【三樂齋】我們?yōu)槭裁醇漓肭? ——寫在漢服廣東壬寅屈原祭祀儀式之后
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——寫在漢服廣東壬寅屈原祭祀儀式之后
作者：三樂齋
來源：“漢服廣東漢粵”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月初十日壬辰
耶穌2022年6月8日
千古忠貞千古仰，一生清醒一生憂。
每逢端午時節(jié)，各地紀(jì)念屈原的活動層出不窮，人們在這個原本為祛病防疫而設(shè)的節(jié)日里，總是忘不了兩千多年前這位光爭日月的偉大人物。黃帝四千七百一九年四月廿九（西歷2022年5月29日），在南國廣州，嶺南印象園與漢服廣東聯(lián)合舉辦了一場“壬寅年端午節(jié)漢服祭祀屈原大典”。年輕的漢服同袍們，身著玄端，心懷精誠，以莊嚴(yán)隆重的傳統(tǒng)禮樂形式，表達(dá)著對古代先賢的崇敬與對中華文化的熱愛。
▲“壬寅年端午節(jié)漢服祭祀屈原大典”于四月廿九申時二刻（15:30）在嶺南印象園祠堂廣場舉行。（漢服廣東攝）
孤忠
自古巧佞與正直的較量不曾停息。在動蕩紛亂的戰(zhàn)國時代，稱雄南方的楚國，因為一個人而逐漸走向衰亡，這個人就是張儀，他是縱橫家鬼谷子的學(xué)生。
周赧王二年（前313年），秦欲伐齊，憂慮齊楚聯(lián)盟，便派張儀入楚。張儀告訴楚懷王，如果楚國和齊國絕交，秦國愿獻(xiàn)六百里土地。楚懷王貪心，相信了張儀，與齊絕交后，張儀卻稱只答應(yīng)了獻(xiàn)地六里而非六百里，懷王大怒，興師伐秦，結(jié)果大敗。
▲張儀 ？－前309年（網(wǎng)絡(luò)圖片）
次年，楚懷王派一名明于治亂、嫻于辭令的賢臣去修復(fù)齊楚關(guān)系，這個人就是屈原。屈原姓羋，屈氏，名平，字原，又名正則、字靈均，出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌），曾任楚懷王左徒，因上官大夫讒言而被疏遠(yuǎn)，貶為三閭大夫。
昏昧的人總會犯同樣的錯誤。到了第三年，秦國想割讓漢中土地給楚國，緩和兩國關(guān)系，楚懷王卻不想要土地，而只想要張儀以報前恨，沒想到張儀主動請往，難道他不怕死？其實張儀早已做好了打算，他先是收買了楚國大臣靳尚，又通過懷王的寵姬鄭袖為自己說情，最終得到釋放。屈原出使齊國歸來后，進(jìn)諫懷王說：“為什么不殺張儀？”懷王這才后悔，但此時再追張儀已經(jīng)來不及了。
▲明陳章侯木版畫《屈子行吟圖》（網(wǎng)絡(luò)圖片）
此后，屈原的身影漸行漸遠(yuǎn)。
周赧王十一年（前304年），秦楚會盟于黃棘，屈原反對與秦國交好，懷王不接受，后將屈原流放漢北（今河南南陽西峽、淅川一帶）。
周赧王十六年（前299年），屈原從漢北歸來，秦昭王欲嫁女于楚，擬與楚懷王相會，屈原說：“秦虎狼之國，不可信。”懷王不聽，赴會，結(jié)果遭遇伏兵，客死秦國。楚懷王之子頃襄王即位，非但沒有重用屈原，反而將他流放到了江南（今湖北南部、湖南北部一帶）。
周赧王三十六年（前279年），秦將白起攻楚，引水灌城，淹死楚國軍民幾十萬人。
周赧王三十七年（前278年），白起攻占楚國國都郢，五月初五，屈原于汨羅江懷石自沉。
▲汨羅江流經(jīng)湖南平江縣與汨羅市（網(wǎng)絡(luò)圖片）
屈原，不是圣人，沒有孔子那般有道則見、無道則隱的時中智慧，他只是一個雖九死其猶未悔的孤臣。
屈原被放逐江南后，有一次來到漢水之濱，他披散著頭發(fā)，邊走邊吟，面色憔悴，形容枯槁，遇到了一位捕魚的老人。
