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市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯下的“義利之辨”

作者：趙子維（湖南韶山南岸國(guó)學(xué)院高級(jí)講師）

來源：作者賜稿

各位新老朋友，下午好！今天我想來談一談這個(gè)我們傳統(tǒng)儒學(xué)中間有一個(gè)非常重要的話題“義利之辨”。

一、傳統(tǒng)文化中的“義利之辨”

“義利之辨”是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要課題，很多大家都有論述。我們大家非常熟悉的是這句話“君子喻于義，小人喻于利”可以說是我們古今關(guān)于義利之爭(zhēng)的開始。在孔子那里義和利的關(guān)系不是對(duì)立的，他說“君子愛財(cái)取之有道”。孟子他談義的地方就更多了。但是到了董仲舒的時(shí)候就開始把義和利對(duì)立起來了。這句話也是大家熟悉的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。到了宋明理學(xué)的時(shí)候呢，這種對(duì)立那就更深了。

我們傳統(tǒng)儒家的義和利它有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重義輕利，以義制利?？鬃右埠茫祆湟埠?，他們對(duì)利采取的都是一種批判的態(tài)度，只是他們批判的程度有深淺，輕重的差別。而且這種現(xiàn)象不單是中國(guó)有，在中世紀(jì)的全世界都是如此。不管是基督教，伊斯蘭教、佛教，包括我們中國(guó)的道家和儒家思想，其實(shí)他們有一個(gè)共同敵人，就是我們每個(gè)人的私欲。我們傳統(tǒng)文化限制我們每個(gè)人的私欲是很明顯的?；浇桃彩侨绱耍浇痰脑镎f針對(duì)的其實(shí)也是我們每個(gè)人內(nèi)心的私欲。道教的無(wú)我、佛教的空，他們都是在限制我們內(nèi)心的小我。

所以我認(rèn)為在整個(gè)世界范圍內(nèi)，我們可以更廣泛地去理解很多形式的思想，很多形式的宗教，它們都可以歸于我們義的范疇。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯下的義與利

但是這種情況在我們近代發(fā)生了重大的改變。幾十年來我們對(duì)孔夫子的批判，對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的批判。西方從文藝復(fù)興開始，我們中國(guó)從“五·四”運(yùn)動(dòng)起，開始了一個(gè)人的主體性覺醒的過程，這是歷史的必然。但是任何事情都有一個(gè)限度，真理往前多走一步就是謬誤。我們回過頭來看，這一段個(gè)性解放、思想解放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)我們?nèi)祟惿鐣?huì)整體來講，它到底是一件好事還是一件壞事？

我們今天可以反省了。這幾百年來，義利之辯發(fā)生了翻天覆地的變化，這個(gè)變化就是由我們過去的重義輕利、以義制利變成了我們今天的重利輕義，以利制義了。

我們先從《大學(xué)》中的這一句話開始吧?！吧?cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”。生產(chǎn)了很多了，但是使用的很少，生產(chǎn)很快，但是我用的很慢。我們今天任何一個(gè)企業(yè)用這種方法去生產(chǎn)，肯定會(huì)倒閉，為什么？生產(chǎn)很多，賣出的速度非常慢，它會(huì)造成產(chǎn)品積壓，生產(chǎn)很快但消費(fèi)的很慢，它也會(huì)造成產(chǎn)品積壓，使這個(gè)企業(yè)倒閉。但是我們古人為什么說用這種方法生產(chǎn)會(huì)“財(cái)恒足矣”呢？造成這種差別的原因在哪里呢？懂經(jīng)濟(jì)和金融的朋友就知道，我們古人的這種生產(chǎn)和我們今天的生產(chǎn)有很大的不同。這是物質(zhì)的生產(chǎn)。也就是說我們古代生產(chǎn)的標(biāo)的物是物質(zhì)甚至就是糧食，我們今天生產(chǎn)的標(biāo)的物是是錢財(cái)，是貨幣。還有我們今天的生產(chǎn)是有金融參與的。我們古代的生產(chǎn)它有沒有金融的參與。古人生產(chǎn)目的是自己消費(fèi)而不是交換，他可以慢慢的生產(chǎn)，也可以很快地生產(chǎn)，慢慢的消費(fèi)，對(duì)他來講不會(huì)有任何壓力，反而是有有安全感，叫做倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱。所以《大學(xué)》告訴我們這種方法可以讓財(cái)恒足。但是今天我們假如按這個(gè)方法去生產(chǎn)的話，那就出大問題了。首先我們今天的生產(chǎn)是分工前提下的生產(chǎn)，必須進(jìn)行產(chǎn)品交換。另外它的資金一般都是借來的，假如你不及時(shí)賣出去的話，你的企業(yè)就會(huì)周轉(zhuǎn)不靈導(dǎo)致倒閉。另外，我們今天生產(chǎn)的目的是通過消費(fèi)、通過交換來賺貨幣。也就是說我們的經(jīng)濟(jì)模式它已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化我們的曾子居然已經(jīng)意識(shí)到了，他一針見血地指出“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。仁者，這個(gè)有道義的人，他想發(fā)財(cái)，但是這個(gè)財(cái)是來干什么用呢？他是來消費(fèi)的，他能滿足自己的日常生活就行了。不仁者他更想發(fā)財(cái)。但是他發(fā)的財(cái)就是對(duì)財(cái)富的這種單純的追求，哪怕就是不要命了，也要去發(fā)這個(gè)財(cái)。

