7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

在第五屆“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會開幕式上的發(fā)言

作者：王博（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

來源：哲學(xué)中國

編者按：本文系北京大學(xué)副校長、哲學(xué)系教授王博在第五屆“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會開幕式上的發(fā)言

今天的學(xué)術(shù)研討會也是向存山老師致敬的會議。存山先生是我的學(xué)長和老師，從讀書的時候起，就開始閱讀李老師的著作，受益良多。我們曾經(jīng)一起隨朱伯崑先生工作，經(jīng)常見面，結(jié)下深厚的友誼。存山先生為學(xué)剛健篤實(shí)，輝光日新，不斷開拓新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也不斷提出新的學(xué)術(shù)創(chuàng)見，令大家敬佩；為人光而不耀，敦厚謙和，兼具傳統(tǒng)士君子和現(xiàn)代知識分子的精神品格，令同仁欽佩。

李老師學(xué)術(shù)的規(guī)模、特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，學(xué)界同仁都有很好的概括。我想從一篇文章入手談一下關(guān)于中國哲學(xué)獨(dú)特精神以及中國哲學(xué)研究的思考和體會。這篇文章就是“宋學(xué)與《宋論》—兼評余英時著《朱熹的歷史世界》”，在我看來，這是一篇非常有深度的文字。各位都知道，余英時先生此書甫一出版，即風(fēng)靡學(xué)界，且引起海內(nèi)外很大的反響。這部著作一開始就對于哲學(xué)史家的研究方式給出了直接的評論，“哲學(xué)史家關(guān)于道體的現(xiàn)代詮釋雖然加深了我們對于中國哲學(xué)傳統(tǒng)的理解，但就宋代儒學(xué)的全體而言，至少已經(jīng)歷了兩度抽象的過程：首先是將道學(xué)從儒學(xué)中抽離出來，其次再將道體從道學(xué)中抽離出來。至于道學(xué)家們與他們的實(shí)際生活方式之間的關(guān)聯(lián)則自始便未曾進(jìn)入哲學(xué)史家的視野?！庇嘤r特別強(qiáng)調(diào)道學(xué)的主題是秩序重建，因此把道體、道學(xué)重新安放在宋代士大夫的政治文化之中。哲學(xué)史界的回應(yīng)是很不同的。李存山老師的反應(yīng)是“似當(dāng)是應(yīng)有之義”，并引《太史公自序》六家皆“務(wù)為治者也”以為佐證。六家如此，宋代道學(xué)也是如此，不過更強(qiáng)調(diào)了治道須以內(nèi)圣為本。這種回應(yīng)顯然也代表了李老師對于中國哲學(xué)特質(zhì)的理解，自然也會影響到對中國哲學(xué)研究方式的思考。我想順著李老師的想法，以及本次會議的大主題“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)”談兩點(diǎn)體會。

一、邊界與視野

中國哲學(xué)史的敘述，是從學(xué)科邊界的劃定開始的。談中國哲學(xué)史必從哲學(xué)始，又必從西方哲學(xué)開始，這當(dāng)然是由于哲學(xué)學(xué)科的舶來品屬性所致。馮友蘭先生的說法最有代表性：“哲學(xué)本一西洋名詞，今欲講中國哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學(xué)問中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之”。由此，邊界的劃定主要取決于對哲學(xué)的認(rèn)識和理解，尤其是對于西方哲學(xué)的認(rèn)識和理解。不難發(fā)現(xiàn)，隨著我們對西方哲學(xué)認(rèn)識和理解的變化，中國哲學(xué)史的敘述也會呈現(xiàn)出不同的面貌。其間的關(guān)系，有如莊子所說罔兩、影和形之喻，難免會產(chǎn)生出中國哲學(xué)史敘述的“特操”問題。要解決這個問題，中國哲學(xué)史的敘述就必須兼具兩個自覺，一個是哲學(xué)的自覺，另一個是中國哲學(xué)的自覺。從邏輯上來說，要建立起中國哲學(xué)史這個學(xué)科，必先強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的自覺。這種自覺一定伴隨著馮友蘭所說的“選出”，或者余英時所說的“抽離”。但“愛之所以成，道之所以虧”，“選出”或“抽離”的哲學(xué)之成，給人的感覺卻是中國哲學(xué)精神之虧。于是，在哲學(xué)的自覺之后，就有中國哲學(xué)自覺的問題。中國哲學(xué)的自覺意味著不應(yīng)以哲學(xué)之名單向地支離中國學(xué)問，同時也要關(guān)照到以中國學(xué)問豐富對于哲學(xué)的理解，并在兩者的互動會通中確立起真正的中國哲學(xué)。奠基于此的中國哲學(xué)史敘述既能滿足呈現(xiàn)中國文化獨(dú)特精神的要求，又能因應(yīng)引領(lǐng)中國文化進(jìn)入現(xiàn)代世界的目標(biāo)。就前者來說，中國哲學(xué)史的敘述應(yīng)突顯中國學(xué)問的視野，自覺意識到“選出”或“抽離”帶來的刻意遺忘或漠視，以完整地呈現(xiàn)中國哲學(xué)的特質(zhì)。就后者來說，借助于哲學(xué)的視野，中國哲學(xué)史的敘述可以讓中國學(xué)問蘊(yùn)含的理性思考和價值理想更清楚地在現(xiàn)代學(xué)術(shù)形式之下得到表達(dá)，并在世界范圍內(nèi)得到更好地理解。