老人認(rèn)出他是三閭大夫，便問他何故流放至此。
屈原說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放?！?o:p>
老人又問，為什么不能同流合污，一定要保持清醒、高潔，以致自己遭到放逐？
屈原說：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”
寧死不受濁辱，這就是屈原。
也許有人會認(rèn)為他不知變通，
也許有人會認(rèn)為他是愚忠，
也許有人會認(rèn)為他的死無濟(jì)于事，
但后世始終感懷著這樣的一個悲情人物，
懷念他的忠誠、正直、才華、純潔、悲傷……
▲屈原身后留下了《離騷》《九歌》《天問》等杰出詩篇，堪稱一代詩祖（網(wǎng)絡(luò)圖片）
追遠(yuǎn)
祭祀屈原的活動自屈原投江后便開始了。
東晉王嘉《拾遺記》載：“楚人為之立祠，漢末猶在?！?o:p>
南朝吳均《續(xù)齊諧記》載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米，投水祭之。
可見最早祭祀屈原是楚人的自發(fā)行為。到了唐代，官方開始公祭屈原。
天寶七年（西歷748年），唐玄宗下旨對商朝至漢朝以來史籍中所記載的16位忠臣進(jìn)行祭祀，屈原便位列其中。《唐會要》載：“楚三閭大夫屈原（長沙郡）……并令郡縣長官，春秋二時擇日，準(zhǔn)前致祭?！碧瞥组_官方祭屈先河，后世遂成定制。
《宋史》載：“諸祠廟，自開寶、皇佑以來，凡天下名在地志，功及生民，宮觀陵廟，名山大川，能興云雨者，并加崇飾，增入祀典……如屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。”
《明一統(tǒng)志》載：“屈原廟，在湘陰縣北六十里，原事楚王被讒見疎，投汨羅江以死。唐封昭靈侯，宋封忠潔侯，本朝復(fù)其號曰：楚三閭大夫屈平氏之神，命有司歲以五月五日致祭?！?o:p>
▲汨羅江屈子祠（網(wǎng)絡(luò)圖片）
除了一直延續(xù)的廟祭之外，歷來私人對屈原的憑吊更是不可勝數(shù)。
相傳屈原的弟子宋玉、景差在屈原投江后來到汨羅江畔的玉笥山，為屈原招魂，后人又在他們招魂的地方修建了招屈亭。
西漢賈誼被貶為長沙王太傅時，曾過湘水，想起一百多年前屈原投江的情景，感慨之余寫下了漢賦名篇《吊屈原賦》。
西漢司馬遷造訪汨羅屈原沉江處，為屈原立傳，成為現(xiàn)存最早的關(guān)于屈原的完整史料。
唐代杜甫晚年時親臨汨羅江，造訪江北的屈子祠，寫下《祠南夕望》一詩，感嘆這遷客頻來的清絕之地。
唐代韓愈被貶廣東陽山途中停舟汨羅，寫下《湘中》一詩，以屈子自喻，借憑吊屈原寄托自己的失意之情。
▲常德招屈亭（網(wǎng)絡(luò)圖片）
北宋蘇軾北赴汴京時，途經(jīng)湖北秭歸屈原廟，觸景生情，寫下《屈原廟賦》，表達(dá)了對屈原的無比景仰。
明代王陽明赴謫貴州龍場驛丞，過沅、湘，有感于屈原事跡，寫下了《吊屈平賦》，以屈子自況。
毛澤東曾兩次來到汨羅江和屈子祠，早年在長沙讀書時，便如癡如醉地學(xué)習(xí)《楚辭》，對屈原的推崇無以復(fù)加，并創(chuàng)作過一首《七絕·屈原》，日本首相田中角榮來華訪問時，毛澤東便以一部《楚辭集注》作禮相贈。
臺灣詩人余光中曾于1999年、2005年、2010年多次來到湖南湖北的屈子祠祭祀屈原，叩首焚詩，頂禮膜拜，在他20多首吟詠歷代詩人的詩作中，便有五首是寫屈原的。屈原文化成為海峽兩岸文化交流的橋梁和紐帶。
▲2010年，余光中來到湖北秭歸新建屈原祠參加公祭屈原的活動，并現(xiàn)場朗誦詩作《秭歸祭屈原》（網(wǎng)絡(luò)圖片）