我們自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的目的就是消費(fèi)。但是我們今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯下面，我們生產(chǎn)和消費(fèi)中間就夾了一個(gè)東西了。它是以貨幣為標(biāo)志的利潤(rùn)。你比如說醫(yī)院是干什么的？是治病救人的，但是我們今天的醫(yī)院是專門來賺錢的。今天這樣的例子到處都是的，習(xí)總書記要我們不忘初心，牢記使命，一個(gè)醫(yī)院的初心它是干什么的？是救死扶傷的呀！一個(gè)學(xué)校的初心是干什么的？他是教書育人的！我們一個(gè)工廠的初心，一個(gè)農(nóng)場(chǎng)的初心，它是向我們提供生活生產(chǎn)用品的，但是在我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種邏輯下面，他們都異化了，變成牟利的工具，變成了理財(cái)工具。而且不單是教育，不單是醫(yī)院，我們?nèi)祟愃械幕顒?dòng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯下面全部變成了理財(cái)工具。

那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯是什么呢？我們今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，他是從英國(guó)開始的，他有一個(gè)教父，叫亞當(dāng)·斯密。他寫了一本很有影響書叫《國(guó)富論》。他是以什么神力開創(chuàng)了我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這個(gè)歷史呢？就是《國(guó)富論》中的這段話“每個(gè)人都試圖用應(yīng)用他的資本來使其生產(chǎn)品得到最大的價(jià)值。一般來說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不清楚增進(jìn)的公共服務(wù)率有多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，個(gè)人的利益。但當(dāng)他這樣做的時(shí)候，就會(huì)有一雙看不見的手，引導(dǎo)他去達(dá)到另一個(gè)目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追求他個(gè)人的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果比他真正想促進(jìn)社會(huì)效果所得到的效果為大”。

這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本邏輯。他的意思就是說每個(gè)人都是自私的。就是我們講的利，他把利合法化了正當(dāng)化了。他說這個(gè)個(gè)人利益不是妖魔鬼怪，主觀上大家都在為自己，客觀上就會(huì)為大家，就是說我們對(duì)利的追求就可以達(dá)到義的結(jié)果。這就是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯。

亞當(dāng)·斯密把這種對(duì)個(gè)人利益的追求合法化，公開化了，甚至把他美化了。很多專家認(rèn)為資本主義發(fā)展的動(dòng)力，就是合法地賺錢。這種牟利欲望已經(jīng)不再是潘多拉的盒子了，你可以盡情地把它打開。從義利關(guān)系的角度來看的話呢，亞當(dāng)·斯密就是把利給正名了。

亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，到了今天在西方應(yīng)該是有300多年，在我們中國(guó)也有40多年了，那么我們今天這個(gè)在亞當(dāng)·斯密的這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯下所帶來的中國(guó)社會(huì)、西方社會(huì)真的像亞當(dāng)·斯密所描繪的那樣，由個(gè)人的這個(gè)主觀上的牟利，獲得的是整個(gè)人類的幸福嗎？

