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馬一浮與西學(xué)

作者：王聰

來(lái)源：《孔子研究》2022年第2期

摘要：馬一浮一般被認(rèn)為精通多國(guó)語(yǔ)言、泛濫西學(xué)而后歸宗儒家。但據(jù)資料顯示，馬一浮對(duì)外文的掌握遠(yuǎn)談不上“精通”，對(duì)于西學(xué)也未達(dá)登堂入室之境?！皩W(xué)貫中西”之譽(yù)之于馬一浮，很可能只是出于后學(xué)之附會(huì)或以訛傳訛。馬一浮對(duì)西學(xué)的輕蔑乃至敵視，與其對(duì)西學(xué)理解之局限性、片面性有著直接的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬一浮; 西學(xué); 外文; “性”; “習(xí)”; “六藝”; 

作者簡(jiǎn)介：王聰，男，1992年生，山東聊城人，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代儒學(xué)

馬一浮先生是公認(rèn)的中國(guó)近現(xiàn)代儒學(xué)大師，他兼收佛老，統(tǒng)于“六藝”，其學(xué)思?xì)v程經(jīng)歷了一個(gè)由中入西、沉迷佛學(xué)，最終又歸宗儒家的過(guò)程。年輕時(shí)，馬一浮曾游學(xué)美國(guó)與日本近兩年，主動(dòng)閱讀西方典籍。但令人詫異的是，當(dāng)他回國(guó)之后，對(duì)佛學(xué)做出了基于儒家立場(chǎng)的融匯與吸收，對(duì)西學(xué)卻只是偶有提及，從未有正面與深入的討論，晚年更是對(duì)西學(xué)表現(xiàn)出拒斥態(tài)度。如此看來(lái)，西學(xué)在其思想中可謂來(lái)去匆匆，看似醒目卻又浮光掠影。而以往對(duì)馬一浮的研究，都頗為強(qiáng)調(diào)其外文能力，以及游學(xué)時(shí)對(duì)西學(xué)的如饑似渴，儼然給人一種“出入西學(xué)，返于六經(jīng)”的印象。那么，馬一浮對(duì)數(shù)門(mén)外語(yǔ)的掌握是否確實(shí)臻于“精通”？其對(duì)西學(xué)的涉獵范圍如何，有怎樣的理解程度，是否真如傳聞般“學(xué)貫中西”？對(duì)此，以往的多數(shù)研究都語(yǔ)有未及[1]。

本文首先考察馬一浮的外文能力，即是否如流行所謂“精通多國(guó)文字”。其次，根據(jù)其日記中詳細(xì)記載的旅美十個(gè)月期間讀書(shū)與生活的行跡，考察其研習(xí)西學(xué)的經(jīng)歷，以及最終放棄西學(xué)的心理因素和線索，尤其是對(duì)西學(xué)的掌握程度。最后，通過(guò)總結(jié)馬一浮回國(guó)之后對(duì)于西學(xué)的貶斥，展現(xiàn)他對(duì)西學(xué)的看法，使馬一浮的學(xué)術(shù)輪廓得到更清晰的還原。

一、馬一浮的外文能力辨析

正如一流的海外漢學(xué)家皆具有較高的中文水準(zhǔn)，任何有志于西學(xué)的中國(guó)學(xué)者，亦理應(yīng)具備相當(dāng)?shù)耐馕哪芰?。更不必說(shuō)，在馬一浮所生活的時(shí)代，西籍的中譯尚未齊全和完善，欲通西學(xué)就必須掌握外文。若既無(wú)良好譯本，又乏外語(yǔ)能力，對(duì)異域文化的研究必定力不從心。被后世公認(rèn)為學(xué)貫中西且擅長(zhǎng)中西比較研究的儒學(xué)大師，例如馮友蘭、牟宗三、唐君毅等，都具備高水準(zhǔn)的英文翻譯與寫(xiě)作能力。就連學(xué)術(shù)立場(chǎng)相對(duì)保守的錢(qián)穆，也同樣自修英文，以求對(duì)西學(xué)能有較為深入的掌握?？梢哉f(shuō)，對(duì)西學(xué)的了解程度，直接取決于外文的造詣。

有關(guān)馬一浮的不少研究，都高度評(píng)價(jià)了其外文水平，如“精通英、日、德等多種外文”[2]以及“精通英、法、德、日、西班牙、拉丁文等七國(guó)文字”[3]。杭州馬一浮紀(jì)念館對(duì)他的生平介紹中，也稱(chēng)他“精通七國(guó)語(yǔ)言”。若屬實(shí)，馬一浮自然掌握了入門(mén)西學(xué)的鑰匙。但據(jù)考察，上述評(píng)價(jià)恐有夸大之嫌。

關(guān)于馬一浮早年學(xué)習(xí)外語(yǔ)的經(jīng)歷，各版?zhèn)饔浀谋硎霾槐M相同。較早的《馬一浮年表》記錄為：“到上海學(xué)習(xí)英文、法文，……向日本友人烏隆謙三學(xué)習(xí)德文?！盵4]稍后的《馬一浮先生小傳》提到其“游學(xué)上海，自習(xí)英文、法文和拉丁文，……向日本友人烏瀉隆山學(xué)習(xí)日文、德文?！盵5]最新的《馬一浮先生年譜簡(jiǎn)編》[6]則記錄說(shuō)：“居虹口，習(xí)英、法語(yǔ)?！诿榔陂g，……學(xué)習(xí)英語(yǔ)?！謻|渡日本，……學(xué)日、德文。”[6]但是，馬一浮就各語(yǔ)種的學(xué)習(xí)時(shí)間，以及達(dá)到何種掌握程度，這些記述均未有明確說(shuō)明，更未提出充分的證據(jù)。

旅美期間，馬一浮曾先后向兩位美國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)。但是，他所從學(xué)的老師似乎不夠資質(zhì)。據(jù)他自己的記載，第一位“所授皆三四歲小兒之教育法”[7]，第二位“教授法略勝前者”[7]。另外，馬一浮曾回憶說(shuō)：“意大利人某君著《政治罪惡論》Political Crime，余嘗依日人譯本重譯之?！盵8]由此可見(jiàn)，他能夠閱讀日文。不過(guò)，馬一浮在此記憶有誤，《政治罪惡論》[9]其實(shí)是法國(guó)人路易斯·博洛爾（Louis Proal）所作，非出自“意大利人某君”。而在給舅父何稚逸的信中，馬一浮還提到，“甥往歲留北美，稍習(xí)德意志文字?！盵10]

