【王啟發(fā)】傳承升華中國早期優(yōu)秀思想觀念
傳承升華中國早期優(yōu)秀思想觀念
作者：王啟發(fā)（中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：西歷2021年10月29日
全國重點文物保護單位孔廟及孔府 資料圖片
中華文化的原典時代，或許可以上溯至由《尚書》《左傳》《國語》等典籍所記載又為先秦諸子百家所追述的堯舜時代。無論作為古老的傳說時代還是作為歷史實在，自堯舜時代直到百家爭鳴時期，經(jīng)過上千年積累與傳承，最終形成了集中承載和體現(xiàn)早期中國人生存方式、生活理念、精神訴求、社會理想等多方面的文化底蘊和豐富內(nèi)涵。以傳統(tǒng)經(jīng)典和先秦諸子著述為載體所集中呈現(xiàn)的中國早期思想觀念，無疑有著內(nèi)在的系統(tǒng)性和體系化特質(zhì)。其中的許多方面，不僅在歷史發(fā)展過程中不斷得到繼承和實踐，更在中華文明的跨越性進步過程中不斷得到升華與揚棄。作為人類文明進步的過程性標(biāo)志和人類共同精神財富的智慧性載體，中國早期思想觀念中的很多內(nèi)容今天依然有著重要的傳承價值和實踐意義。
對道德有多種理解和表述
中國古人認識到人類社會表現(xiàn)為一種道德化生活的存在，并對此有著多種理解和話語表述。這是先秦時期思想觀念體系中的一個突出方面。
在古代文獻中十分多見的“禮義”一詞，作為一種觀念，在中國早期思想中或先秦思想史上可以說是對人類的道德屬性的代表性概括，而且古人是從天地萬物之始這一視角出發(fā)而得出定義的。比如《周易·序卦傳》中說：“有天地，然后萬物生焉?！庇炙^：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！边@里體現(xiàn)出一種層次上遞進式的思維邏輯，也是對當(dāng)時道德理念的集中概括?！抖Y記·禮運》則說：“禮義也者，人之大端也。所以講信修睦而固人肌膚之會、筋骸之束也，所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道、順人情之大竇也?！奔词钦f，人的道德意識與人的體膚存在、精神信仰、天道人情具有密切的關(guān)聯(lián)；換言之，有道德的人，就是滿懷自我約束、有規(guī)矩地安排生活、能夠通達天道人情的人?！抖Y記·冠義》所說“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令”，則是就個體日常生活的基本行為所體現(xiàn)的道德意識而言?？梢哉f，“禮義”在先秦時代已成為各種道德的總名。
人們的道德意識總是會表現(xiàn)在具體的行為活動中，人的行為活動又總能體現(xiàn)出一定的道德意識。人的社會性往往集中體現(xiàn)在其交往行為和交往關(guān)系方面。古人的智慧往往得自經(jīng)驗與實踐，對人類道德的認識和理解也是如此。
通過教化傳承道德意識
道德意識的傳承，首先在于教化上的傳播，因此孔子在對其弟子的教誨中，就有很多是在進行道德教育。比如，孔子對子路感嘆說：“由！知德者鮮矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）當(dāng)子張向孔子問怎樣崇德辨惑時，孔子回答說：“主忠信徙義，崇德也?！保ā墩撜Z·顏淵》）關(guān)于為人處世的基本道德，當(dāng)樊遲向孔子問仁的時候，孔子回答說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路》）在孔子看來，恭、敬、忠所體現(xiàn)出的“仁”或者說“仁”所包含的恭、敬、忠，就是通行的道德。與此相關(guān)聯(lián)，當(dāng)子張向孔子問仁的時候，孔子回答說：“能行五者于天下，為仁矣。”子張說：“請問之?！笨鬃诱f，這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”，又進而細致說明道：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）而當(dāng)子張問行，即該怎么做的時候，孔子回答說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之行矣，言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公》）可以說，這些都是孔子從具體的生活實踐中總結(jié)出來的言行與做人的道德準(zhǔn)則。當(dāng)樊遲再次問仁的時候，孔子的回答是：“仁者，先難而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z·雍也》）后世對此有解釋認為，孔子主張先要能夠忍受和承擔(dān)一定的勞苦而后得到成功，這樣就可以體會和達到為仁的境界了（《論語集解義疏》注引孔安國說）。這也就是一種吃苦耐勞的精神吧。后來孟子則發(fā)揮說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┻@樣的一種勵志之說，也是呈現(xiàn)出一種道德自持自律的力量。