我們今天可以反思了，其實(shí)幾百年來，也有很多人在批判、在反思，你比如法國(guó)文學(xué)家巴爾扎克，他的文學(xué)作品總題目叫《人間喜劇》。它的主題就就是揭露資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的黑暗。還有我們更熟悉的馬克思，馬克思之所以創(chuàng)立共產(chǎn)主義學(xué)說，就是因?yàn)樗吹搅诉@個(gè)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的種種弊病，所以他才領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起一個(gè)氣勢(shì)磅礴的、席卷全球100多年的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

三、現(xiàn)當(dāng)代之“利”的八大特征

這個(gè)幾百年來的資本主義運(yùn)動(dòng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，給我們整個(gè)人類帶來了什么呢？首先這個(gè)無(wú)形之手，它促進(jìn)了我們整個(gè)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，生活水平的提高。個(gè)人利益的合法化成為我們社會(huì)生產(chǎn)的原動(dòng)力。從300年前的蒸汽機(jī)，發(fā)展到我們現(xiàn)在的內(nèi)燃機(jī)、電動(dòng)機(jī)，到電子計(jì)算機(jī)可以說是這個(gè)無(wú)形之手在推動(dòng)。沒有這個(gè)東西，就不會(huì)有近代資本主義，就沒有這幾百年的經(jīng)濟(jì)繁榮。

還有“利”還成為我們生產(chǎn)組織與產(chǎn)品分配的最佳方式。我們現(xiàn)在的分配方式叫做按勞分配，假如我們不以利益為標(biāo)準(zhǔn)來分配的話，我們整個(gè)的分配就會(huì)亂套。這兩個(gè)方面可以說是利給我們?nèi)祟悗淼暮锰帯?o:p>

是不是說“利”給我們?nèi)祟悗淼娜际钦娴姆e極的東西呢？肯定不是，那么我下面主要談一談這個(gè)以利為先的無(wú)形之手，幾百年來給我們?nèi)祟悗淼暮μ幨鞘裁矗课覀円趺礃觼砻鎸?duì)這個(gè)問題，解決這個(gè)問題。

首先它成為一種被虛擬化的信仰。這個(gè)觀點(diǎn)很早就有人提出來了，比如說馬克思他提出了一個(gè)商品拜物教，或者叫貨幣拜物教的這樣一個(gè)概念，很多人去賺錢，去生產(chǎn)，他的目的就已經(jīng)不是去消費(fèi)那個(gè)東西了，而是把它作為一種宗教，作為一種價(jià)值觀了。你像巴爾扎克在他的小說《歐也尼.葛朗臺(tái)》里面就描繪了一個(gè)守財(cái)奴，那個(gè)守財(cái)奴對(duì)于他生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)什么東西已經(jīng)沒興趣了，他有興趣是什么東西啊？是他賺了好多好多的錢，專門用一個(gè)屋子裝起來，一有空閑了就關(guān)在那個(gè)屋子里面去聞一聞他的錢，去摸一摸它的錢，去數(shù)一數(shù)他的錢。這種守財(cái)奴應(yīng)該說越到后來就越來越多了。

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代社會(huì)在生產(chǎn)和消費(fèi)之間插入一個(gè)“利”，“利”成為了最高價(jià)值。我們改革開放40多年了，我們這個(gè)社會(huì)被大眾最敬仰的最尊重的是什么人哪？是大款。我們的學(xué)者、我們的科學(xué)家、我們的兩彈元?jiǎng)?、我們的思想家、我們的哲學(xué)家，在我們今天這個(gè)社會(huì)他沒有地位。在我們傳統(tǒng)的中國(guó)不是這么回事，最有名是政治家，是文學(xué)家，是那些對(duì)歷史有貢獻(xiàn)的那些偉人，他們是蘇東坡，是韓愈，是孔子，是孟子，是王陽(yáng)明。這就是我們當(dāng)年的價(jià)值觀。他們崇拜誰(shuí)??？有學(xué)問的大家。但是我們今天呢啊我們的價(jià)值就就剩下一個(gè)東西了，錢！所有其他的價(jià)值，要么就是被排斥了，要么就是被摧毀了。

