第五屆經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)會議暨“中國哲學(xué)的實在論與道德論”學(xué)術(shù)研討會召開
第五屆經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)會議
暨“中國哲學(xué)的實在論與道德論”學(xué)術(shù)研討會召開
來源：中國社科院哲學(xué)所
時間：2022年5月19日
五千年中華文明的古老根底體現(xiàn)在源遠(yuǎn)流長的經(jīng)史傳統(tǒng)里，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂凝聚為生生不息、日新其德的中國哲學(xué)。溝通經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)的精神結(jié)構(gòu)，展望中華文明的舊邦新命，成為新時代推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所應(yīng)有的題中之義。李存山先生是中國哲學(xué)學(xué)界德高望重的前輩學(xué)者，尤其他對中國哲學(xué)傳統(tǒng)中的常與變的覃思精研在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響，對于理解中華文明的現(xiàn)代化道路具有重要意義。為向李存山先生致敬、激發(fā)思考、接續(xù)奮斗，2022年5月14日，第五屆經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)會議在線上舉行。本屆會議以“中國哲學(xué)的實在論與道德論”為主題，正是李存山先生長期深耕的中國哲學(xué)中的兩大核心領(lǐng)域。此次會議由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所、中國哲學(xué)史學(xué)會、中國社會科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院主辦，由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)研究室、《中國哲學(xué)史》雜志、中國社會科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院中國哲學(xué)教研室承辦，并受到“國家社科基金學(xué)術(shù)社團(tuán)主題學(xué)術(shù)活動”、中國社會科學(xué)院“登峰戰(zhàn)略”資助。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、中國政法大學(xué)、浙江大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、四川大學(xué)、湖南大學(xué)、深圳大學(xué)、四川師范大學(xué)、黑龍江大學(xué)等高等院校、研究機(jī)構(gòu)的70多位專家學(xué)者與近300位師生參與線上會議。
第五屆經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)會議開幕式
開幕式由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長張志強研究員主持，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、北京大學(xué)哲學(xué)系張學(xué)智教授首先代表中國哲學(xué)史學(xué)會致辭，向第五屆經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會的順利召開致以熱烈祝賀，向李存山先生表達(dá)衷心祝福。張學(xué)智教授回憶了與李存山先生的交往，認(rèn)為李存山先生是一位淳樸君子，學(xué)養(yǎng)深厚，延續(xù)了張岱年先生的學(xué)術(shù)志業(yè)和人格風(fēng)范。中華孔子學(xué)會會長、北京大學(xué)哲學(xué)系王中江教授向李存山先生表達(dá)了誠摯問候和祝愿，并就如何把握儒家仁學(xué)系統(tǒng)、儒家如何面對陌生人問題，以及如何理解仁者自愛與愛人的關(guān)系等問題，分享了他的精彩見解。北京大學(xué)副校長王博教授向李存山先生表達(dá)了敬意，認(rèn)為李存山先生身上體現(xiàn)了剛健篤實輝光的君子氣象，并從李存山先生《宋學(xué)與〈宋論〉》一文出發(fā)，指出常與變的范疇可以幫助我們更好地把握中國哲學(xué)的邊界問題和經(jīng)史傳統(tǒng)的辯證關(guān)系。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所黨委書記王立勝研究員代表哲學(xué)所感謝各位學(xué)者對本屆經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會的支持以及對李存山先生的關(guān)心。王立勝書記肯定了李存山先生對于哲學(xué)所中國哲學(xué)學(xué)科的重大貢獻(xiàn)，認(rèn)為李存山先生的研究對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有十分重要的意義。