綜合年譜和馬一浮的回憶，其外文學(xué)習(xí)經(jīng)歷大致如下：1901年，馬一浮在上海開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ)、法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，時(shí)年十九歲；兩年之后，他作為清政府雇員，于1903年7月到達(dá)美國(guó)，工作之余繼續(xù)學(xué)習(xí)英語(yǔ)和德語(yǔ)；旅美十個(gè)月后，于1904年5月離開(kāi)美國(guó)，回鄉(xiāng)變賣(mài)家產(chǎn)后又東渡日本，在日半年間有學(xué)習(xí)日語(yǔ)和德語(yǔ)的經(jīng)歷；1904年底，馬一浮回到中國(guó)，從此除曾在1912年隨湯壽潛赴南洋考察約一個(gè)月外，再未踏出國(guó)門(mén)。

總之，從1901年算起，到1904年由日本返回，其間馬一浮旅美十個(gè)月，旅日半年。雖然前后未必沒(méi)有自學(xué)外文的經(jīng)歷，但他真正專(zhuān)門(mén)修習(xí)外文，不過(guò)在這三年之中。況且，馬一浮在這三年中也并非只習(xí)外文。即便在旅美十個(gè)月期間，他也是作為清政府派駐圣路易斯的工作人員，只能在公務(wù)之外的閑暇時(shí)間從事修習(xí)。

那么，在這短短三年，馬一浮的外文能力達(dá)到了何種程度呢？首先，就其旅美期間修習(xí)英文的經(jīng)歷來(lái)看，據(jù)其日記記載，兩位美國(guó)教師的授教水平顯然不高。至于旅日半年間向日本友人學(xué)習(xí)日語(yǔ)、德語(yǔ)的經(jīng)歷以及日本友人的德語(yǔ)水準(zhǔn)，如今難以查證，且似乎也無(wú)文獻(xiàn)能夠證明他的掌握程度。

回國(guó)之初，馬一浮依然在嘗試譯書(shū)。例如在1907年，他“重譯……《政治罪惡論》，……又譯俄國(guó)杜思退之《正藝》?！盵11]這也是他譯書(shū)的最后記錄，而此一時(shí)間也幾乎是他回歸傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的分水嶺。之后他是否繼續(xù)研習(xí)外文以至臻于“精通”，我們不得而知。不過(guò)，根據(jù)目前的文獻(xiàn)，馬一浮的譯作中只有《政治罪惡論》[12]、《正藝》[13]和《英詩(shī)人謝客雜詩(shī)拾遺》[14]保存至今。另外，他曾作《社會(huì)主義考》[15]，分析了“社會(huì)主義”一詞的英、法、德、拉丁語(yǔ)詞源，而英文、拉丁文也偶見(jiàn)于馬一浮的其它著述中?？梢哉f(shuō)，馬一浮確曾學(xué)習(xí)數(shù)門(mén)外文，包括英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、日語(yǔ)，但似未學(xué)過(guò)西班牙語(yǔ)。畢竟在其全部著述中，皆未出現(xiàn)過(guò)西語(yǔ)文字?；蛟S因他曾翻譯西班牙名著《堂吉訶德》，而導(dǎo)致訛傳。事實(shí)上，馬譯《堂吉訶德》來(lái)自英譯本，《馬一浮先生小傳》和《馬一浮年表》對(duì)此均有明確說(shuō)明。

馬一浮曾多次批評(píng)西方學(xué)者翻譯的中國(guó)經(jīng)典。他說(shuō)：“西人所譯中國(guó)經(jīng)典，或紕繆百出，或俚俗不堪。吾人如能自譯，庶幾此學(xué)可明于海外。顧此亦大難?！盵16]他顯然非常期待中國(guó)能產(chǎn)生更多優(yōu)秀的翻譯學(xué)者，以便準(zhǔn)確地將中國(guó)經(jīng)典譯成外文。但是，若他果真精通外文，為何沒(méi)有自行翻譯呢？據(jù)以上的考察，合理的推斷就是：馬一浮雖修習(xí)過(guò)數(shù)門(mén)外語(yǔ)，亦可讀懂一些外文書(shū)籍，但既未達(dá)到在專(zhuān)業(yè)層面深入西學(xué)典籍的程度，距離嚴(yán)格的翻譯標(biāo)準(zhǔn)也尚有距離?？傊?，是很難談得上“精通多種外文”的。

二、馬一浮的游學(xué)成效辨析

旅美十月，是馬一浮學(xué)思?xì)v程中非常重要的階段，很大程度上影響了他日后對(duì)西學(xué)的整體看法。1903年，因清政府參加世界博覽會(huì)，二十一歲的馬一浮受雇為工作人員，于七月到達(dá)美國(guó)圣路易斯17。在此，他借機(jī)廣泛閱讀西學(xué)書(shū)籍。那么，馬一浮是否因此達(dá)到了“出入西學(xué)”的程度呢？

從所讀書(shū)目來(lái)看，統(tǒng)計(jì)其日記中提到的書(shū)籍，明顯可見(jiàn)類(lèi)別之龐雜[18]。他所列的書(shū)目超過(guò)八十種，其中大致以文學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)類(lèi)書(shū)籍為多，各有十幾部；哲學(xué)類(lèi)稍少，約十部。亞里士多德、康德、黑格爾、赫胥黎、斯賓塞等西方知名學(xué)者的著作均有涉及。此外，還有少量自然科學(xué)類(lèi)書(shū)籍。

然而，馬一浮的閱讀范圍雖廣，卻難以在有限的時(shí)間內(nèi)真正消化如此豐富的內(nèi)容。事實(shí)上，他的日記曾多次提及因不能通曉文義而生苦悶之情。例如，對(duì)于文學(xué)類(lèi)書(shū)籍，他曾說(shuō)：

