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小切口大關(guān)懷的朱熹詮釋研究

——評《朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋研究》

作者：肖永明（湖南大學(xué)岳麓書院院長、教育部長江學(xué)者特聘教授）

來源：《光明日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月初一日癸未

          耶穌2022年5月30日

“克己復(fù)禮為仁”是儒學(xué)的重要命題。朱熹對這一命題多有措意，進(jìn)行了創(chuàng)造性詮釋，“克己復(fù)禮為仁”詮釋在朱熹學(xué)術(shù)中居于重要地位。到清代，朱熹的“克己復(fù)禮為仁”詮釋成為漢宋之爭的焦點(diǎn)，彰顯了儒學(xué)的分化和發(fā)展。由于朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋中的“仁”“禮”“克己”牽涉面廣，對此加以研究，能窺一斑而知全豹，實(shí)現(xiàn)小切口大關(guān)懷，呈現(xiàn)朱熹學(xué)術(shù)體系的整體面貌，彰顯朱熹學(xué)術(shù)的特征及其在儒學(xué)發(fā)展史上的地位、影響與鮮活的生命力。這項(xiàng)工作，非常必要，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

目前學(xué)界相關(guān)的研究成果多聚焦于孔子“克己復(fù)禮為仁”思想研究，尤其是20世紀(jì)90年代初的激烈爭論，更是將這方面的研究推向了高潮。相比之下，對宋、元、明、清儒者“克己復(fù)禮為仁”詮釋研究的文獻(xiàn)較少。對朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋的研究，也缺乏全面、系統(tǒng)、深入的成果，為進(jìn)一步的研究留下了較大的空間。有鑒于此，郭園蘭博士圍繞這一問題撰寫了《朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋研究：以理學(xué)體系建構(gòu)為視角》，我認(rèn)為，本書有幾個(gè)方面非常值得關(guān)注。

首先，切口小而關(guān)懷大，對朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的研究。一方面，本書先從分的角度，深入挖掘了朱熹“克己”“復(fù)禮”“為仁”的深刻意涵，在此基礎(chǔ)上，從合的角度，全面探究朱熹對三者關(guān)系的詮釋，對克己與復(fù)禮、復(fù)禮與為仁、克己復(fù)禮與為仁，以及仁與愛、仁與理、仁與德、仁與本心、禮與理等關(guān)系的詮釋進(jìn)行了條分縷析的考察。另一方面，本書研究不僅關(guān)涉學(xué)術(shù)、內(nèi)圣，而且關(guān)涉政治、外王。如，不僅在學(xué)術(shù)上探討朱熹“克己”詮釋思想的氣稟之私、人我之私、耳目口鼻之欲等內(nèi)涵，而且研究朱熹如何在現(xiàn)實(shí)生活中身體力行，勸導(dǎo)學(xué)者以此治心修身，進(jìn)諫君王，正心窒欲，還以道學(xué)之爭為例，深入分析了朱熹“克己”詮釋思想重大而深遠(yuǎn)的影響。

其次，本書有著獨(dú)到而切合實(shí)際的研究視角。

本書以理學(xué)體系建構(gòu)為視角，對朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋進(jìn)行研究，切合儒學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，有著強(qiáng)烈的問題意識。仁禮關(guān)系是儒學(xué)的核心問題，是儒學(xué)發(fā)展和分化的晴雨表，是長期以來聚訟不已的焦點(diǎn)話題。朱熹對“克己復(fù)禮為仁”這一最能反映儒學(xué)仁禮關(guān)系的命題進(jìn)行了創(chuàng)造性詮釋，建構(gòu)理學(xué)，振興儒學(xué)，這是他應(yīng)對佛道挑戰(zhàn)、回應(yīng)社會“人心陷溺”的現(xiàn)實(shí)選擇；而到了清代，朱熹理學(xué)遭到排斥和漠視，朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋甚至因此而成為漢宋之爭的焦點(diǎn)之一。從這兩個(gè)方面不難看出，朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋不僅涉及儒學(xué)與外部的抗?fàn)帲ㄈ鍖W(xué)與佛道之辯），還涉及儒學(xué)內(nèi)部本身的爭議（清代漢宋之爭）。因而，本書的研究視角具有很強(qiáng)的針對性，抓住了問題的根本。

更難能可貴的是，本書對朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋的研究很好地貫徹了理學(xué)體系建構(gòu)這一視角。朱熹對“克己復(fù)禮為仁”命題中的三個(gè)核心概念“克己”“復(fù)禮”“為仁”及其三者之間的關(guān)系皆進(jìn)行了理學(xué)化的詮釋，朱熹以其理學(xué)體系統(tǒng)領(lǐng)“克己復(fù)禮為仁”詮釋，在詮釋“克己復(fù)禮為仁”過程中建構(gòu)和完善理學(xué)體系，本書對此進(jìn)行了深刻揭示。如，對朱熹“克己”詮釋的研究始終注重闡釋朱熹為何以“身之私欲”而不以“身”訓(xùn)“己”、以“勝”而不以“治”訓(xùn)“克”，給“克己”詮釋嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地披上理學(xué)化的外衣，并揭示了朱熹“克己”詮釋如何貫徹其理氣觀、理欲觀等。

此外，本書對歷時(shí)性考察的重視值得稱道。朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋具有動態(tài)性、階段性特征。本書各章節(jié)皆注重梳理朱熹批判吸納前人詮釋思想、與儒學(xué)內(nèi)部其他學(xué)派學(xué)者論辯往來、不斷學(xué)習(xí)和思考的發(fā)展歷程，注重突出朱熹經(jīng)典詮釋的動態(tài)發(fā)展與階段性特征及其潛在的問題意識，并深刻揭示其中的矛盾性及其成因。如，朱熹將“（復(fù)）禮”分別詮釋為天理、節(jié)文、天理之節(jié)文等內(nèi)容，如果放在同一個(gè)時(shí)間段來看，這些詮釋肯定是自相矛盾的，但就朱熹各個(gè)時(shí)段面臨的問題來看，又顯得合情合理，朱熹早年重在建構(gòu)理學(xué)，中晚年注重現(xiàn)實(shí)踐履，晚年兼顧理學(xué)建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)踐履，本書對此進(jìn)行了深入探究，頗具學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者郭園蘭潛心研究，積近十年心力奉上這一高質(zhì)量的朱熹研究專著，這是挖掘精華、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的切實(shí)有力的實(shí)際行動。商務(wù)印書館將該書納入“朱子學(xué)文庫”予以隆重出版，也是最好的明證。

責(zé)任編輯：近復(fù)