中國社會科學(xué)院哲學(xué)所所長張志強研究員主持開幕式
中國哲學(xué)史學(xué)會副會長張學(xué)智教授致辭
中華孔子學(xué)會會長王中江教授致辭
北京大學(xué)副校長王博教授致辭
中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所黨委書記王立勝研究員致辭
主旨演講分為兩個階段，分別由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所劉豐研究員、陳霞研究員主持。北京大學(xué)張學(xué)智教授立足于中國哲學(xué)與史學(xué)的關(guān)系，結(jié)合王夫之《讀通鑒論》，指出價值與知識并重是中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，哲學(xué)是歷史的靈魂，決定了史著的思想高度和藝術(shù)高度。四川師范大學(xué)蔡方鹿教授結(jié)合陳壽、常璩、李燾、蒙文通等巴蜀學(xué)人案例，展望了巴蜀經(jīng)學(xué)研究的前景，并指出我們不能離開經(jīng)學(xué)來理解中國文化。四川大學(xué)李景林教授將儒家實現(xiàn)終極關(guān)懷的教化途徑描述為一個“旁通而上達(dá)”的工夫過程，“旁通”與“上達(dá)”相攝相成，而儒家特立獨行的君子人格也由此得以奠基和實現(xiàn)。湖南大學(xué)朱漢民教授認(rèn)為，宋初思想家胡瑗通過弘揚“師道”而開宋學(xué)之先河，推動了宋代政教形態(tài)轉(zhuǎn)型，為唐宋士大夫的崛起提供了理論依據(jù)。黑龍江大學(xué)柴文華教授回顧了百余年來中國哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展，指出在諸多中國哲學(xué)史建構(gòu)方案中，傳統(tǒng)原典和現(xiàn)代視域的結(jié)合仍然是較佳選擇。深圳大學(xué)景海峰教授考察了儒家六經(jīng)從“口耳相傳”到“著之竹帛”的演變過程，以及經(jīng)典文本如何成為觀念交互性展開的集散地，由此闡述了儒家經(jīng)典形式轉(zhuǎn)換的詮釋學(xué)意義。浙江大學(xué)董平教授闡述了李存山先生“人文的自然主義”命題的方法意義，指出其“推天道以明人事”的框架為推動新時代中國哲學(xué)詮釋傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展提供了有益借鑒。四川大學(xué)舒大剛教授聚焦于兩漢儒家詮釋學(xué)的轉(zhuǎn)變、發(fā)展和影響，探討了漢代經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)形態(tài)從“語”類向“章句”體式的轉(zhuǎn)型過程。武漢大學(xué)吳根友教授重點關(guān)注傳統(tǒng)經(jīng)子關(guān)系問題，論述了南朝劉勰《文心雕龍》的“圣賢并世，經(jīng)子異流”思想對經(jīng)子傳統(tǒng)的獨特貢獻(xiàn)。中國社科院哲學(xué)所張志強研究員從海德格爾的“開端”概念及其對哲學(xué)與思想的區(qū)分出發(fā)，聚焦于中國哲學(xué)對“道”的應(yīng)和方式，在哲學(xué)、宗教、義理三個維度中闡明中國哲學(xué)的特質(zhì)。
中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所劉豐研究員主持主旨發(fā)言
四川師范大學(xué)蔡方鹿教授作主旨發(fā)言
四川大學(xué)李景林教授作主旨發(fā)言
湖南大學(xué)朱漢民教授作主旨發(fā)言
黑龍江大學(xué)柴文華教授作主旨發(fā)言
中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所陳霞研究員主持主旨發(fā)言
深圳大學(xué)景海峰教授作主旨發(fā)言
浙江大學(xué)董平教授作主旨發(fā)言
四川大學(xué)舒大剛教授作主旨發(fā)言
武漢大學(xué)吳根友教授作主旨發(fā)言