另外，“利”成為了一種短視與淺薄的評(píng)價(jià)原則。今天我們每個(gè)人價(jià)值都在被市場(chǎng)評(píng)價(jià)。交換的過程實(shí)際上就是一種評(píng)價(jià)的過程，你賣出什么價(jià)？它一方面是錢，另一個(gè)方面是人家對(duì)你產(chǎn)品的評(píng)價(jià)。那么這個(gè)評(píng)價(jià)是否準(zhǔn)確呢？我個(gè)人認(rèn)為它至少是短視的，因?yàn)閰⑴c評(píng)價(jià)的人也就是那些消費(fèi)者，他們總體水平不高，而且很容易被誤導(dǎo)。這些大眾對(duì)你的產(chǎn)品，或者你這個(gè)人來進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，用的是什么方式？“利”的方式。

“利”還成為我們?nèi)伺c人、組織與組織交往的主要內(nèi)容。今天我們?nèi)伺c人打交道，我們組織與組織打交道，甚至我們國(guó)家與國(guó)家打交道我們都是以什么東西為內(nèi)容？“利”！就像孟子當(dāng)年講的“上下交相利”。今天在人與人之間重視我們之間的友情，重視我們之間的共同語(yǔ)言，重視我們之問共同的審美趣向，這些原則都已經(jīng)在其次了。

組織與組織更是如此，比如說我們今天的國(guó)際關(guān)系，比如說我們今天和美國(guó)的關(guān)系，純粹就他就是一個(gè)“利”字，美國(guó)人認(rèn)為我們中國(guó)的產(chǎn)品搶了他的市場(chǎng)，我們中國(guó)人就認(rèn)為美國(guó)人想控制我們的未來。純粹是一個(gè)上下交相利??！

還有“利”也成為了當(dāng)代理性的基礎(chǔ)與前提。這個(gè)東西就比較形而上學(xué)了。因?yàn)檫@個(gè)理性這個(gè)東西到底是個(gè)什么？西方哲學(xué)、西方文化，它是以形而上學(xué)為理性原則的，但是我們今天任何人在考慮問題的時(shí)候首先考慮的是利害關(guān)系，這才是我們今天人與人交往的理性原則。

最后這個(gè)“利”在我們今天的這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境中它所形成的最大的影響是什么呢？它的積累形成了資本！這個(gè)資本成了我們今日世界最大的支配力量，馬克思早就在他的《資本論》里提出來過，只不過這個(gè)問題到今天已經(jīng)是越來越嚴(yán)重。我們今天的資本和馬克思時(shí)代的資本不同了，發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的變化。馬克思時(shí)候的資本，是被貴重金屬錨定的，而自從1972年尼克松廢除了金本位以后，美元已經(jīng)變成了一種只靠信用支撐的貨幣，他可以任意地發(fā)鈔了。所以資本在一定的程度下就可以不需要積累了，他直接就可以從印鈔機(jī)里面來，這就非?？植懒?。以至于有一種傳聞?wù)J為有一個(gè)暗黑組織用資本控制了全人類。經(jīng)濟(jì)規(guī)律全部都破壞了。假如說當(dāng)年亞當(dāng).斯密的無(wú)形之手，只是一個(gè)有一點(diǎn)小壞的一個(gè)小青年的話，今天已經(jīng)變成了一個(gè)無(wú)惡不作的惡魔了。

那么今天這個(gè)無(wú)惡不作的“利”給我們的社會(huì)帶來了一些什么樣的危害呢？今天這個(gè)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了這個(gè)三四百年以后，它已經(jīng)像一艘漏洞百出的航船，它是隨時(shí)都可以顛覆的。

