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《論語·述而》

——濟(jì)古集大成，維來為至圣

作者：楊朝明

來源：“洙泗社”微信公眾號

時(shí)間：西歷2021年9月10日

本文根據(jù)楊朝明先生于2021年9月4日在慢廬經(jīng)典讀書會第七期：《論語·述而》通講的總結(jié)整理而成。

各位同道，下午好！

在前幾篇的講讀中，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)《論語》的整體性，強(qiáng)調(diào)要把《論語》的篇與篇、章與章結(jié)合起來看，這與立林剛談到錢穆先生一致。錢穆先生說得好，讀《論語》應(yīng)該逐章分讀，又貴能通體合讀，反復(fù)沉潛，交互相發(fā)。在前面兩篇的基礎(chǔ)上，本篇更落腳到孔子本人。在本篇里，每過若干章，就會有一次孔子形象的描述，把本篇分成了明顯的幾個(gè)層次。但要注意，要理解各層次的意義，首先要認(rèn)識到它的整體性。我們知道，孔子之所以為孔子，就在于他祖述堯舜、憲章文武，孔子把他以前的中國文化“差不多都收在他的手里”，因此才有了孔子的深度和高度，才形成了博大精深的孔夫子。

本篇第一章談孔子“述而不作，信而好古”，最后一章談孔子形象，他“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這與《子張》篇所說“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”異曲同工。從首尾兩章的結(jié)合看，本篇意在表述孔子是歷史上集大成的人物，他的思想是以前中國文化的結(jié)晶。

把本篇最后一章與《鄉(xiāng)黨》篇比較，《鄉(xiāng)黨》篇是專篇來談孔子是一位身處現(xiàn)實(shí)社會中的君子，《述而》篇末章的這個(gè)畫像定格了“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這種狀態(tài)似乎是靜態(tài)的，但讓我們想到了他的音容笑貌，想到了我們所知道的關(guān)于孔子的一情一景?？鬃拥男蜗鬄槭裁醋屛覀兏械接H和，同時(shí)又覺得嚴(yán)厲？孔子的教導(dǎo)，我們聽起來溫和，仔細(xì)品味有時(shí)似棒喝，平平常常的背后蘊(yùn)含著深深沉沉的道理，好似座右銘，好像警鐘鳴。

那么，孔子為什么成為這樣一位偉大的圣哲，讓我們逐層次來看：

第一，述而不作——即“祖述堯舜”，這是一種文化觀。

許多典籍（如《中庸》等）說到孔子思想特征時(shí)，常用“祖述堯舜，憲章文武”加以概括。這里所說的“述而不作”，應(yīng)該就是對應(yīng)“祖述堯舜”。如何對待上古的歷史文化？這是由具體的人的文化觀念決定的。

第一章“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”，這是講孔子思想是怎么沉淀來的?？梢哉f，孔子是他以前數(shù)幾千年中國文化沉淀出來的圣哲。孔子繼承了他以前的中國文化傳統(tǒng)，用梁漱溟先生的話說：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子的手里”，所以本篇首先講孔子“述而不作”。

說到底，“述而不作”就是一種文化觀。我們都面臨著一個(gè)對于前代、對已有歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度，孔子的態(tài)度是“祖述堯舜”。自堯舜以來，中國至少已經(jīng)有幾千年的文化發(fā)展歷程。其實(shí)，堯舜時(shí)期的文化有那么高的發(fā)展，竟然讓孔子那樣尊崇，實(shí)際是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候中國文化的發(fā)展已經(jīng)有了漫長的歷程，所以呂紹剛先生曾說：中國文化要從堯舜時(shí)代講起。另一方面，我們也必須知道，孔子之所以“信而好古”，孔子那個(gè)時(shí)代的人之所以崇古、好古，這折射出了孔子以前中國文化的漫長發(fā)展與較高水平?？鬃拥母叨?、孔子的格局是怎么成就的？或者說，《論語》中的孔子畫像為什么具有這樣的內(nèi)涵？這里面隱藏著一個(gè)問題，這就是孔子以前的中國文化有漫長的發(fā)展，而且發(fā)展水平很高。