分論壇發(fā)言與交流環(huán)節(jié)，來自全國各高校、各科研院所的專家學(xué)者就李存山先生學(xué)術(shù)思想、經(jīng)史傳統(tǒng)、儒家思想、氣論與仁學(xué)等論域展開深入探討。分論壇設(shè)置“李存山學(xué)術(shù)思想研究”“經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)”“早期儒學(xué)新論”“道物、氣化與仁學(xué)”“宋明思想的新探索”“儒學(xué)研究的新視野”六個主題，以四個平行分論壇的形式進(jìn)行。
一、李存山學(xué)術(shù)思想研究
李存山先生的學(xué)術(shù)成就與君子人格在學(xué)界享有很高口碑，他的治學(xué)思路上承馮友蘭先生、張岱年先生的學(xué)脈，又下啟眾多青壯年學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，在當(dāng)今學(xué)界具有典范性意義。在研讀和闡釋李先生著述的基礎(chǔ)上，溫故知新，展望未來，是本屆會議的核心主題。北京大學(xué)干春松教授考察了李存山先生對中國文化的“常”與“變”的義理闡發(fā)，指出這一工作很好地繼承和發(fā)展了張岱年先生的綜合創(chuàng)新文化觀。華東師范大學(xué)朱承教授闡述了李存山先生的“求通”“求精”“求變”的中國哲學(xué)史觀，揭示其對當(dāng)今青年學(xué)者的典范性意義。北京師范大學(xué)許家星教授同樣關(guān)注李存山先生與張岱年先生的學(xué)承關(guān)系，認(rèn)為他的氣論與仁學(xué)研究正是對張岱年先生的新唯物論的繼承和發(fā)展。清華大學(xué)高海波副教授指出，李存山先生對氣論的闡發(fā)既揭示了中國哲學(xué)的實在論基礎(chǔ)，又能充分注意到中國哲學(xué)重視道德的特征。中國社科院哲學(xué)所任蜜林研究員結(jié)合李存山先生的氣論、仁學(xué)、出土文獻(xiàn)、民本思想等研究，闡述了這些典范性工作對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要意義。中國社科院哲學(xué)所胡士潁副研究員從李存山先生對氣論的研究出發(fā)，參照西方哲學(xué)中的物質(zhì)、原子等概念，探討了氣論等傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題。
中國社科院宗教所趙法生研究員認(rèn)為，李存山先生論儒家文化的“常道”和“新命”，體現(xiàn)了一種知常達(dá)變、兼融中西、中道理性的文化觀，對于思考中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要意義。上海財經(jīng)大學(xué)郭美華教授討論了李存山先生性善論研究的重要啟發(fā)，并結(jié)合亞里斯多德對善的理解作了深入對勘。中國社科院哲學(xué)所陳明副研究員立足于李存山先生的范仲淹研究及其對宋學(xué)起源的探尋，指出這一研究工作包含了對于反思中國哲學(xué)史書寫范式的重要啟示。福建社科院哲學(xué)所周元俠副研究員以李存山先生對朱熹理學(xué)內(nèi)部矛盾及其發(fā)展的解析為中心，總結(jié)歸納出這一研究的方法論啟發(fā)。中國社科院哲學(xué)所王正副編審評述了李存山先生《商鞅評傳》一書的研究方法，指出該書不僅對于理解商鞅，更對于理解傳統(tǒng)帝制及其轉(zhuǎn)型中的常變問題具有重要價值。中國政法大學(xué)李春穎副研究員認(rèn)為，李存山先生以性情關(guān)系為框架考察了不同歷史階段的儒家人性論，充分展示了儒家情感一維的廣闊境域。
二、經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)
經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)問的古老根底，中國哲學(xué)則是近現(xiàn)代以來的嶄新學(xué)科，但兩者的精神在文明深處是融通一體的。隨著近十幾年來中華民族的文明自信逐漸增強，經(jīng)學(xué)研究逐漸升溫，如何溝通經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)的內(nèi)在精神成為當(dāng)下熱烈探討的問題。中國社科院哲學(xué)所陳霞研究員回顧了20世紀(jì)初以來中國哲學(xué)知識體系的兩次重大轉(zhuǎn)變，指出今日重構(gòu)中國哲學(xué)知識體系，應(yīng)當(dāng)重視從哲學(xué)史向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，將中國哲學(xué)發(fā)展成具有現(xiàn)代性的知識體系。中國人民大學(xué)楊慶中教授在考察百年來中國經(jīng)學(xué)的衰落、文獻(xiàn)化以及最近的經(jīng)典解釋學(xué)轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，對當(dāng)代經(jīng)學(xué)重建的可能性進(jìn)行了評估和展望。