我們今日社會(huì)的各種“義”已經(jīng)被邊緣化了，已經(jīng)變成被支配的元素了。各種宗教，各種各樣的行為指南，道德準(zhǔn)則這些東西，在我們今天的社會(huì)，都在為我們的商品生產(chǎn)，為我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓路。我們的儒學(xué)傳統(tǒng)早已被邊緣化了。作為一個(gè)當(dāng)事者，我感到很悲哀。很多人都沒有意識(shí)到，我們的傳統(tǒng)文化，我們的儒家思想，從來沒有經(jīng)歷過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮。我們的儒學(xué)退出歷史舞臺(tái)是民國(guó)初年吧？我們中國(guó)還沒有形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種完整的體制。我們?cè)谡n堂上口干唇燥地講仁義道德，講這個(gè)天人合一，講以義制利，但是他一到現(xiàn)實(shí)生活中間，就被現(xiàn)實(shí)利益擊破了。因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)生活中間不能不講利啊。儒家這幾千年來，它是個(gè)什么企業(yè)？他是個(gè)“國(guó)營(yíng)企業(yè)”，它只有科舉制這一招，有了科舉他什么都不用管了。所以要在我們今天這個(gè)沒有國(guó)家支持的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的海洋里自己去闖蕩的時(shí)候，我們?nèi)寮揖惋@得非常低能了。所以這幾年來，我們長(zhǎng)沙搞傳統(tǒng)文化的一些企業(yè)，很少有活力，不但賺錢不到，還被人家詬病，說你們是搞傳統(tǒng)文化，還要賺錢啊。所以這個(gè)義和利的關(guān)系，今天在我們自己身上就是一個(gè)很尷尬的問題，不知道怎么處理。所以這個(gè)問題我們必須要正視，你自己的問題解決不了，你還要去解決社會(huì)問題，開什么玩笑。

各種各樣的“義”都被邊緣化。倫理道德，在我們今天的人的心目中僅僅是個(gè)工具，想用就用，想不用就不用。就不像我們傳統(tǒng)社會(huì)它是安身立命之本，是價(jià)值觀，是時(shí)時(shí)刻刻都不能忘記的天道，不可須臾離也。那我們今天呢？這個(gè)仁義道德在很多人那里，他是秀給人看的，他是裝模作樣的，真正發(fā)自內(nèi)心有這種情懷的人，肯定的說不多。

其實(shí)在中國(guó)是如此，在西方也是如此，西方的基督教，聽說在歐洲的影響力也不是很大了。在什么民主、自由、人權(quán)，這些彰顯個(gè)人利益的所謂普世價(jià)值倡導(dǎo)下，現(xiàn)在全世界的人心目中間只有自己，沒有他人，沒有國(guó)家民族，更沒有天下，或者說這些觀念都在不斷的淡漠。你去看看在這次疫情西方各國(guó)的表現(xiàn)就知道了。

那么，“義”的邊緣化是從誰(shuí)開始呢？亞當(dāng).斯密！亞當(dāng)斯密認(rèn)為無(wú)形的手能夠代替道德，他認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)自然而然使我們的道德升華，所以他認(rèn)為提倡道德是沒有必要的。這個(gè)話有沒有道理呢？還是有一定道理。但是這個(gè)從自己的利益出發(fā)對(duì)道德的維持，肯定是不能持久的，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是賺錢。等到有一天他遵守道德不賺錢的時(shí)候，他會(huì)立馬就會(huì)把道德拋棄。堅(jiān)持傳統(tǒng)文化是要有情懷的，它是一種信仰。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下遵守道德的人，它堅(jiān)持的是一種利害關(guān)系。你比如說08年金融風(fēng)暴就是那些華爾街的人搞起來，為了錢，道德立馬就拋到九霄云外去了。

而且這幾百年來，我們整個(gè)人類的主要的精神支柱是什么呢？是自由主義。這個(gè)自由主義是在文藝復(fù)興以后，對(duì)于我們整個(gè)人類歷史影響最大的一種思想。就象我們黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的，日本、美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)這些國(guó)家，他是以自由主義為支撐的。這個(gè)自由主義是一種學(xué)理，在歐洲有非常悠長(zhǎng)的歷史。有古典自由主義，以洛克呀、康德呀、這些人為代表。近代的這個(gè)新古典自由主義，以很多近現(xiàn)代的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)家比如哈耶克為代表。這個(gè)自由主義講起來很復(fù)雜，實(shí)際上他就是維護(hù)和推崇個(gè)人主義，認(rèn)為這個(gè)世界上最重要的價(jià)值就是所謂天賦人權(quán)。在它的初期，他對(duì)封建主義，對(duì)于這個(gè)黑暗的宗教，已經(jīng)被神父壟斷了的那個(gè)宗教所帶來的那種社會(huì)的不公，那種不平等那種黑暗的沖擊，是正面的、積極的。但是到了今天，從我們中庸的觀點(diǎn)來講，任何事情它都是有限度的，不能超出這個(gè)限度。我個(gè)人認(rèn)為今天的自由主義就超出了限度，它甚至影響了這些倡導(dǎo)自由主義國(guó)家自己的社會(huì)治理。你比如說美國(guó)他這幾十年來的所有的社會(huì)問題，與他對(duì)自由主義的倡導(dǎo)是有關(guān)系的。美國(guó)到今天修不成一條高鐵，大家知道原因是什么嗎？他們每一個(gè)州是相對(duì)獨(dú)立的，每一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的，而且還有各種各樣的利益集團(tuán)，這種利益集團(tuán)在他們的州議會(huì)，他們的國(guó)家議會(huì)里面都有代言人，搞得他們整個(gè)國(guó)家那個(gè)利益走向非常復(fù)雜，它修一條高鐵，它要經(jīng)過很多很多反反復(fù)復(fù)的來來去去的爭(zhēng)斗，最后的結(jié)果是修不成。