攬擺倫詩(shī)，欲譯之，苦不盡了了。讀彌兒敦《失樂(lè)園》詩(shī)，亦苦難解，甚恨不早讀十年書(shū)。[19]

讀《英國(guó)文學(xué)史》《擺倫傳》，甚艱，不可驟通解。[19]

對(duì)于社會(huì)學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，他曾說(shuō)：

視斯氏《社會(huì)學(xué)》淺切可誦，前日以三小時(shí)半讀斯氏書(shū)一頁(yè)，以其難曉，遂置之。[19]

對(duì)于人文領(lǐng)域的其它書(shū)籍，馬一浮寫(xiě)道：

得孟德斯鳩《萬(wàn)法精理》、黑格爾《歷史哲學(xué)》、伯倫知理《國(guó)家論》、柏拉圖《共和國(guó)》及斯賓塞最晚之著作《事實(shí)與評(píng)論》。他更得《亞剌伯一夕話》小說(shuō)一冊(cè)、《懷疑論》一冊(cè)。甚歡喜，然惜不能盡解。[19]

而對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的書(shū)籍，他表露了同樣的意思，所謂：

翻閱《種族起源》，不能盡解。[19]

顯然，在日記中不斷出現(xiàn)的“難解”、“不可驟通解”、“難曉”、“不能盡解”，反映出馬一浮的英文能力尚未達(dá)到順暢閱讀的程度。根據(jù)其日記，到美國(guó)已五個(gè)月時(shí)，他甚至連報(bào)紙還無(wú)法完全讀懂，例如：

昨晚得紐育克十一月十二號(hào)《太陽(yáng)報(bào)》一紙，惜不能盡了了也。[19]

覽紐育《太陽(yáng)報(bào)》，論露、日、支那之事甚多，恨不能盡了解。[19]

此外，每當(dāng)閱讀外文書(shū)籍遇到困難，馬一浮經(jīng)常會(huì)轉(zhuǎn)而翻看中文書(shū)籍聊以自?shī)?，如下面這段所示：

覽《加萊爾傳》數(shù)行，竟厭倦，輒復(fù)置去?！瓱o(wú)聊，復(fù)取皇甫謐《高士傳》、葛洪《神仙傳》覽之以自遣。[20]

諸如此類(lèi)的記錄，在日記中還有多處。對(duì)于修習(xí)外文而尚未達(dá)到一定程度的人來(lái)說(shuō)，相信并不會(huì)對(duì)這種體驗(yàn)感到陌生，這清楚地顯示出馬一浮英文閱讀能力的不足。

除了受到英文水平的制約，旅美期間的馬一浮在身心兩方面都極不適應(yīng)，這嚴(yán)重影響了他的學(xué)習(xí)進(jìn)度。首先，或許因水土不服，馬一浮經(jīng)常生病。每當(dāng)生病，輕則“意殊不適，將感疾病，廢書(shū)一日”[20]；重則“病未已，頭痛發(fā)炎，厭苦欲死，……頭痛甚劇，不食竟日”[20]，甚至于“痛苦迫臨，殆必死矣”[20]。顯然，頻繁生病使他的讀書(shū)與生活受到了極大干擾。其次，馬一浮長(zhǎng)期心情悲觀，且起伏劇烈。每當(dāng)許久未收到親友來(lái)信，他都會(huì)躁動(dòng)不安，所謂“月余不得故國(guó)一字，令人愁絕。”[20]馬一浮三姐早夭，十一歲喪母，十八歲時(shí)二姐病逝，十九歲喪父，二十歲喪妻，赴美時(shí)也不過(guò)二十一歲。舉目無(wú)親，孤苦伶仃，產(chǎn)生種種悲觀之情也是可想而知。正如其詩(shī)所記：“景物非殊國(guó)已分，形骸未滅心先死。微塵意劫盡狼煙，眼底唯存厭世觀?！盵20]悲國(guó)悲家，思友憫己，游學(xué)期間的種種身心痛苦始終如影隨形，使馬一浮心傷、厭世而難自持。

在英文不足、身體病痛以及心理糾結(jié)等因素的限制下，馬一浮自然無(wú)法較為高效地學(xué)習(xí)西學(xué)。對(duì)此，他的日記中亦有清楚表達(dá)。初至美一個(gè)月，他就感慨，“無(wú)聊甚，開(kāi)卷輒不能盡頁(yè)，……蓋不譯文法于是三日矣，甚嘆自治之難?！盵20]且其自制力始終無(wú)明顯改善。五個(gè)月后他自責(zé)說(shuō)，“二十日來(lái)，未嘗讀書(shū)，不自振作，如是安可活耶？從今日起，發(fā)愿不懶惰?！盵20]但僅十日后，他又“竟日無(wú)聊，不作事?！盵20]于是他再次悔恨道，“來(lái)此忽忽七月多矣，曾無(wú)尺寸長(zhǎng)進(jìn)，何以自對(duì)。從今日起發(fā)愿自立課程?！盵20]隨即制定讀書(shū)計(jì)劃。但僅過(guò)五天，他卻又感慨，“日來(lái)大不適，且病，甚懶惰，不克自治，可若何。”[20]想必，日記中所謂“無(wú)尺寸長(zhǎng)進(jìn)”，可能并非謙辭，而是反映了他當(dāng)時(shí)修習(xí)西學(xué)的實(shí)情。

總之，若通過(guò)其日記來(lái)仔細(xì)考察他最久的海外游學(xué)經(jīng)歷——十個(gè)月的旅美經(jīng)歷，我們可以很清楚地看到：馬一浮的英文能力尚未達(dá)到通暢閱讀的程度，他的身心狀態(tài)也使其不能充分、有效地迅速進(jìn)入西方學(xué)術(shù)思想的世界。

除上述因素之外，馬一浮對(duì)西學(xué)的態(tài)度從當(dāng)初的渴慕一轉(zhuǎn)而為拒斥和批評(píng)，或許也和他旅美期間接觸到一些西方世界內(nèi)部自我批判的思想有關(guān)。例如，他當(dāng)時(shí)非?？粗亍墩巫飷赫摗愤@本著作，不僅在日記中有多達(dá)十次提到購(gòu)買(mǎi)和翻譯此書(shū)的記錄，且回國(guó)后還重新進(jìn)行了翻譯。這本對(duì)其早年思想頗具影響的書(shū)，也曾被晚年的馬一浮專(zhuān)門(mén)向?qū)W生提及：