《述而》第一章是講孔子思想的源頭?？鬃邮侵腥A民族精神的象征。我們可以想象中國文化像一條河，它從歷史深處慢慢流淌過來。這條河流淌到春秋時(shí)期，就達(dá)到了一個(gè)特定階段，這個(gè)階段是中國文化的成熟期和高峰期，從而沉淀出了像孔、孟、老、莊這樣的圣哲?？鬃印白媸鰣蛩础薄笆龆蛔鳌薄靶哦霉拧?，內(nèi)含的是尊重，是繼承，這就是一種文化觀。李學(xué)勤先生提出“走出疑古時(shí)代”，孔子那個(gè)年代的人都“好古”，這簡直是一個(gè)極好的對比。我們?nèi)绻財(cái)啾娏?，認(rèn)為“東周以上無史”，好像孔子思想是憑空產(chǎn)生的，那孔子的思想積累和沉淀又來自哪里？如果原來是文化荒漠，忽然中國就出現(xiàn)既仁且智的孔子，這可能性大嗎？這種想法是虛無主義的，后果是可怕的。經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想一定不會是空中樓閣，這樣的文化觀對今天仍具重要啟示意義。

第二章“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”，這不僅是孔子的自述，對每個(gè)人都是這樣。你不厭其煩的學(xué)，踏踏實(shí)實(shí)的做，誰又能把你怎么樣呢？“學(xué)而不厭，誨人不倦”，學(xué)習(xí)以后和別人進(jìn)行交流溝通，這是一個(gè)成長過程，也是“教學(xué)相長”?！昂斡杏谖以铡边@個(gè)句式在《論語》中出現(xiàn)過多次，是說只要是好好學(xué)，還有什么可怕的呢？第三章“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”也大致一樣，修德講學(xué)，聞義能徙，遷善改過，以圣賢為師，以古人為師，一個(gè)人也就成就可期。

正是這樣的學(xué)習(xí)與積累，才誕生了孔子，沉淀出了孔子學(xué)說?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也”，孔子做出了榜樣。我們做一個(gè)什么樣的人？我們處在一個(gè)深厚文化積淀基礎(chǔ)上，如果沒有這樣的文化觀，沒有對于自己民族文化的“溫情和敬意”，那真就像是在荒漠上起高樓，孔子思想就不可能影響中國甚至世界這么大、這么久、怎么深！

第二，夢見周公——即“憲章文武”，繼承周文化。

這一部分從第五章開始，這是第二個(gè)層次，講孔子思想重在“周道”。前面講孔子“祖述堯舜”，這里接著講孔子“憲章文武”。第五章記孔子說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公。”周公代表了周文王、周武王，這恰好對應(yīng)了《中庸》等典籍所說的孔子“憲章文武”。

周公是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔叔，所以“文武”就集中在周公身上?？鬃訅粢娭芄?，實(shí)際上是說他志在復(fù)興周禮。周公是儒家元圣，孔子思想有“據(jù)魯、親周、故殷”的特征，孔子“親周”，有志于對文、武、周公所代表的周文化的繼承。

下面說“志于道”，志于什么道呢？當(dāng)然是志于周道，志于堯舜之道。金文中的“道”就像一位頭發(fā)長長的人走在路上，代表追求、方向。為什么要頭發(fā)長長的？或許表示年齡大了，了解社會人生了，知道選擇了。為什么要到十五歲以才會志于道？孔子說“自行束脩以上”，束脩，就是束發(fā)修飾。人到十五歲的年齡，就要把頭發(fā)梳起來?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”章的“藝”就是六藝，六藝就是六經(jīng)。小學(xué)學(xué)小藝，小藝是灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文?！洞蟠鞫Y記》稱：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉”。到了十五歲，“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)”。這里的“大藝”就是六經(jīng)，“游于藝”就是學(xué)習(xí)六經(jīng)。