在孔子的話語當(dāng)中，“仁”可以說是一個道德觀念的總名，包含著很多規(guī)范，具有比較廣泛的道德內(nèi)涵。因此，孔子才會對具有不道德行為的人予以批評說：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）作為對日常道德的認識和關(guān)注，子貢向孔子請教：“何如斯可謂之士矣。”孔子回答說：“行已有恥。”按孔安國的解釋即所謂不辱使命，堪稱國士的意思（《論語集解義疏》卷七）。子貢又問其次，孔子回答說：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！边@就是指做家中道德模范的意思。子貢再問其次，孔子回答說：“言必信，行必果?！保ā墩撜Z·子路》）言行一致、表里如一、為人有誠信，就是對個人道德修養(yǎng)方面的要求。而當(dāng)樊遲又一次向孔子問仁的時候，孔子便直接而簡要地回答說：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子還說：“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z·里仁》）如果一個人以仁德為自己的目標(biāo)，就不會有不太好的行為?？梢姡蕫鄣乃枷胍庾R的確是孔子道德學(xué)說的關(guān)鍵所在。后來孟子更發(fā)揮出“仁者愛人”的觀念，如其所言：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）孟子也是從人們的社會交往關(guān)系來概括人的道德意識的。而且，孟子所說的“仁言不如仁聲之入人深也”（《孟子·盡心上》），講的也是道德教化的重要性。后來荀子則更關(guān)注禮的道德教化作用，所以他說：“禮者，法之大分，類之綱紀也，故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極?！边€有所謂：“將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）于是禮也就有了道德標(biāo)準(zhǔn)的意義。
墨子提出的兼愛思想也是從愛人的觀念中發(fā)揮出“兼相愛，交相利”的主張，并且賦予一種天然的合理性：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也”；“故曰：愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”。（《墨子·法儀》）其中多少有些信仰上的意味。而且墨子是將為天下興利除害當(dāng)成有仁德之人的一種使命，所以又說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害。以此為事者也?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚亩鴮⑷实碌呐袛鄶U展到了更為廣泛的領(lǐng)域。
崇尚仁德和誠信
先秦思想史上崇尚仁德，在其他諸子著述中也有體現(xiàn)。比如“愛人利物之謂仁”（《莊子·天地》），“親而不可不廣者，仁也”（《莊子·在宥》）；“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之”（《莊子·天道》）；“仁者，謂其中心欣然愛人也”（《韓非子·解老篇》）。可見，即使在莊子學(xué)派以及韓非的著述中，也不乏對仁德的重視和闡明，體現(xiàn)出具有特定時代性的關(guān)注。
先秦時期還有仁義禮智的道德系統(tǒng)表述，在孟子那里得到了最為突出的發(fā)揮。他說：“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）又說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！薄皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@就是著名的“四端說”。可見孟子更強調(diào)人類道德意識的普遍性和天然性（或者說是先天性），而重點在于道德的實踐性即行為表現(xiàn)上，所以又說：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之足以保四海，茍不充之不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）能否真正地發(fā)揮人之為人的道德本性并付諸實踐，關(guān)乎能否在家庭生活、社會生活乃至國家政治生活中體現(xiàn)自我存在的價值，這可說是孟子“四端說”的歸結(jié)點。
此外，在講到待人接物之心意誠信的德行方面，則還有誠信的觀念出現(xiàn)。比如《管子·樞言》中有說：“先王貴誠信，誠信者，天下之結(jié)也。”孟子則說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”（《孟子·離婁上》）荀子也說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行”（《荀子·不茍》），誠信總是與仁義相聯(lián)系的。荀子還有“勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信拘守而詳”（《荀子·修身》）這樣以誠信為美德的說法，而且更多是在道德實踐中體現(xiàn)出來的。
從現(xiàn)代意義上來說，先秦時代先賢所發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的道德智慧，不僅在跨越兩千年的歷史上得到傳承，同樣也在現(xiàn)代社會生活和現(xiàn)代道德教育中得到升華。更重要的是，還在于人們有意識地實踐和自我反省，才能夠?qū)⑷祟惖赖碌纳鐣匝诱沟饺祟惿畹母鱾€方面和各個領(lǐng)域，形成切合人們現(xiàn)代化生活的道德規(guī)范和實踐理念。
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