意大利人某君著《政治罪惡論》Political Crime，……彼意直以為政治便是罪惡。又如羅素對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家亦深致不滿(mǎn)，托爾斯泰亦然。[21]

這里的關(guān)鍵在于，《政治罪惡論》強(qiáng)烈批評(píng)了馬基雅維利主義，暗合儒家的道德傾向，對(duì)馬一浮產(chǎn)生了重要影響[22]。且這段語(yǔ)錄是由其學(xué)生王培德、劉錫嘏所記，彼時(shí)他已回國(guó)多年，其思想相當(dāng)確定。由此可見(jiàn)，馬一浮旅美期間所接觸到的西方思想的自我反思之作，竟成為日后他借以抨擊西學(xué)的助緣。

馬一浮對(duì)于西學(xué)的拒斥，與其旅美期間的窘迫狀況恐怕也有一定的關(guān)系。馬一浮自幼穎悟過(guò)人，對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)必有自信。但在游學(xué)期間，外文能力的限制，異域文化的隔膜，想必令其自信心大受打擊。他的身心狀況，與這種挫折感應(yīng)是大有關(guān)聯(lián)。而這顯然又會(huì)反過(guò)來(lái)影響其外文能力的提高。外文能力不能迅速提高，自然又直接制約他對(duì)西學(xué)的領(lǐng)會(huì)。如此一來(lái)，馬一浮在學(xué)習(xí)西學(xué)的過(guò)程中所產(chǎn)生的嚴(yán)重隔閡，自是可想而知。在這種心理挫折之下，較之赴美之前的滿(mǎn)腔熱情，他對(duì)待西學(xué)的態(tài)度就很容易一變而為嚴(yán)重的拒斥。結(jié)果，由于對(duì)西方學(xué)術(shù)并未真正登堂入室，馬一浮便開(kāi)始回歸中國(guó)的傳統(tǒng)，將世界以至于中國(guó)的種種問(wèn)題歸咎于西學(xué)的先天不足，試圖從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中謀求救世之道。就此而言，馬一浮的作品中少有西學(xué)因素，即使提及也唯有抨擊，其中原因也就不難理解了。

三、馬一浮對(duì)中西學(xué)術(shù)差異的分判

正是在旅美十月及旅日半年回國(guó)之后，馬一浮對(duì)待西方學(xué)術(shù)的態(tài)度，較之出國(guó)前的如饑似渴，迅速展現(xiàn)出明顯轉(zhuǎn)變[23]，“成為20世紀(jì)初中國(guó)涌現(xiàn)的眾多的向西方求索真理的青年學(xué)子中的早早回歸傳統(tǒng)的一位。”[24]隨著對(duì)儒學(xué)的回歸，他開(kāi)始了對(duì)西學(xué)的強(qiáng)烈批評(píng)。

馬一浮曾用“性”與“習(xí)”來(lái)分判中西學(xué)術(shù)，并據(jù)此來(lái)抨擊西學(xué)。在他看來(lái)，這兩者足以概括中西學(xué)術(shù)的本質(zhì)特征，且這一對(duì)概念不只是描述性的，本身即是一種價(jià)值判斷。他說(shuō)：

東方文化是率性，西方文化是循習(xí)。西方不知有個(gè)天命之性，不知有個(gè)根本，所以他底文化只是順隨習(xí)氣。[25]

那么，“性”與“習(xí)”各自是何所指？他說(shuō)：

性為人所同具，是公共之物；習(xí)為后天所起，則人各不同。又曰：性是真常，習(xí)是虛幻，真常不變，虛幻則隨時(shí)可以變易。[25]

在這段話中，“性”的觀念體現(xiàn)了馬一浮會(huì)通儒佛的思想特色。在他看來(lái)，“性”既可以是儒家的“天命之性”，也可以是佛教的“真?！?，是不變的根本；而“習(xí)”則是虛幻的，是后天所形成，“經(jīng)驗(yàn)即自習(xí)氣中來(lái)也?！盵25]既然西學(xué)“循習(xí)”而中學(xué)“率性”，那么中學(xué)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于西學(xué)。

據(jù)此判斷，馬一浮認(rèn)為，西學(xué)“循習(xí)”的后果，必然是對(duì)物質(zhì)欲望的過(guò)度追逐。他說(shuō)：

西方學(xué)者以滿(mǎn)足欲望為人生之最高境界，故貪求物質(zhì)享受而至于爭(zhēng)奪殘殺。中土圣賢教人則以行仁由義為人生之最高境界，故不重視物質(zhì)。[25]

進(jìn)而，馬一浮從源頭和根本上對(duì)中西文化進(jìn)行了優(yōu)劣比較，對(duì)作為西學(xué)根源之一的希臘文化進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊。他說(shuō)：

希臘之文化，海盜商人之文化也。酒色歌舞，好勇斗狠，故其政治只尚力。中國(guó)則政者正也，所以正人之不正也。[25]

中土圣賢之學(xué)，道理只是一貫，故體用一源，顯微無(wú)間，二之則不是。西方自希臘以來(lái)，其學(xué)無(wú)不以分析為能事，正是二體之學(xué)。[26]

這里，馬一浮直接將希臘文化貶為“只尚力”的“海盜商人之文化”，將源自希臘的西方學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)為割裂體用的“二體之學(xué)”。他還曾批評(píng)西學(xué)說(shuō)，“雖亦言真理，終是心外有理，不知自性本具?！盵26]對(duì)他而言，西學(xué)既然無(wú)以見(jiàn)“性”，也就難以“求仁”，而“任何哲學(xué)、科學(xué)，任何事功，若不至于仁，只是無(wú)物，只是習(xí)氣?！盵27]