“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”就是學(xué)大藝。這兩章非常密切。只有游于藝，才能志于道。志于道，夢周公，這就是孔子的方向感，所以后來有“周孔之道”的說法。古代“大學(xué)”培養(yǎng)社會管理者，學(xué)習(xí)者是貴族子弟和“民之俊秀”，這是官學(xué)?？鬃印白孕惺懸陨?，吾未嘗無誨焉”，其所教者，是能主動學(xué)習(xí)、能“舉一隅以三隅反”的人。孔子夢周公，周公代表著周文化，周文化是什么呢？“周因于殷禮”“殷因于夏禮”，三代之禮的損益?zhèn)鞒?，形成了周禮。也就是說，周公在夏、商二代的基礎(chǔ)上，經(jīng)天緯地，制禮作樂，形成了“郁郁乎文哉”的周代禮樂文明，孔子夢周公就是崇尚周代禮樂文明。

“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”章，是在表現(xiàn)孔子的同情心，顯現(xiàn)的是孔子的內(nèi)在修養(yǎng)。我們難道不應(yīng)該這樣嗎？每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)融入集體、融入氛圍，都應(yīng)該照顧周圍人的情緒。這就像乘飛機(jī)、乘火車，如果有人大聲喧嘩或打電話不顧及周圍的人，一定會引起他人的反感。每一個(gè)人都是社會的人，與別人在一起時(shí)，都不能不顧及他人的感受?！白佑谑侨湛?，則不歌”，《禮記》記載孔子“哭而不歌”“吊于人，是日不樂”。例如，有些人去參加喪禮或告別儀式，你如果談笑風(fēng)生，就不如不去，這種場合不是說說笑笑的地方，人的教養(yǎng)、人的德性就體現(xiàn)在這一情一景之中。第十一章“必也臨事而懼，好謀而成”，通過孔子和顏回的對話，表達(dá)人要有敬畏之心，要學(xué)會思考?！坝弥畡t行，舍之則藏”之“行”是一種主觀上的努力，是一種積極的人生態(tài)度。

第三，直入心靈——品悟生命，一種精神高格。

據(jù)說，貝多芬當(dāng)年在完成了他的第九交響樂后，別人問他具體感受，貝多芬沒有說話，他似乎無法用言語表達(dá)，他只能再彈一遍。別人再問，貝多芬的眼淚奪眶而出。這一定是一種直入心靈的美。本篇中，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，以及“從我所好”，這些都是講人的格局和境界問題，沒有崇高的精神追求，沒有精神的高格，哪會有這樣的心懷？

“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾”。齊，通“齋”，就是祭祀，《禮記》說：“雖有惡人，齋戒沐浴則可以祀上帝?！饼S戒，代指祭祀?！皯?zhàn)”即兵戰(zhàn)?！秾O子兵法》中說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睂τ趪襾碚f，兵戰(zhàn)自是大事無疑。那么，祭祀為什么擺在“兵”的前面？難道它比“兵”還重要？是的，因?yàn)椤耙造攵Y教敬”，祭祀意味著尊敬，聯(lián)系的是民眾的信仰。所謂“得道多助，失道寡助”，《孫子兵法》重“道”，以之為決定勝負(fù)的最重要因素。所謂“上下同欲者勝”，老百姓可以與之生，可以與之死，戰(zhàn)爭勝負(fù)就已經(jīng)決定了，所以“齋”與“戰(zhàn)”相連。為政者要“治國以道”，樹立民眾的正確價(jià)值觀念。只有人民有信仰，國家才會有力量。人們祭祀文廟，祭祀孔子，意味著信仰孔子儒家所確立和弘揚(yáng)的價(jià)值觀念?！褒R，戰(zhàn)，疾”的“疾”，我們也要慎重理解，孔子把它與祭祀、兵戰(zhàn)并言，它們應(yīng)該是一個(gè)層次的問題。這個(gè)“疾”，或者就是疾疫。人有了較高精神境界，就會關(guān)心民眾，關(guān)心民生。

孔子所聞《韶》樂，這是大舜之樂。在孔子心目中，大舜是圣人，舜之治是政治樣板，是政治典范。伯夷叔齊“求仁而得仁”，是從仁的角度來談的?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，這是談樂；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，也是在談樂。這里的“樂”，講的是心靈深處的超脫外在得失的精神世界，孔顏之樂就是這樣。