改革開放后各類團(tuán)體祭屈活動一直在廣泛開展著。
其中有國家文化部、中央臺辦多次組織的海峽兩岸和兩岸四地文化名人的祭屈典禮，湖南省人民政府組織的祭祀屈原大典，也有中國屈原學(xué)會、國際尚書研究會、中南大學(xué)、岳麓書院、屈氏宗親會等組織發(fā)起的屈原祭祀，還有韓國、日本等海外團(tuán)體自發(fā)的祭屈活動。
自2003年漢服運動肇始以來，傳統(tǒng)的祭屈活動又注入了新鮮的活力，形成了以漢服同袍為主要群體的民間端午新風(fēng)尚。人們不僅在荊楚等地紀(jì)念屈原，更將漢服祭屈儀式帶到了江西、廣西、廣東、四川、陜西、河南、浙江、江蘇、山東、甘肅、吉林、黑龍江……全國各地的活動報道、視頻不計其數(shù)，越來越多的人穿上漢服，體驗古禮，重拾傳統(tǒng)的節(jié)日味道。
▲漢服古禮祭屈在民間逐漸興起，壬寅年漢服廣東祭祀屈原大典
總體而言，祭祀屈原的活動傳承千年，至今不衰。
典儀
祭祀是不是宗教迷信活動？
祭祀不屬于任何宗教，也不是迷信活動，而是華夏文明獨有的一種禮樂形式。
《禮記·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也：法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。”可見古代官方的祭祀對象是勤勞奉公、有功于民的杰出人物，這和今天我們表彰英雄、勞模等對國家作出巨大貢獻(xiàn)的先進(jìn)人物是一樣的目的。
《禮記·禮器》云：“君子曰：祭祀不祈?！惫糯募蓝Y并不主張向先人祈禱福佑。又《禮記·祭統(tǒng)》云：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮?！笨梢娂漓氡旧淼某霭l(fā)點，在于內(nèi)心對先人有所感觸，在家祭祀祖先是出于思親，在外祭祀先賢先烈是出于崇德報功，這一切都是基于人情之自然，并沒有求神求鬼的迷信動機(jī)，這點和今天人們在清明節(jié)緬懷英烈是相類的。
之所以現(xiàn)在人們會認(rèn)為祭祀是為了祈福，可以說正是由于華夏正統(tǒng)祭禮的衰落，而宗教、民俗中又充斥著各類祈求神靈賜福的行為，所以才會造成這樣的誤會。《論語·學(xué)而》云：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！惫湃酥灾匾暭漓?，是教人不要忘本，要時常追憶先輩進(jìn)而提升自己的德行，而不是教人向神靈討要好處。如果祭祀鬼神有好處才做，沒好處就不做，那純粹就是賄神，背離了祭禮的初衷，于是就蛻變成了宗教迷信。
▲祭祀是為崇德報功，而非迷信（網(wǎng)絡(luò)圖片）
我國自古以來就不是宗教國家，傳統(tǒng)公共祭祀是古代的一種國家行為，不能說古代官方在帶頭搞宗教迷信活動。當(dāng)然，現(xiàn)在也有官方組織的諸如祭祀炎黃、祭祀孔子、祭祀屈原之類的活動，也不能說今天的官方在帶頭搞宗教迷信活動?，F(xiàn)在不僅是有古代人物的祭祀，近現(xiàn)代人物的紀(jì)念儀式也有參考傳統(tǒng)祭禮的做法，如第八批在韓志愿軍烈士遺骸回國安葬儀式上便借鑒了傳統(tǒng)祭文，極具中華文化特色。
為什么要穿玄端？
玄端，在古籍中又稱為端、元端、玄衣，是一種起自三代、自天子至于士人都可以穿著的吉服（吉禮用服），因其衣為玄色（黑色帶赤），其袖正直端方，故得名玄端。玄端在古代的用途十分廣泛，在《儀禮》中可以看到，冠禮、婚禮、祭禮都會用到玄端。古代另一種使用人群更廣泛的吉服是深衣，自天子至于庶人都可以穿著，相較玄端制作更為簡便。