可見(jiàn)，通過(guò)分判“性”與“習(xí)”，馬一浮從根本上否定了西方文化和學(xué)術(shù)的合理性。在他看來(lái)，中學(xué)是體認(rèn)“性”的學(xué)問(wèn)，向內(nèi)探求人人固有的仁、義、禮、智，不以外在的物質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)以及過(guò)度的私欲為轉(zhuǎn)移；西學(xué)則建立在“習(xí)”之上，促使人向外馳求物質(zhì)、功利和私欲的滿(mǎn)足，“人之好戰(zhàn)、好利、好為人上，決非其性然也，習(xí)為之也。”[27]

既然認(rèn)為中西學(xué)術(shù)有如此霄壤之別，馬一浮遂在方法和內(nèi)容上嚴(yán)格劃分中學(xué)與西學(xué)的界限，提倡傳統(tǒng)儒學(xué)“反求諸己”的治學(xué)方法，即所謂“一于義理，重在體驗(yàn)，不輕未學(xué)，不貴多聞。”[27]他對(duì)“用科學(xué)方法研究儒學(xué)”[26]深為排斥，強(qiáng)調(diào)“但好以義理之言比傅西洋哲學(xué)，似未免賢智之過(guò)?！盵26]尤其是，他堅(jiān)決反對(duì)視儒學(xué)“為過(guò)去時(shí)代之一種哲學(xué)思想而研究之”[26]。

可在當(dāng)時(shí)，西學(xué)已不可避免地被引入中國(guó)，并成為了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的有機(jī)組成部分。這種情況下，馬一浮雖并未對(duì)西學(xué)毫無(wú)余地加以排斥，但他始終不以西學(xué)的引進(jìn)為“先”、為“重”。這一點(diǎn)，在他1939年給熊十力的一封書(shū)信中有清楚的流露，所謂：“書(shū)院所講當(dāng)自有先后輕重，并非拒西洋哲學(xué)不講，以西洋哲學(xué)學(xué)生當(dāng)以余力治之，亦非所亟也。”[27]他堅(jiān)定地認(rèn)為，“吾國(guó)固有特殊之文化，為世界任何民族所不及?！盵27]若毀壞中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，正是“舍棄自己無(wú)上之家珍，而拾人之土苴緒余以為寶，自居于下劣?！盵26]尤其在日本侵華時(shí)期，馬一浮隨浙江大學(xué)一路西遷，顛沛流離，更加痛惜于中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺失。在他看來(lái)，中國(guó)自近代開(kāi)始師從西方之時(shí)，便已埋下禍根。他說(shuō)：

今天下大患，惟在徇物肆欲而不知率性循理。此戰(zhàn)禍之所由來(lái)，……吾昔嘗為諸子言，言富強(qiáng)者必極于不仁?！瓘淖兎ㄗ詮?qiáng)遞變?yōu)榭茖W(xué)救國(guó)，為革命抗戰(zhàn)，只是魏源流派所衍，不能出其范圍。言師夷已自淪為夷，言制夷卒為夷所制。[27]

由此可見(jiàn)，思想成熟后的馬一浮不僅否定西學(xué)，更對(duì)百年來(lái)引自西方的任何救國(guó)思潮和行動(dòng)嗤之以鼻，認(rèn)為其皆是“徇物肆欲”的體現(xiàn)。用他的話說(shuō)，“凡言改造社會(huì)，救國(guó)救人，皆是習(xí)氣語(yǔ)?！盵27]不僅如此，馬一浮還提出，“中國(guó)行夷狄之道，則夷狄之；夷狄行中國(guó)之道，則中國(guó)之。”[26]向西方學(xué)習(xí)，即是“自淪為夷”。而馬一浮之所以認(rèn)為“言富強(qiáng)者必極于不仁”，是由于在他看來(lái)，逐物尚利的西學(xué)是導(dǎo)致暴力與侵略的溫床，所謂“今世界方有暴力哲學(xué)，故國(guó)際間恒以侵略為患?！盵27]至此可見(jiàn)，馬一浮對(duì)西學(xué)的批評(píng)，已到了無(wú)以復(fù)加的敵視地步。

馬一浮堅(jiān)信建立在“心性”之上的中國(guó)文化終可復(fù)興。他信心滿(mǎn)滿(mǎn)地提出：“中國(guó)文化是建樹(shù)在心性上，心性不會(huì)亡，中國(guó)文化自然也不會(huì)亡。即使現(xiàn)代的文化全被毀壞，心性卻不能毀壞，則中國(guó)文化終有復(fù)興之日也?！盵26]以至于他在為浙江大學(xué)所作校歌中的最后一句“樹(shù)我邦國(guó)，天下來(lái)同”[26]，雖當(dāng)是指儒家立場(chǎng)的“和而不同”之“同”，但若從世界其他民族和國(guó)家人士的角度來(lái)看，這又未免會(huì)予人以民族主義的觀感。

四、據(jù)“六藝”之學(xué)批評(píng)西學(xué)

1938年，馬一浮避寇泰和，借為浙江大學(xué)諸生作畢業(yè)講演之機(jī)，正式提出“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”。所謂“六藝”，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。他提出，“一切道術(shù)皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實(shí)統(tǒng)攝于一心。”[28]顯然，以“六藝”之學(xué)來(lái)分判學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)，實(shí)際上是以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、尤其是儒家的心性之學(xué)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。關(guān)于“六藝”之學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，馬一浮認(rèn)為，“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)?！盵28]具體而言，自然科學(xué)統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)統(tǒng)于《春秋》，哲學(xué)則視流派而分別近于《易》《樂(lè)》或《禮》。

然而，近代以來(lái)，特別是新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)學(xué)人愈發(fā)正視西學(xué)的影響，西式學(xué)術(shù)分科和研究范式逐漸被更多學(xué)者所接受。而一些自然與社會(huì)科學(xué)學(xué)科，則是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本不具有的內(nèi)容。但馬一浮依然高呼以“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”，自然引起了許多非議。如1939年，葉圣陶就曾在給王伯祥的信中評(píng)價(jià)道：“此亦自大之病，仍是一切東西皆備于我，我皆早已有之之觀念?！盵29]而馬一浮自己也深知這一觀點(diǎn)會(huì)招致懷疑。他說(shuō)：