“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也”。這里可以理解為代指六經(jīng)（或“六藝”），相當(dāng)于在講“游于藝”。六經(jīng)是“先王之政典”，承載著先王之道?！对姟?，《論語》多次說到，“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，就是說《詩》。所謂“《書》以道事”，若問為政的大人君子如何做？答曰：法先王?！渡袝防镞吀鷪?、舜、禹、湯、文、武、周公有關(guān)的事最多。關(guān)于“雅言”，有人說是周代的“普通話”，“雅言”就是通用的語言。推廣文化，就需要雅言，這意味著使命擔(dān)當(dāng)?？鬃幼鳌洞呵铩芳脑⒘恕按笠唤y(tǒng)”觀念?！按笠唤y(tǒng)”就是以一統(tǒng)為大、以一統(tǒng)為尊，所以《公羊傳》說“何言乎王正月，大一統(tǒng)也”。“大一統(tǒng)”即《詩經(jīng)》所說的“溥天之下，莫非王土”，這是一個(gè)統(tǒng)一的政治局面。統(tǒng)一的政治需要統(tǒng)一的文化，也需要統(tǒng)一的語言。孔子教學(xué)用雅言，孔子的私學(xué)，有人說應(yīng)該叫“民學(xué)”，即民間學(xué)術(shù)，它與官學(xué)相對，我覺得很有道理。民學(xué)和官學(xué)只是教學(xué)主體的不同，沒有內(nèi)涵的不同，二者之間是相通的。官學(xué)是什么？官學(xué)以詩、書、禮、樂教人，孔子也“以詩、書、禮、樂教”，詩、書、禮、樂代表了六藝。“子不語：怪力、亂神”，不就是主張“游于藝”嗎？一個(gè)人習(xí)正學(xué)，游文于先王正典之中，就不會語“怪力、亂神”，就不會“攻乎異端”，就不會“索隱行怪”。

“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，這章講的是怎么學(xué)的問題。除了向書本學(xué)習(xí)，向歷史知識學(xué)習(xí)，還要向他人學(xué)習(xí)。學(xué)，要達(dá)到什么格局呢？要收獲一種使命感?！疤焐掠谟琛本褪且环N使命感，是一種天命之性，一種天德，一種神圣感。“斯文在茲”就是一種責(zé)任感，一種使命感。這部分最后落腳點(diǎn)在“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾”，我怎么做，你們都看得見，孔子坦蕩蕩，對弟子實(shí)心相授。

第四，子以四教——即文行忠信，明道成德的路徑。

“子以四教：文、行、忠、信”，“四教”與所謂孔門“四科”什么關(guān)系？四科，指德行、言語、政事、文學(xué)，這是從橫向方面來說，“文、行、忠、信”是從縱向方面講的?！拔摹本褪菍W(xué)習(xí)先王政典，先學(xué)詩、書、禮、樂，夫子之施教“先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂”，看得出，首先是文藝層面的詩、書。古代小學(xué)，學(xué)的是節(jié)、文：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文?！蔽模枰粩鄬W(xué)習(xí)，學(xué)到大學(xué)階段。學(xué)文以后就是行，行就是實(shí)踐，“行有馀力，則以學(xué)文”，在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)好了就從仕、行用，“仕而優(yōu)則學(xué)”，這是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程。學(xué)文、行道，“文”“行”就是這個(gè)意思?！爸摇薄靶拧笔菍W(xué)的結(jié)果，“言忠信，行篤敬”，言一定表達(dá)行，內(nèi)心有了忠信，才可能“行篤敬”。忠信是具體講如何行、如何往下堅(jiān)守。何為“忠”？心中始終有中道，不移，不變，不偏。信，就像海上的信風(fēng)一樣，該來就來，這就像天道。信，就是《學(xué)記》里所說的“知類通達(dá)”，“強(qiáng)立而不反，謂之大成”?！拔?、行、忠、信”是遞進(jìn)的。所以，如果說孔門“四科”教育是橫向的，這里的“子以四教”就是縱向的。

