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“太虛無(wú)形”與“太虛即氣”的語(yǔ)言分析

來(lái)源：“思想文化研究”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅四月十九日壬申

          耶穌2022年5月19日

“太虛無(wú)形”與“太虛即氣”的語(yǔ)言分析

主講人：路傳頌

2022/5/17

講座現(xiàn)場(chǎng)（線(xiàn)下與線(xiàn)上）

2022年5月17日下午14時(shí)，西北大學(xué)導(dǎo)師講壇第175講，于中國(guó)思想文化研究所學(xué)術(shù)報(bào)告廳如期舉行。西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副教授、碩士生導(dǎo)師路傳頌以《太虛無(wú)形”與“太虛即氣”的語(yǔ)言分析》為題展開(kāi)報(bào)告。本次講座采取線(xiàn)上線(xiàn)下相結(jié)合的方式，由朱軍副教授擔(dān)任主持，與會(huì)者為思想所全體學(xué)生暨部分教師。

會(huì)議伊始，路傳頌老師對(duì)報(bào)告的主要內(nèi)容進(jìn)行概括，說(shuō)明了自己的寫(xiě)作緣于對(duì)二十世紀(jì)60年代以來(lái)有關(guān)張載哲學(xué)爭(zhēng)議的反思。在對(duì)學(xué)界研究進(jìn)行細(xì)致的分析梳理之后，路老師指出，學(xué)者們研究張載，往往以“氣一元論”或“虛氣二元論”對(duì)其進(jìn)行定位。兩派學(xué)者在闡釋張載哲學(xué)的內(nèi)涵時(shí)，依據(jù)同樣的文獻(xiàn)資料卻得出了截然相反的結(jié)論，路老師認(rèn)為，這是由于對(duì)《正蒙·太和篇》章的文本誤解所造成的，因此有必要通過(guò)語(yǔ)言分析“太虛無(wú)形”與“太虛即氣”，平息關(guān)于“太虛”真實(shí)含義的爭(zhēng)論，還原張載虛氣關(guān)系論的本來(lái)面目。

路老師從三個(gè)方面展開(kāi)論述：

首先

通過(guò)對(duì)張岱年、牟宗三等學(xué)者所持的兩種不同觀點(diǎn)進(jìn)行分析，講明“氣一元論”與“虛氣二元論”爭(zhēng)議的焦點(diǎn)即在于對(duì)“氣之本體”中的“本體”一詞，以及“太虛即氣”中的“即”字的理解。路老師認(rèn)為，“本體”與“即”相互支撐，在兩派學(xué)者各自的解釋框架內(nèi)部相互圓融。因此，只有校準(zhǔn)“本體”的含義抑或厘定“即”字的含義，才能正確判定這一學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。他引用楊澤波所統(tǒng)計(jì)的張載《正蒙》《橫渠易說(shuō)》《理學(xué)經(jīng)窟》《張子語(yǔ)錄》等著作中“即”的含義進(jìn)行佐證，認(rèn)為與牟宗三、丁為祥等訓(xùn)“即”為“不離”相比，楊澤波所力證的“太虛即氣”的“即”字乃“是”字更有說(shuō)服力。

其次

路老師用句法分析的方式，對(duì)“太虛無(wú)形”章進(jìn)行了解讀。認(rèn)為傳統(tǒng)上，“太虛無(wú)形，氣之本體”具有兩種解釋?zhuān)粸樾軇偞?、王夫之、冉覲祖等所倡導(dǎo)的，太虛之中或太虛之始沒(méi)有形體，這是氣的本體。另一則為劉璣、方潛等所倡導(dǎo)的，太虛是無(wú)形的，這是氣的本體。兩種解釋雖有細(xì)微差別，但都將該句種的“太虛”作為主詞，“無(wú)形”當(dāng)作謂詞，將“太虛無(wú)形”理解為主謂結(jié)構(gòu)，這一解釋得到了學(xué)者們的廣泛接受。然而，明代學(xué)者“吳訥”提供了另一種解讀，通過(guò)將整段文本進(jìn)行前后對(duì)照，指出“太虛無(wú)形”并非主謂結(jié)構(gòu)，而是與“至靜無(wú)感”相同的并列結(jié)構(gòu)。路老師認(rèn)為，從語(yǔ)言邏輯、修辭特點(diǎn)、句法等方面分析該句，“太虛”與“無(wú)形”為并列結(jié)構(gòu)的同義詞，“本體”即是本來(lái)而原始的狀態(tài)、本然而恒常的狀態(tài)的意思。

再次

路老師對(duì)“知太虛即氣”的語(yǔ)境進(jìn)行了分析。路老師對(duì)“太虛即氣”的理論語(yǔ)境與自然哲學(xué)語(yǔ)境進(jìn)行考察，指出張載提出“太虛即氣”主要有兩個(gè)目的，一是為了反對(duì)佛老的虛無(wú)主義世界觀，說(shuō)明虛空不是虛無(wú)仍是實(shí)在，二是與其繼承“宣夜說(shuō)”的天文學(xué)觀念相互聯(lián)系。因此，張載以“氣”規(guī)定“太虛”，既是為了捍衛(wèi)客觀實(shí)有的、道德化的世界觀，可能也是為了完善其天文宇宙觀。

最后

路老師說(shuō)，我們不能獨(dú)立于“物”這一范疇來(lái)討論“太虛”與“氣”的關(guān)系，而要討論“太虛”“物”“氣”三者的關(guān)系，，太虛是無(wú)形無(wú)象之氣，物是有形有象之氣，氣則貫通于無(wú)形與有形、太虛與萬(wàn)物之間。報(bào)告的最后，路老師還對(duì)“本體”這一概念進(jìn)行了講解，通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)家們“本體”的不同含義進(jìn)行梳理，提示我們?cè)谑褂谩氨倔w”這一概念解釋中國(guó)哲學(xué)時(shí)，要注重說(shuō)明是何種意義的“本體”。

報(bào)告在熱烈的掌聲中接近尾聲，老師同學(xué)們分別就講座內(nèi)容與路老師進(jìn)行交流。李騰飛老師提出假設(shè)，“氣”是否可看作有形與無(wú)形中間的某個(gè)階段的狀態(tài)，啟發(fā)同學(xué)們深入思考。李友廣老師提示我們，或許可從老子對(duì)“本”的相關(guān)論述中進(jìn)行語(yǔ)言邏輯分析，幫助理解張載“太虛”的思想。李飛同學(xué)就張載“合虛與氣，有性之名”一句的解讀與路老師進(jìn)行溝通，程旭同學(xué)就“淵源”“恒常”等概念的理解與路老師進(jìn)行討論。交流環(huán)節(jié)之后，宋玉波老師進(jìn)行了總結(jié)發(fā)言，強(qiáng)調(diào)在研究中國(guó)哲學(xué)時(shí)，使用西方哲學(xué)概念要注重甄別，要求同學(xué)們加強(qiáng)西方哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。此外，路老師有關(guān)“太虛無(wú)形”不是主謂結(jié)構(gòu)而是并列結(jié)構(gòu)的論證十分新穎，使人大受啟發(fā)。李騰飛老師進(jìn)行補(bǔ)充，提醒同學(xué)們關(guān)注路老師的研究方法。最后，研究生代表向路傳頌老師頒發(fā)導(dǎo)師講壇紀(jì)念盤(pán)，會(huì)議圓滿(mǎn)落下帷幕。

頒發(fā)導(dǎo)師講壇紀(jì)念盤(pán)

責(zé)任編輯：近復(fù)