還有自由主義最詬病的一個(gè)東西就是政府的形象。這個(gè)幾十年來政府在人們的心目中已經(jīng)失去權(quán)威了。政府當(dāng)然有它濫權(quán)、專制，還有它腐敗的一面。但是，政府是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家，協(xié)調(diào)各個(gè)方面的力量，統(tǒng)一各個(gè)方面的思想，進(jìn)行整體的規(guī)劃的最強(qiáng)有力的力量。這個(gè)力量被削弱對(duì)整個(gè)國(guó)家民眾損害還是很大的。你比如說那年在香港發(fā)生做事情，香港政府在香港一點(diǎn)權(quán)威也沒有。他這個(gè)權(quán)威不但被那些暴徒損壞，同時(shí)還被那些外企把關(guān)制約，所以香港問題最后必須由一個(gè)強(qiáng)大的政府，就是共中國(guó)共產(chǎn)黨的政府來擺平。好在我們還有最后這個(gè)擺平的力量。

四、我們這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利和義的關(guān)系對(duì)我們這個(gè)社會(huì)整個(gè)全世界造成什么樣的影響？

一個(gè)是造成了產(chǎn)能過剩，資源浪費(fèi)，本來說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最好的資源配置的力量。但是，我們回過頭看發(fā)現(xiàn)他雖然是最佳的配置力量，但同時(shí)也是最大的消耗力量。因?yàn)樵谶@個(gè)利益的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，給我們老百姓帶來了很多物質(zhì)利益，我們生活條件改變了。但是另外一個(gè)方面，30多億年40多億年遺留下來的資源，就在這300年消耗的差不多了。而且這種消耗有些是根本不必要的浪費(fèi)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利為先的邏輯還造成了市場(chǎng)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。另外還有環(huán)境污染，我們今天的環(huán)境污染已經(jīng)是很嚴(yán)重了，這個(gè)我估計(jì)大家都清楚，我就不多說了。

我剛才已經(jīng)講過，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯下幾乎所有的人類活動(dòng)都退化為理財(cái)工具。此外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利為先的邏輯下其他的價(jià)值都被摧毀或者扭曲，人心被毒化。這個(gè)是我們傳統(tǒng)化教育的最大的敵人。我們傳統(tǒng)化教育要大家講仁德，心中要有他人，要過簡(jiǎn)樸的生活。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)恰恰與我們的要求相反，他是鼓勵(lì)消費(fèi)，甚至鼓勵(lì)浪費(fèi)。而且這是個(gè)死套，解不開的，為什么呢？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)它要發(fā)展，它必須刺激消費(fèi)，你不刺激消費(fèi)，他工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品它銷不出去。你以為可以像我們《大學(xué)》里面講的慢慢銷嗎？那銀行的貸款你什么時(shí)候還？工人工資什么時(shí)候發(fā)？任何企業(yè)它要延續(xù)下去，它必須賺錢。他要賺錢就必須干什么？刺激消費(fèi)，這個(gè)一刺激消費(fèi)啊，我們每個(gè)人的人心就變得貪婪起來，不貪婪都不行。我們消費(fèi)者的人性被毒化，我們生產(chǎn)者的人性也被毒化，他們想方設(shè)法的要把自己的產(chǎn)品銷出去，就無(wú)所不用其極了，什么樣卑鄙的手段都想得出來了，叫營(yíng)銷策略。我可以說所有的營(yíng)銷策略都是犯罪。