北京大學(xué)孟慶楠副教授對中國解釋學(xué)的特征作出了深入探索，就中國解釋學(xué)、經(jīng)典解釋傳統(tǒng)、經(jīng)典系統(tǒng)等諸多層面展開辨析，以此探討當(dāng)代中國解釋學(xué)的建構(gòu)問題。山東大學(xué)王新春教授考察了鄭玄在象視域下的《周易》詮釋與王道重建工作，指出這一詮釋實現(xiàn)了禮學(xué)與易學(xué)的深層會通，深化了經(jīng)學(xué)的精神。中國社科院哲學(xué)所胡海忠博士注意到在北宋道學(xué)的仁包四德命題之前，還有一個學(xué)界所忽視的《周易正義》的元包四德命題，而這構(gòu)成了宋代道學(xué)一元論的思想前提。
中國社科院哲學(xué)所匡釗副研究員考察了早期中國“心”觀念的起源及地位，認(rèn)為“心”的登場最初是為了說明“德”的顯現(xiàn)問題，由此展示了中西“心”觀念的結(jié)構(gòu)性差異及不同旨趣。武漢大學(xué)李巍教授反思了學(xué)界在邏輯學(xué)進(jìn)路下解釋先秦儒墨“推類”思想的不足，指出“推類”更多是一種倫理實踐而非邏輯方法，其核心關(guān)切是語言、行為的正當(dāng)性問題。北京師范大學(xué)章偉文教授關(guān)注董仲舒經(jīng)學(xué)中的歷史哲學(xué)問題，考察了董氏“三統(tǒng)”“三正”“天人感應(yīng)”“常變說”等重要觀念及其對西漢歷史的思考。衡水學(xué)院魏彥紅教授以《春秋繁露·玉杯》篇為中心對董仲舒的“貴志”說展開分析，認(rèn)為禮的內(nèi)在本質(zhì)在于志，而志之所依的本源為天之道。深圳大學(xué)問永寧教授關(guān)注韓國理學(xué)家權(quán)克中《周易參同契注解》的詮釋思路，認(rèn)為權(quán)氏在吸收繼承全真道南宗丹道易學(xué)思想與理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出有韓國特色的丹道易學(xué)。
三、早期儒學(xué)新論
儒學(xué)發(fā)端于春秋戰(zhàn)國這一軸心時期，孔孟荀等早期儒家為此后兩千多年的傳統(tǒng)中國奠定了基調(diào)。對早期儒學(xué)的探索是中國哲學(xué)研究中的持續(xù)熱點，尤其隨著出土文獻(xiàn)的不斷發(fā)掘更是如此。中國人民大學(xué)梁濤教授以清華簡《命訓(xùn)》和《逸周書》三《訓(xùn)》為主要線索，對孔荀之間的儒學(xué)變動作出了新探索，指出當(dāng)時在曾子、子思、孟子一系之外還有影響更大的子夏、子弓、荀子一系。中山大學(xué)楊海文教授聚焦于《孟子》“思誠”章及其與《中庸》《孔子家語》等文本的親緣關(guān)系，從而理順了曾子、子思、孟子的思想演變歷程。中山大學(xué)陳喬見教授重新界定孟子性善論中的“天”概念，認(rèn)為從“心”而非“天”把握孟子倫理學(xué)中德性與規(guī)范性的根源，才能看到其獨特貢獻(xiàn)。中國人民大學(xué)劉增光副教授在葉秀山、李存山諸先生的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了孔子知論中的脈絡(luò)和豐富意涵，以此展現(xiàn)中國哲學(xué)獨特的倫理、境界之維。中國社科院哲學(xué)所龍涌霖博士結(jié)合“厄于陳蔡”的背景對孔子“一以貫之”說作了新探討，揭示其中的“力行”精神。
四、道物、氣化與仁學(xué)
李存山先生對古代中國氣論與仁學(xué)的研究享譽學(xué)林，在李先生艱辛開拓的田野上不斷深耕，是吾輩學(xué)人應(yīng)抱負(fù)的使命。同時，氣化、仁體及其更深廣的道物框架背景，與近來中國學(xué)人的形而上追求呼應(yīng)，成為一個極富生機(jī)的論域。北京大學(xué)鄭開教授借鑒了漢學(xué)家包華石的“神機(jī)化體”概念，強調(diào)從“?！迸c“非?！敝g來把握古代思想世界，由此對道、物關(guān)系作了深入探討。中國社科院哲學(xué)所賀敢碩博士反思了以往對“氣”作本質(zhì)屬性還原的研究路徑，轉(zhuǎn)而從“氣”在早期禮儀場合的運用形態(tài)來把握其理論意義。中國社科院哲學(xué)所傅正博士力圖剝落近代章太炎、梁啟超、胡適等人對戴震形象的層層建構(gòu)，揭示戴震“氣化論”與“禮的哲學(xué)”所包含的被忽略的重要面向。首都師范大學(xué)孔德立教授著力探討了孔孟的仁義精神與《春秋》治道的關(guān)系，以及董仲舒《仁義法》對于早期儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，強調(diào)儒家的仁義與治道互為條件。首都師范大學(xué)陳鵬教授以馮友蘭、牟宗三和杜維明為中心，考察他們在各自哲學(xué)的建構(gòu)中如何安頓“仁”，由此通過仁學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展展現(xiàn)了儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程。