今人受科學(xué)影響太深，習(xí)于分析，于六藝內(nèi)容一無(wú)所知，而輕視漸甚，故于六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)之說(shuō)必不肯信。[28]

于是，當(dāng)有學(xué)者就科學(xué)與六藝的統(tǒng)攝問(wèn)題與他爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，馬一浮也不過(guò)多解釋?zhuān)腔貞?yīng)說(shuō)，“足下既不以為然，置諸不論不議之列可矣?！盵30]他認(rèn)定，西學(xué)是不知“性”的“習(xí)氣”之學(xué)，且可被統(tǒng)攝進(jìn)“六藝之學(xué)”的框架內(nèi)，所以若只向外務(wù)于西學(xué)而不向內(nèi)體究“六藝”，則是“舍本逐末、舍近求遠(yuǎn)，可謂枉費(fèi)工夫”[28]。但顯然，近現(xiàn)代以來(lái)，各學(xué)科的研究領(lǐng)域和方向愈發(fā)專(zhuān)門(mén)、精細(xì)。傳統(tǒng)的“六藝”之學(xué)，已不再是專(zhuān)治某些特定學(xué)科的學(xué)者所必須措意和精研的核心內(nèi)容，至少已不再一定作為某種學(xué)問(wèn)的內(nèi)在之“本”。對(duì)此，馬一浮殊為不滿(mǎn)。在《馬一浮全集》中，曾被他提到過(guò)的“西來(lái)學(xué)術(shù)”，包括了文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)與心理學(xué)等。其中，馬一浮對(duì)西方的古典文學(xué)較為肯定，“浪漫主義失之淺，古典文學(xué)多有可觀。”[28]除此之外，其它所有的“西來(lái)學(xué)術(shù)”，都遭到了他的嚴(yán)厲批評(píng)。

關(guān)于哲學(xué)，馬一浮的解讀和批評(píng)多是立足佛教唯識(shí)學(xué)而展開(kāi)。對(duì)于“哲學(xué)”的譯名，他指責(zé)說(shuō)，“哲學(xué)譯自泰西，意云愛(ài)智，愛(ài)智即是執(zhí)見(jiàn)，執(zhí)見(jiàn)即是法執(zhí)，應(yīng)在破除之列，故其為名不妥。”[28]他還以唯識(shí)學(xué)來(lái)分判西方哲學(xué)，所謂“西方哲學(xué)如以唯識(shí)判之，則唯物論一邊是相分，唯心論一邊是見(jiàn)分?？档轮u(píng)判哲學(xué)還是見(jiàn)分。至于自證分、證自證分，西方學(xué)者皆未曾悟到?！盵28]字里行間，都顯露出馬一浮對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)模和內(nèi)涵的輕視。而且在他看來(lái)，西方哲學(xué)的這些不足，究其緣由依然是中西學(xué)術(shù)中“性”與“習(xí)”的根本差異。他評(píng)論說(shuō)：

哲學(xué)家可與析名，難與見(jiàn)性。[30]

若歐洲哲學(xué)，不論古近，悉因習(xí)氣安排，故無(wú)一字道著。[30]

據(jù)他判斷，以“析名”見(jiàn)長(zhǎng)的西方哲學(xué)僅落于“習(xí)”的層面，始終無(wú)法體究天命之性，故難有真正的價(jià)值可言。

關(guān)于社會(huì)學(xué)，在游學(xué)北美時(shí)，馬一浮尚對(duì)其表彰甚力。他贊嘆道，“社會(huì)學(xué)者，科學(xué)中之最高者也?！盵31]且他對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義（Social Darwinism）代表人物斯賓塞（Herbert Spencer）非常欽佩，閱讀了大量斯氏著作。但在思想逐漸成熟后，馬一浮對(duì)社會(huì)學(xué)的態(tài)度由崇拜急轉(zhuǎn)而為貶斥。他說(shuō)：

治社會(huì)學(xué)者，動(dòng)言家族起源，由于掠奪；中土圣賢所名道德，悉為封建時(shí)代之思想；經(jīng)籍所載，特古代之一種倫理說(shuō)?！恢涫е_也。[32]

在馬一浮看來(lái)，傳統(tǒng)的心性之學(xué)絕不僅是有待被發(fā)掘的古代倫理思想，反而是一切學(xué)術(shù)的根基。從評(píng)述中，他似乎將社會(huì)達(dá)爾文主義視為社會(huì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容，對(duì)社會(huì)學(xué)的學(xué)科規(guī)模和內(nèi)部譜系缺乏足夠的了解，而這與他旅美期間的閱讀經(jīng)歷亦不無(wú)關(guān)系。從早年的推崇，到后來(lái)的反感，此過(guò)程正暗合了他在倉(cāng)促涉足西學(xué)之后徹底回歸傳統(tǒng)的思想軌跡。

關(guān)于西方科學(xué)，馬一浮同樣表示了排斥。照他的看法，科學(xué)執(zhí)著于向外逐物，必然無(wú)助于彰顯天命之性，“科學(xué)極旨，謂能盡物之性，而不知盡己之性?！盵33]因此，在1917年，當(dāng)馬一浮見(jiàn)晚輩欲出國(guó)留學(xué)，便回信勸道：

今日所謂科學(xué)，大都藝成而下之事。求之異國(guó)，既勤苦難成，欲歸而施之實(shí)用，又于道鮮適。……竊謂林君始冠之年，似不必以居夷留學(xué)為亟，且當(dāng)研求義理，修之于家。[33]

馬一浮試圖說(shuō)明，西方科學(xué)溺于器物而無(wú)涉道德，青年學(xué)人若不以“義理”為先，即便“彼發(fā)明家亦精思以得之，但是一偏一曲之知耳?！盵32]而強(qiáng)調(diào)科學(xué)的艱辛而不實(shí)用，又何嘗不是源自他游學(xué)北美時(shí)修習(xí)西學(xué)的親身體驗(yàn)？曾經(jīng)短暫地博覽西學(xué)群書(shū)，卻終究未能使馬一浮深入西學(xué)之堂奧。想到自己的這番“無(wú)用功”，無(wú)怪乎他會(huì)在這封信中格外贊賞友人“恪守程朱”[33]。