以利為先的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯成為我們今天最大的力量，成為我們今天全世界的主旋律。我認(rèn)為這條主旋律對(duì)我們中國(guó)人來講它是一條不歸路，對(duì)全世界來講它都是一條不歸路。西方人最喜歡演繹什么東西呢？演繹這個(gè)世界毀滅、人類毀滅是吧？我個(gè)人認(rèn)為在這條路上走下去，這導(dǎo)致的就是人類資源消耗，環(huán)境污染、人心毒化不可逆，還可能導(dǎo)致大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至核大戰(zhàn)。最后的結(jié)果不是我們每個(gè)人愿意看到的。

五、在這種情況下，我們今天的傳統(tǒng)文化傳播者面對(duì)今天的這種義與利的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么辦？

我個(gè)人覺得今天的義與利的問題，不是一個(gè)文本問題，不是一個(gè)躲在書齋里面能夠解決的問題，一定是一個(gè)要走出書齋，要大聲疾呼，去影響社會(huì)的一個(gè)問題。

我個(gè)人認(rèn)為有中國(guó)人的存在，有中華傳統(tǒng)文化的存在，我們這個(gè)世界還是有救的。

首先在產(chǎn)能過剩的時(shí)代，對(duì)利的追逐已無(wú)必要。習(xí)總書記說我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，那么這個(gè)新時(shí)代是一個(gè)什么時(shí)代呢？它是一個(gè)產(chǎn)能過剩的時(shí)代，還是一個(gè)信息透明的時(shí)代。產(chǎn)能過剩，有很多人認(rèn)為是一個(gè)偽命題，但是我認(rèn)為到今天，他是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題了。也就是說人類生產(chǎn)力發(fā)展到今天已經(jīng)超過了我們?nèi)祟惖南芰?、消費(fèi)能力。人類的整體消費(fèi)它是有個(gè)天花板的，但是我們很多人認(rèn)為我們?nèi)祟惖南M(fèi)是無(wú)底洞，特別是自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家都這樣認(rèn)為。其實(shí)人類基本生存要求滿足以后，消費(fèi)的需求呈遞減趨勢(shì)，但我們的生產(chǎn)能力，在資本趨利思想的刺激下，它是成幾何倍數(shù)的增長(zhǎng)，你看我們現(xiàn)在生產(chǎn)能力增長(zhǎng)多快啊，我們現(xiàn)在的科技發(fā)展，生產(chǎn)能力的增長(zhǎng)，有的時(shí)候一個(gè)工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品，它就可以提供全世界所有這方面的需求。我們這個(gè)時(shí)候應(yīng)該把我們的腳步放慢，要停下來了，不要老是追求這個(gè)GDP了，這個(gè)GDP的無(wú)限增長(zhǎng)，它是有害的。而且在這個(gè)物質(zhì)特別豐富的時(shí)候啊，私利其實(shí)就不重要了，私利這個(gè)概念是對(duì)資源的匱乏，信息不透明的恐懼產(chǎn)生的。

這個(gè)變化是劃時(shí)代的。面對(duì)這個(gè)時(shí)代，我們反思的人越來越多了，馬克思看到了，還有我們今天很多思想家，社會(huì)學(xué)家都看到了。只是在看到這個(gè)問題以后怎么解決這個(gè)問題呢？馬克思用的是階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、社會(huì)主義公有制的方法。英國(guó)的那個(gè)凱恩斯用的是用財(cái)政支出制造需求擴(kuò)大消費(fèi)這個(gè)辦法。那么我們的解決方法呢？我認(rèn)為我們傳統(tǒng)文化之所以有解決方法，是因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)文化的本身包含有很多有價(jià)值的方法，其中他在中庸之道的指引下，對(duì)義利的恰如其分的掌控，對(duì)于我們今天解決義與利之間的問題是非常有效的。