▲宋聶崇義《三禮圖集注》中的士玄端圖（電子版古籍截圖）
那么今天的我們并非傳統(tǒng)的士人，使用玄端是否合適呢？
筆者認(rèn)為是可以接受的，參考的依據(jù)是古代婚禮攝盛。攝盛是指婚禮時可以使用比自己社會等級高一級的衣服、車輛、儀式等，比如士婚禮可以使用大夫所用的墨車，明代庶人結(jié)婚可以借用九品官服，等等。因為古人認(rèn)為婚禮是非比尋常的儀式，所以允許使用超常規(guī)的禮儀，而祭禮在古代是時常舉行的，并不像婚禮那樣特殊化，所以保守常規(guī)的禮制。但今天的情況則不同，傳統(tǒng)祭禮式微，依據(jù)禮經(jīng)禮典舉行的祭祀已經(jīng)成了一件不尋常的事，所以也可以攝盛，使用士人吉服可以接受。當(dāng)然，深衣、玄端或明制祭服等，都是可以使用的，但是不建議使用更高等級的服飾，如冕服、九品以上祭服梁冠等。
▲壬寅年祭祀屈原大典所著玄端（漢服廣東攝）
古禮祭祀有哪些講究？
首先要有齋戒。
洗心曰齋，防患曰戒。（《周易正義》）齋戒是祭祀前必要的準(zhǔn)備，目的在于克制私欲，潔凈身心，專注于思慕祭祀的對象，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。（《禮記·祭義》）今天要齋戒，須停止娛樂活動，不過度勞累，追念祭祀對象的生平與人格。本次祭祀屈原大典前，參祭人員便提前閱讀了《史記》中有關(guān)屈原的傳紀(jì)，觀看了《屈原》歷史紀(jì)錄片，以此走近先賢的內(nèi)心，感受屈原身上的愛國情懷和高尚情操。
▲思慕祭祀對象是齋戒的重要內(nèi)容（網(wǎng)絡(luò)圖片）
其次，祭禮的主體是三獻(xiàn)禮。
三獻(xiàn)禮需要三名獻(xiàn)官分別敬獻(xiàn)三次，初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，合稱為“三獻(xiàn)”?！抖Y記·禮器》云：“一獻(xiàn)質(zhì)，三獻(xiàn)文，五獻(xiàn)察，七獻(xiàn)神?！痹炯漓雽ο笤阶鹳F，敬獻(xiàn)的次數(shù)就越多，但后世嫌多次獻(xiàn)禮太過繁瑣，易使人倦怠而有失肅敬，所以無論祭祀天神、地祗、宗廟還是群祀，都通用三獻(xiàn)之禮，今天宜沿用此法。
▲壬寅年祭祀屈原大典三名獻(xiàn)官，前三（漢服廣東攝）
此外，祭祀須有祝文。
祝文是在祭祀中唱誦的贊神文辭，是祭禮重要的組成部分，也是傳統(tǒng)文學(xué)中一種重要的應(yīng)用文體。其主要內(nèi)容是恭頌神靈功德，傳達(dá)后人崇敬之情；其體裁有散文、韻文、駢文等不同形式。一篇文質(zhì)兼美的祝文往往也會是流傳后世的文學(xué)佳作，今天的祭祀可以襲用前人的作品，也可以重新創(chuàng)作。
本次祭祀屈原大典的祝文由漢粵同袍凌寒撰寫，茲錄如下，以饗讀者：
維
黃帝四千七百一十九年。歲次壬寅。仲夏之初。四月廿九。炎黃后人。華裳冠服。謹(jǐn)具醇醪。祭
靈均于白云之麓。珠江之畔。屬之于文曰。
戰(zhàn)國之昔。汨羅之魂。濯纓濯足。滄浪而聞。江漓辟芷。蘭若靈均。寧赴波濤。共家國之以殉。留諸離騷。耀中華之乾坤。江水之畔。滿酹之觴。離歌天問。復(fù)奏九章。先生之道。雖萬人而獨往。蹣跚而至。莫忘故國之殤。巍巍華夏。重復(fù)禮儀之邦。誠明至上。恭謹(jǐn)再拜。伏維尚
饗
▲壬寅年祭祀屈原大典祝文（漢服廣東攝）
▲壬寅年祭祀屈原大典焚祝（漢服廣東攝）
新民
新時代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知又有了新的高度。