馬一浮還曾對(duì)西方心理學(xué)提出批評(píng)。他說(shuō)：

西方心理學(xué)，或以知覺(jué)、作用言心，或以刺激與反應(yīng)言心，更是粗不足道。[32]

這里的“刺激與反應(yīng)”，顯然是西方行為主義心理學(xué)的“刺激—反應(yīng)”理論。馬一浮能注意到這一觀點(diǎn)，固然體現(xiàn)了他學(xué)術(shù)涉獵的廣泛。但心理學(xué)的“心”乃是經(jīng)驗(yàn)或生理意義之心，指人的生理或精神意識(shí)；而在儒學(xué)傳統(tǒng)中，“心”雖然可以指示生理之心，但也有作為本體的最高實(shí)在，以及天地萬(wàn)物的主宰。馬一浮以儒學(xué)的“心”評(píng)判西方心理學(xué)的“心”，就必然導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的疏離，反映出他對(duì)西學(xué)之理解的先入為主，失之表面。

平心而論，馬一浮對(duì)西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)與心理學(xué)的指責(zé)都有失偏頗。而類(lèi)似的批評(píng)言辭，在其著述中還有很多?？傮w上，對(duì)待“西來(lái)學(xué)術(shù)”，馬一浮均嚴(yán)守中學(xué)立場(chǎng)，將其納入“六藝”的統(tǒng)類(lèi)下，并予以邊緣化。在他看來(lái)，由于西學(xué)在立學(xué)宗旨上不能以“盡性”為本，在治學(xué)進(jìn)路上執(zhí)著于向外馳求，故在研究?jī)?nèi)容上必然為“習(xí)”所染，因此是舍本逐末、無(wú)甚意義。

總之，馬一浮對(duì)中西學(xué)術(shù)的分判以及對(duì)西學(xué)的拒斥是耐人尋味的。熊十力也難以接受馬一浮對(duì)西學(xué)的敵視態(tài)度，兩人以相知而始，以分途而終，背后的原因之一恐不能不歸結(jié)于雙方對(duì)待西學(xué)態(tài)度的差異。1947年，熊十力在給胡適的信函中說(shuō)，“紹興馬君謹(jǐn)守程、朱，頌其精華，亦吸其糟粕。在川時(shí)有復(fù)性書(shū)院一段關(guān)系。論教法各異，竟以親交而成水火?！盵34]這正是對(duì)馬一浮在文化觀及西學(xué)觀上所持保守態(tài)度的批評(píng)。曾有留洋經(jīng)驗(yàn)的馬一浮對(duì)西學(xué)的態(tài)度從早年的汲汲以求轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞?lái)的全面排斥，而從無(wú)留洋經(jīng)驗(yàn)的熊十力反而始終對(duì)西學(xué)抱有開(kāi)放的襟懷，本文之作，正是試圖對(duì)這一問(wèn)題的前半部分提出一種較為合理的解答。

五、結(jié)語(yǔ)

從馬一浮的學(xué)思?xì)v程來(lái)看，他早年一度鉆研西學(xué)，可惜的是，雖曾修習(xí)數(shù)門(mén)外語(yǔ)，但卻未至“精通”。短暫的海外經(jīng)歷和西學(xué)涉獵，也沒(méi)能使他達(dá)到深入西學(xué)而登堂入室的境地。馬一浮后來(lái)以“性”與“習(xí)”來(lái)分判中西學(xué)術(shù)，對(duì)西學(xué)的各領(lǐng)域都充滿(mǎn)輕蔑乃至敵視，既是缺乏平等與開(kāi)放心胸的表現(xiàn)，也反映了他對(duì)西學(xué)之理解的局限和片面。

在西學(xué)傳入并逐漸成為中國(guó)文化有機(jī)組成部分的情況下，馬一浮對(duì)西學(xué)態(tài)度的變化及其成因，很值得深入思考。青年時(shí)曾“欲唱個(gè)人自治、家族自治”[35]的馬一浮，年長(zhǎng)后竟提倡父母之命，所謂“今少年喜言婚姻自由，斯實(shí)夷狄之道，不欲賢更蹈此失，宜一稟父母之命?！盵35]游學(xué)時(shí)因聽(tīng)聞家鄉(xiāng)紹興“辦女學(xué)堂”[36]而歡欣鼓舞的馬一浮，后來(lái)講學(xué)復(fù)性書(shū)院時(shí)竟以“婦學(xué)實(shí)禮中之一目，今尚未能設(shè)置”[35]為借口，婉拒了女性學(xué)者的求學(xué)之請(qǐng)。這種現(xiàn)象及其背后原因，很難僅以“回歸”二字來(lái)解釋。一方面，這也許是出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的執(zhí)著和留戀；另一方面，由于外文能力等諸多限制，對(duì)西學(xué)只能淺嘗輒止而無(wú)法深入堂奧所造成的內(nèi)心糾結(jié)，恐怕也不能不是需要留意的因素。

當(dāng)然，無(wú)論馬一浮對(duì)西學(xué)的掌握如何，也無(wú)論其局限的緣由何在，他在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的深厚造詣是毋庸置疑的。正由于早年即奠定了深厚的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，他最終對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的回歸絕非流于姿態(tài)?！罢\(chéng)”與“真”是儒家和中國(guó)文化尤為注重的崇高價(jià)值，本文之作，即在馬一浮與西學(xué)這一問(wèn)題上力求發(fā)乎“誠(chéng)”而得其“真”。在本文看來(lái)，消除附會(huì)在馬一浮身上的虛譽(yù)，還其真實(shí)，才是對(duì)其更好的銘記與致敬。