比如說孔子他以義制利，但是他沒有否定利。不像其他的宗教，其他的思想流派?；浇桃彩菆?jiān)決反對(duì)謀利的，但它又是最大的獲利者，中世紀(jì)的歐洲2/3的土地是天主教會(huì)的。今天的伊斯蘭教也是堅(jiān)決反對(duì)謀利的，伊斯蘭教有一個(gè)規(guī)則，可能大家都不了解，伊斯蘭教借錢出去，不能收利息。但是他們都太極端了。而我們中華傳統(tǒng)文化他講不講利呢？肯定講利啊。但是他要求一定要用義去控制利。所以就回到我們程朱理學(xué)的存天理滅人欲來了，其實(shí)這個(gè)存天理滅人欲啊和孔夫子主張的義利關(guān)系它是一致的，只不過我們今天很多人誤會(huì)了，他這個(gè)存天理是干什么呢？就是我們的每個(gè)人的基本生活欲求需求，這是天理。那么人欲是什么呢？就是貪欲，你娶一個(gè)老婆生兩個(gè)兒子，這是天理啊，但是你想三妻四妾啊，村村有丈母娘，夜夜是新郎啊，這是什么？這是貪欲，這個(gè)東西要滅。我們今天的這些腐敗分子，他們錯(cuò)在哪里呀？不是因?yàn)樗麄冇刑炖?，而是因?yàn)樗麄冇刑嗟呢澯＿@就是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的中庸之道指導(dǎo)下的義利之辨，用來解決我們今天的世界性的這個(gè)義利的問題有著不可磨滅的價(jià)值。所以我認(rèn)為我們的傳統(tǒng)文化的解決問題的方法是最恰當(dāng)?shù)摹?o:p>

六、下面就最后一個(gè)問題，我們?cè)趺磥斫鉀Q這個(gè)問題？

第一就是復(fù)興傳統(tǒng)文化，這就是我們正在做的。一定要直面我們今天各種各樣的社會(huì)問題。什么是我們當(dāng)代的具體情況，我們要因時(shí)制宜，因地制宜，不能死抱著一些條條框框不放。

第二要重新樹立各種義的權(quán)威，要重義輕利，以義抑制利。

第三就是認(rèn)同價(jià)值多元，不要認(rèn)為這個(gè)世界上就只有錢，假如大家還是認(rèn)為這個(gè)世界上只有錢的話，那個(gè)事情就完蛋了，我們還有各種各樣的價(jià)值，親情、友情、愛情、美、道德。就是說我們不價(jià)值多元的話，我們這個(gè)社會(huì)也沒有發(fā)展的前途。

第四，還有一條就加強(qiáng)政府對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的干預(yù)沒有政府干預(yù)的市場(chǎng)純粹是一個(gè)混亂的市場(chǎng)走向滅亡的市場(chǎng)。

第五，就是遏制各種自由主義，特別是新古典自由主義。以這個(gè)奧地利的哲學(xué)家哈耶克為代表的這一幫人對(duì)我們今天這個(gè)世界秩序的形成和影響是最大而且還是最惡劣的。

最后，我們要尋找新的評(píng)價(jià)和分配原則與方法。我們未來的人類生產(chǎn)和生活需要一種在大數(shù)據(jù)人工智能指導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，最好不需要利益驅(qū)動(dòng)了，也不能以“利”來評(píng)價(jià)你的價(jià)值了。我認(rèn)為大數(shù)據(jù)和人工智能就是我們?nèi)寮椅幕斓赖臄?shù)據(jù)化表達(dá)。在未來我們將擁有一個(gè)巨大的數(shù)據(jù)海洋，將深入到你生活的各個(gè)方面，那么你的價(jià)值就不需要市場(chǎng)來評(píng)判了，誰(shuí)來評(píng)判呢？人工智能。而且這種評(píng)價(jià)是在信息極其透明的前提下進(jìn)行的，絕對(duì)是很公正的，那么你的勞動(dòng)價(jià)值是完全可以評(píng)判出來的。那個(gè)時(shí)候我們今天所謂的利，及其由它造成的所有的災(zāi)難將有可能全部退出歷史舞臺(tái)。

這就是我關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯下的義利之辯的一些思索。關(guān)于這個(gè)主題我就講到這里。

注：本文為2018年湖湘文化研究會(huì)的講座的演講整理而成

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