五、宋明思想的新探索
宋明理學(xué)研究歷來是中國哲學(xué)史領(lǐng)域的重中之重。而要推陳出新，除了需要作出更加細(xì)密的哲學(xué)分析，還需要結(jié)合思想史、經(jīng)學(xué)史、政治史等多種范式和視野進(jìn)行探索，與會學(xué)者們做出了精彩的示范。復(fù)旦大學(xué)林宏星教授通過對“楊簡扇訟”案例作哲學(xué)分析，展現(xiàn)了朱子批評陸象山“兩頭明，中間暗”等語所觸及的深刻的哲學(xué)問題。湖南大學(xué)肖永明教授指出，作為文化偶像的朱熹是其身后眾多學(xué)者以及政治力量長期互動和塑造的結(jié)果，其塑造過程就是一部彰顯學(xué)術(shù)與政治權(quán)力復(fù)雜糾葛的政治文化史。中國社科院哲學(xué)所劉豐研究員結(jié)合李存山先生對范仲淹的“宋學(xué)第一人”評價及相關(guān)研究，分梳了思想史和哲學(xué)史兩種“宋學(xué)”研究范式，指出這兩種不同視角體現(xiàn)出了對宋代儒學(xué)及理學(xué)的不同態(tài)度，從中可以獲得深入研究中國哲學(xué)史的重要啟發(fā)。山東大學(xué)翟奎鳳教授通過考察宋明時期的“本天”與“本心”的論爭，展現(xiàn)了儒佛之辨與朱、王之爭的復(fù)雜性，并探討了統(tǒng)一“本天”與“本心”的可能性及其哲學(xué)意蘊。四川大學(xué)張培高研究員對《易》《庸》在張載哲學(xué)體系建構(gòu)中的主次問題作了新的探討，認(rèn)為《易》在張載哲學(xué)中占據(jù)更為主角的地位。
六、儒學(xué)研究的新視野
儒學(xué)研究作為中國哲學(xué)研究的核心板塊，除了需要新材料的不斷發(fā)現(xiàn)和釋讀，新視野的引入也是推動發(fā)展的活力之源。新的視野意味著哲學(xué)立場、問題關(guān)懷、方法論、學(xué)科背景等等方面的更新。清華大學(xué)唐文明教授從教化的立場出發(fā)將儒教視為一種后世教、人文教，并指出儒學(xué)研究應(yīng)當(dāng)分為四個門類，即經(jīng)典儒學(xué)、歷史儒學(xué)、系統(tǒng)儒學(xué)、實踐儒學(xué)。中山大學(xué)陳立勝教授從“明明德工夫論”與“王道觀”的雙重視野出發(fā)考察了王陽明的親民說，揭示其“泛親化”“天下一家”論述所蘊含的廣泛思想史效應(yīng)和深刻現(xiàn)實意義。清華大學(xué)趙金剛副教授注意到晚明思想家何心隱以“天地之交”“萬物一體”抬升儒家“友倫”的地位，與當(dāng)時社會流動性增強而出現(xiàn)的陌生化現(xiàn)象相關(guān)，從中可看到解決陌生人倫理問題的可能性。中國社科院哲學(xué)所常達(dá)博士指出，王夫之用文質(zhì)論統(tǒng)攝《禮運》的大同與小康并創(chuàng)造出“大順”的社會理想，能夠最大程度彌合歷史性與價值性的對立。國家博物館王琳琳副研究館員以清代官方和民間的儒家石經(jīng)刊刻活動為切入點，考察了清代治統(tǒng)規(guī)范道統(tǒng)、朝廷籠絡(luò)并控制士子的現(xiàn)象。
閉幕式由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所任蜜林研究員主持，華東師范大學(xué)朱承教授、衡水學(xué)院魏彥紅教授、首都師范大學(xué)孔德立教授、山東大學(xué)翟奎鳳教授分別對四個平行分論壇的討論情況作了精彩總結(jié)。李存山先生在線上向參加會議和一直以來關(guān)心他的各位領(lǐng)導(dǎo)、同事和學(xué)界同仁致以衷心的感謝，并期望早日與大家見面暢敘。最后，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)研究室主任劉豐研究員作了總結(jié)發(fā)言。劉豐研究員代表此次會議的會務(wù)組和中國哲學(xué)研究室向各位參會的專家學(xué)者致以誠摯的感謝，向李存山先生致以衷心的祝福，并期望各位學(xué)界同仁今后繼續(xù)支持“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)”系列會議。至此，“中國哲學(xué)的實在論與道德論”——第五屆經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)會議就圓滿結(jié)束了。
第五屆經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)會議閉幕式
華東師范大學(xué)朱承教授作分論壇匯報
衡水學(xué)院魏彥紅教授作分論壇匯報
首都師范大學(xué)孔德立教授作分論壇匯報
山東大學(xué)翟奎鳳教授作分論壇匯報