注釋
 
1 專(zhuān)門(mén)研究馬一浮思想的著作，大都介紹了他游學(xué)北美的經(jīng)歷，并由此展開(kāi)推論，如“其知識(shí)與學(xué)問(wèn)的收獲與拓展可是不小”（劉夢(mèng)溪：《馬一浮與國(guó)學(xué)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018年，第31頁(yè)）。有很多研究充分認(rèn)可馬一浮的西學(xué)造詣，如稱(chēng)贊他“諳熟西方學(xué)術(shù)文化”（畢養(yǎng)賽：《中國(guó)當(dāng)代理學(xué)大師馬一浮》，上海：上海人民出版社，1992年，序第1頁(yè)），“學(xué)貫中西”（吳光：《千年國(guó)粹，一代儒宗——馬一浮先生小傳》，載《馬一浮全集》第6冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第305頁(yè)），“中西學(xué)養(yǎng)皆高深博厚”（羅義?。骸丁皬牧?xí)氣中解放出來(lái)”——馬一浮儒學(xué)的系統(tǒng)性格及其旨要》，收入?yún)枪猓骸恶R一浮研究》，上海：上海古籍出版社，2008年，第54頁(yè)）。也有學(xué)者謹(jǐn)慎地對(duì)馬一浮的西學(xué)掌握程度表示疑問(wèn)。例如，“不能認(rèn)為馬一浮對(duì)西方思想學(xué)術(shù)有過(guò)相當(dāng)系統(tǒng)和深入的研究和理解”（劉樂(lè)恒：《馬一浮》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2017年，第8頁(yè)），“對(duì)西學(xué)的研究只能說(shuō)是泛觀博覽，……遠(yuǎn)不是通透?！保鴱?fù)：《馬一浮和他的大時(shí)代》，廈門(mén)：鷺江出版社，2015年，第37頁(yè)）
 
2 吳光：《馬一浮研究》，上海：上海古籍出版社，2008年，序言第2頁(yè)。
 
3 丁敬涵：《馬一浮交往錄》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2013年，第233頁(yè)。
 
4 畢養(yǎng)賽：《中國(guó)當(dāng)代理學(xué)大師馬一浮》，第200-201頁(yè)。
 
5 劉夢(mèng)溪：《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·馬一浮卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第1頁(yè)。
 
6 丁敬涵：《馬一浮先生年譜簡(jiǎn)編》，《馬一浮全集》第6冊(cè)，第1-93,5-9頁(yè)。
 
7 《馬一浮全集》第5冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第3,6頁(yè)。
 
8 《馬一浮全集》第1冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第678頁(yè)。
 
9 今譯本即[法]博洛爾：《政治的罪惡》，蔣慶、王天成、李柏光、劉曙光譯，南京：譯林出版社，2014年。馬一浮的譯本已由于文博整理完畢（布諾德魯易：《政治罪惡論》，馬一浮譯，《中國(guó)文化》2015年第1期）。
 
10 《馬一浮全集》第2冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第294頁(yè)。
 
11 《馬一浮全集》第6冊(cè)，第10頁(yè)。
 
12 據(jù)學(xué)者研究，馬一浮翻譯的《政治罪惡論》確有價(jià)值，見(jiàn)孫宏云：《〈政治罪惡論〉的早期中文譯本》，《政治思想史》2016年第2期。
 
13 今譯本即[俄]列夫·托爾斯泰：《藝術(shù)論》，豐陳寶譯，北京：人民文學(xué)出版社，1958年。馬一浮的翻譯只有三章，是譯自英文，其稱(chēng)作者為“杜思退”，載《馬一浮全集》第4冊(cè)，第437-450頁(yè)。
 
14 這是馬一浮翻譯的一首莎士比亞（“謝客”）詩(shī)作。載《馬一浮全集》第4冊(cè)，第451頁(yè)。
 
15 載《馬一浮全集》第4冊(cè)，第313-315頁(yè)。
 
16 《馬一浮全集》第1冊(cè)，第655頁(yè)。
 
17 《馬一浮全集》第6冊(cè)，第6頁(yè)。
 
18 林桂榛曾詳細(xì)列舉了馬一浮在北美期間的閱讀書(shū)目，并將其日常活動(dòng)概括為五方面：第一，擔(dān)任清政府公職；第二，外出休閑游覽；第三，學(xué)英文和鋼琴；第四，購(gòu)書(shū)、讀書(shū)、譯書(shū)；第五，寫(xiě)信給親友。參見(jiàn)林桂榛：《馬一浮游學(xué)北美述略》，載《馬一浮全集》第6冊(cè)，第400-428頁(yè)?？梢?jiàn)，馬一浮用于學(xué)習(xí)的時(shí)間未有太多，恐難對(duì)西學(xué)產(chǎn)生突飛猛進(jìn)的掌握。
 
19 《馬一浮全集》第5冊(cè)，第13,13,11,25,27,24,28頁(yè)。
 
20 《馬一浮全集》第5冊(cè)，第15,38,49,49,29,27,5,35,38,38,39頁(yè)。
 
21 《馬一浮全集》第1冊(cè)，第678頁(yè)。
 
22 參見(jiàn)于文博：《〈政治罪惡論〉與馬一浮早期思想》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2015年第3期。
 
23 馬一浮的前后期思想比較，可參見(jiàn)柴文華：《論馬一浮的中西文化觀》，《中國(guó)哲學(xué)史》2004年第1期。
 
24 滕復(fù)：《馬一浮和他的大時(shí)代》，第37頁(yè)。
 
25 《馬一浮全集》第1冊(cè)，第738,738,602,725,675頁(yè)。
 
26 《馬一浮全集》第1冊(cè)，第730,691,418,406,425,20,735,745,80頁(yè)。
 
27 《馬一浮全集》第2冊(cè)，第491,412,903,496,514,845,413,679頁(yè)。
 
28 《馬一浮全集》第1冊(cè)，第16,17,575,740,655,573,728頁(yè)。
 
29 葉圣陶：《致王伯祥》，《馬一浮全集》第6冊(cè)，第354頁(yè)。
 
30 《馬一浮全集》第2冊(cè)，第963,476,414頁(yè)。
 
31 《馬一浮全集》第5冊(cè)，第46頁(yè)。
 
32 《馬一浮全集》第1冊(cè)，第177,600,732-733頁(yè)。
 
33 《馬一浮全集》第2冊(cè)，第728,375,376頁(yè)。
 
34 熊十力：《致胡適》，《熊十力全集》第8卷，武漢：湖北教育出版社，2001年，第498頁(yè)。
 
35 《馬一浮全集》第2冊(cè)，第248,769,914頁(yè)。
 
36 《馬一浮全集》第5冊(cè)，第26頁(yè)。