2009年，汨羅江畔端午習(xí)俗被列入世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，祭屈大典被列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。
2017年1月25日，《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》發(fā)布，其中提到“實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵……彰顯中華傳統(tǒng)禮儀文化的時代價值，樹立文明古國、禮儀之邦的良好形象。”
傳統(tǒng)禮儀在今天，理當(dāng)承擔(dān)起增強文化自信與民族認(rèn)同的重要使命，引領(lǐng)健康向上的社會風(fēng)尚。在端午佳節(jié)舉行祭祀屈原的儀式，具有弘揚正氣、凝聚人心、以禮化俗的正面價值。
▲2019年汨羅屈子祠祭屈大典，湖南省首批非遺項目（網(wǎng)絡(luò)圖片）
2022年4月21日，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布《新時代的中國青年》白皮書，全面反映了新時代中國青年精神風(fēng)貌，其中提到“2020年有關(guān)調(diào)查顯示，超八成受訪青年認(rèn)為‘青少年國學(xué)熱’的原因是‘國人開始重視傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值’。從熱衷‘洋品牌’到‘國潮’火爆盛行，從青睞‘喇叭褲’到‘國服’引領(lǐng)風(fēng)尚，從追捧‘霹靂舞’到‘只此青綠’紅遍全國，中國青年對中華民族燦爛的文明發(fā)自內(nèi)心地崇拜、從精神深處認(rèn)同，傳承中華文化基因更加自覺，民族自豪感顯著增強，推動全社會形成濃厚的文化自信氛圍?！?o:p>
漢服正是“國服”之熒熒大者；漢服青年正是推動民族文化復(fù)興的一股積極力量；穿上漢服過節(jié)行禮，正是新時代的中國青年自信、自豪的風(fēng)采！
▲壬寅年“端午夜宴，禮樂嶺南”主題方陣巡游（漢服廣東攝）
曾經(jīng)的服飾和儀式是古老的，然而它們帶給我們的感知卻是常新的：
一件又一件我們曾經(jīng)忘卻今又重拾的衣冠穿在己身，如同它們從未消失過一樣；
一次又一次我們重溫著祖先的榮光和理想，如同他們就生活在昨天；
一代又一代我們懷抱著不曾褪色的信念創(chuàng)造未來，如同祖先們做過的那樣……
這就是我們祭祀的意義——
斯文在茲，此質(zhì)將復(fù)。
▲壬寅年漢服祭祀屈原大典工作組留影（漢服廣東攝）
本次祭祀屈原大典，承蒙下列同袍傾力支持，謹(jǐn)此申謝！
總監(jiān)：夜貓
策劃：君贏
儀程：庶臣
初獻(xiàn)官：君贏
亞獻(xiàn)官：道道
終獻(xiàn)官：貝哥
贊禮：庶臣
陪獻(xiàn)官：啊三、東曦君、艾漠斯提、星宇、慕名、慕言、音速查奧、蝌蚪、柳月居士
執(zhí)事：越詩晴、溫如凌、櫻森森、唯唯、群青
后勤：萌萌、楚楚、猗猗、冬天
音控：嘉笙
宣發(fā)：小休
參考資料：
《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》
《新時代的中國青年》白皮書
《禮記》
司馬遷《史記·屈原賈生列傳》
劉漢俊《屈原：一個值得仰望的文化高度》
龔紅林《端午祭祀屈原源流考》
任遠(yuǎn)《汨羅祭屈史略》
責(zé)任編輯：近復(fù)