總之，“子以四教”，即教人學(xué)道、修道、得道?？鬃又鲝埲烁衿降?，但人的境界卻有不同。因此，孔子談做人，人有不同境界：庸人、士人、君子、賢人、圣人。孔子所說的“得見圣人者”“得見君子者”“善人者”“有恒者”，人有忠信，才能成為君子，才能真正有恒，才能成為善人。

“釣而不綱，弋不射宿”是萬物一體之仁，就是以“天地萬物為一體”。例如“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”，這是“仁厚及于鳥獸昆蟲”。孟子曾說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”。這體現(xiàn)了儒家對自然、對萬物的仁愛之德。

“互鄉(xiāng)難與言”談“與其進(jìn)”“與其退”“潔己以進(jìn)”，可以理解為說“文、行、忠、信”，這還是教育的內(nèi)容?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，仁的內(nèi)涵很豐富，“仁者人也”就是說為仁之道，也是為人之道。人之為人，必須明于禮義，這首先就要學(xué)禮，要學(xué)周公之禮。

“子與人歌而善，必使反之，而后和之”體現(xiàn)了同學(xué)、同道之間互相切磋琢磨，互相溝通。“文莫吾，猶人也。躬行君子，則吾未之有得”。其中，“文莫吾”意思是我的外在表現(xiàn)是我自身的真實(shí)寫照，我內(nèi)外一致，絕不是口是心非。1993年出土的郭店楚簡有一篇名曰《忠信之道》，對此談得非常深刻?！墩撜Z》的編纂者把這句話放在這里，就是告訴人們孔子就是表率、就是榜樣。如果孔子不是圣賢，誰還配成圣成賢，那還有圣賢嗎？有人說，孔子自己不承認(rèn)是圣人，還說“去圣乃得真孔子”，這種說法是值得商榷的。

“丘之禱久矣”也是談忠信，老天保佑有德的人，而不佑無德之人，這也是為什么“獲罪于天，無所禱也”?！吧輨t不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”，這是說真正做到忠信，就一定是有格局的人。寧愿簡陋一點(diǎn)，也不去奢靡。

本篇最后談“君子坦蕩蕩”?！豆盼挠^止》收錄了王陽明的《瘞旅文》，講的是一位五斗俸祿的吏目帶著一子一仆從北方發(fā)配路過貴州龍場，王陽明想找他們打聽北方的情況，一看這吏目滿面憂愁，感覺氣氛不對。第二天再去打聽時(shí)，發(fā)現(xiàn)三人已經(jīng)上路。沒多久，王陽明聽人說山下死了一位老人，他推測就是這個(gè)吏目死了。又過不久，吏目的一子一仆也死了。王陽明很同情他們，就帶著自己兩個(gè)童子前去埋葬他們，還寫了這文章。在《瘞旅文》中，王陽明分析三人的死因：“夫沖冒霜露，扳援崖壁，行萬峰之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊；而又瘴癘侵其外，憂郁攻其中，其能以無死乎？”這三人跋山涉水，顛簸勞頓，外有瘴疬之氣侵襲，內(nèi)有滿心苦悶，可謂內(nèi)外交患。在這種環(huán)境和心境中，人是無法生活的?！皯n郁攻其中”說明內(nèi)心不定，心氣不足。王陽明又說，我和你一樣，我在這地方待三年，我為什么“歷瘴毒而茍能自全”，沒有死掉？是因?yàn)椤拔嵛磭L一日之戚戚也”！由此，我想到“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。

如果孔子遇到新冠疫情怎么辦？“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾?！比绻腴L壽，就要胸懷坦蕩，心胸豁達(dá)，作君子。真正的君子到殘酷的地方也能活下來，不然的話，“瘴疬侵其外，憂郁攻其中”，豈能久乎？

最后，伴隨著不間斷地對孔子形象的多方面描述，孔子的形象總歸于“溫而厲，威而不猛，恭而安”。就像在放映一場有深度的電影，在行將結(jié)束時(shí)，形象豐滿的孔子終于出場了。

責(zé)任編輯：近復(fù)