這樣說當(dāng)然不是取消邊界，甚至取消中國哲學(xué)之名，而是在更開闊的視野中思考更恰當(dāng)?shù)倪吔?。更重要的是，中國哲學(xué)應(yīng)該在哲學(xué)和中國學(xué)問之間自覺地定義自己的邊界。但這種定義既不可能一蹴而就，也不可能通向一個唯一的邊界，事實(shí)上，多樣性的嘗試和探索才能更好地呈現(xiàn)中國哲學(xué)的豐富品格。

二、經(jīng)典與經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)典兼具與歷史時間相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)性和與超越理想相關(guān)的普遍性。做一個文字的游戲，經(jīng)典乃是經(jīng)驗(yàn)中浮現(xiàn)出來的典范。經(jīng)驗(yàn)與歷史相關(guān)，是實(shí)事；典范則是歷史的抽象，表現(xiàn)為空言。前人有五經(jīng)或六經(jīng)皆史之說，即有見于經(jīng)與史之間的密切關(guān)聯(lián)。按照一般的看法，經(jīng)之所重在道，史之所述在事；經(jīng)揭示價值世界，史指向事實(shí)世界。但這種看法不能絕對化，中國學(xué)問的特點(diǎn)恰恰是道與事、價值世界和歷史世界的統(tǒng)一。李存山先生自謂他與當(dāng)代新儒家不同者之一是認(rèn)為儒家哲學(xué)并不主張兩層存有，而是只有一個人間世界或生活世界。依此，經(jīng)和史都建立在這個世界之上，它們的側(cè)重或有不同，有張力但絕不割裂。史雖是事的排列，卻也是道在時間之中的展開；經(jīng)雖是道的鋪陳，同時也是經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來的條理。

對于中國哲學(xué)史的敘述來說，經(jīng)典是最重要的哲學(xué)文獻(xiàn)。從歷史上來看，經(jīng)典的經(jīng)典化過程往往伴隨著對經(jīng)典的解釋活動。經(jīng)典解釋必須平衡經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)性和普遍性，所以解釋活動一方面是經(jīng)典中所包含的義理不斷明晰化和系統(tǒng)化的過程，另一方面也是通過向新經(jīng)驗(yàn)開放而實(shí)現(xiàn)意義更新和轉(zhuǎn)換的過程。某種意義上說，舊經(jīng)驗(yàn)與新經(jīng)驗(yàn)之間的張力讓經(jīng)典不斷獲得克服時間的生命力，使道持續(xù)落實(shí)在人間世界。宋代的新經(jīng)驗(yàn)既讓老經(jīng)典（六經(jīng)）舊貌換新顏，又創(chuàng)造出新的經(jīng)典（四書）。但當(dāng)這種張力大到無法彌縫的時候，經(jīng)典就會面臨前所未有的挑戰(zhàn)，如清末民初的新經(jīng)驗(yàn)就顛覆了傳統(tǒng)經(jīng)典的地位，終結(jié)了經(jīng)學(xué)時代。李存山老師之所以特別關(guān)注常與變的問題，其用心就在于此。這在他關(guān)于民本和民主的一貫思考中就可以看出。哲學(xué)史應(yīng)該更重視揭示經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)面向，以及經(jīng)典與經(jīng)驗(yàn)的互動，以更好地呈現(xiàn)其中的常與變，并為新哲學(xué)的奠基提供啟示。

責(zé)任編輯：近復(fù)