【亞歷山大·格雷羅】創(chuàng)辦哲學(xué)系
創(chuàng)辦哲學(xué)系
作者：亞歷山大·格雷羅 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
“我們有很多理由去擴展我們在講述的哲學(xué)故事，但最主要的原因是令我們感興趣的哲學(xué)問題的最佳、最有趣的、正確的答案可能來自任何地方。”
哲學(xué)專業(yè)和哲學(xué)系學(xué)生的教育——無論是本科生還是研究生階段——都必須做出變革。
自從杰伊·加菲爾德（Jay Garfield）和萬百安（Bryan Van Norden）在《紐約時報》上發(fā)表“哲學(xué)若無多樣性，只配稱為歐美哲學(xué)”（請參閱該文的中文版《愛思想》2016-05-16 http://www.aisixiang.com/data/99575.html）以來已經(jīng)過去了將近七年，自萬百安此后出版的專著《撥亂反正：多元文化哲學(xué)宣言》以來也已經(jīng)過去了五年。他們和其他很多人多年前就已經(jīng)指出美國（和英語世界的大部分地方）的大部分哲學(xué)系僅僅提供世界哲學(xué)傳統(tǒng)中的單一傳統(tǒng)——即英美和歐洲傳統(tǒng)的課程。（即使在這個傳統(tǒng)內(nèi)也非常狹隘，突出顯示的只有古希臘、法國、德國、英國和美國的哲學(xué)。）
我們在上述學(xué)校讀過書的人都知道，這個故事從古希臘的泰勒斯（Thales）和巴門尼德（Parmenides）等少數(shù)哲學(xué)家的片段開始，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的內(nèi)容稍多一些，然后略去其他人直接跳入中世紀(jì)歐洲，談?wù)摪采獋悾ˋnselm約1033年—1109年）羅馬天主教經(jīng)院哲學(xué)家，有最后一位教父和第一位經(jīng)院哲學(xué)家之稱——譯注）和阿奎那（Aquinas）（或徹底繞過這個階段），繼續(xù)談?wù)撊舾芍摹敖缙凇被颉敖庇?歐洲男性（笛卡爾、霍布斯、洛克、休謨、康德，或許可能還有萊布尼茨、斯賓諾莎、盧梭）；然后選取19世紀(jì)的若干人物（邊沁、黑格爾、尼采、馬克思、密爾）；然后就到20世紀(jì)初期哲學(xué)源頭的故事，涉及到弗雷格（Frege）、羅素、卡爾納普（Carnap）、維特根斯坦，然后進(jìn)入如奎因（Quine）、克里普克（Kripke美國邏輯學(xué)家，哲學(xué)家）、劉易斯（Lewis）、羅爾斯，然后進(jìn)入依據(jù)話題焦點集中在20世紀(jì)最后20多年的杰出哲學(xué)家們和21世紀(jì)初的分析哲學(xué)圈的哲學(xué)家們（取代大陸哲學(xué)界的胡塞爾、海德格爾、薩特、德里達(dá)、梅洛·龐蒂、德勒茲、?？碌取＃┱贾涞匚坏倪@個故事版本不包括論述非洲、中國、印度、拉美或本土或美洲土著聲音和觀點的章節(jié)；沒有（或者幾乎沒有）來自與佛教、伊斯蘭教和猶太教糾纏在一起的悠久傳統(tǒng)，也沒有其他非英美歐洲哲學(xué)的東西。
正如加菲爾德和萬百安不辭辛苦地指出的那樣，這個哲學(xué)故事中占壓倒性多數(shù)的是男性和白人，大部分是英美和歐洲人，起初是歐洲人和英國人，隨后美國人加入進(jìn)來。為什么這樣的故事一而再再而三地講給哲學(xué)系本科生和研究生聽呢？我們?yōu)槭裁丛诨疽蠛筒┦糠诸惐匦抟笾谐掷m(xù)講述這種故事呢？
答案存在兩大類別。第一類旨在辯護(hù)和證明：這里是實質(zhì)性的辯護(hù)理由，是在解釋為什么在教育機構(gòu)的哲學(xué)核心講授和要求這些東西。第二類旨在反駁這些辯護(hù)（論證說沒有必要為這樣做辯護(hù)）并補充診斷和歷史化論述：這里是我們?yōu)楹芜@樣做的經(jīng)驗性解釋；注意到這個故事沒有論證其合理性理由，現(xiàn)在也沒有可以擁抱的新理由。
第一類答案提出了有關(guān)哲學(xué)的實質(zhì)性命題。它宣稱，堅持上述故事，我們是在講授和要求哲學(xué)最核心和描述最好的一切。我們漏掉的或留在邊緣的是那些僅僅屬于宗教的、或人類學(xué)的、或文學(xué)的、或文化研究的著作、或并不屬于哲學(xué)的“思想”。我不敢肯定，還有什么人真的相信這種說辭。無論如何，它們不應(yīng)該被納入進(jìn)來。
這種答案要求（a）存在某種區(qū)分‘哲學(xué)’和非哲學(xué)的元哲學(xué)觀點，（b）那是吸引人的、非招致質(zhì)疑的元哲學(xué)觀點；（c）講述這個標(biāo)準(zhǔn)故事的人贊同這個觀點，并用它將著作或裝進(jìn)‘哲學(xué)’筐中或裝進(jìn)非哲學(xué)筐中。（d）這個觀點迫使我們納入所講授和要求的東西，排除當(dāng)前沒有涵蓋的東西；（e）這種分類碰巧只包括英美歐洲著作，幾乎沒有1950年或1960年之前的任何非英美歐洲著作或此類著作（在這點上，美籍韓裔哲學(xué)家金在權(quán)（Jaegwon Kim）等人成為第一批做哲學(xué)的非英美歐洲人）?；蛘卟]有一種人人都贊同的元哲學(xué)觀，但是依靠驚人的巧合，眾多元哲學(xué)觀在（d）和（e）方面都推斷出同等結(jié)果。這有些多得讓人受不了。我知道，至少在我一直呆的學(xué)校，我并不期待任何種類的廣泛元哲學(xué)共識，最近也沒有任何有關(guān)分類或元哲學(xué)的討論。元哲學(xué)觀點會是什么？相關(guān)論證？有關(guān)某些話題的論證？都沒有，但來自標(biāo)準(zhǔn)故事內(nèi)外的相反案例卻大量涌現(xiàn)。
加菲爾德和萬百安提供了很多這樣的例子。
但是，更具決定意義的是，我們能夠說這并非真實發(fā)生之事，因為回答這個問題的第二個困難：那些支持它的人，要么對其他傳統(tǒng)根本不了解，要么稍微有些了解，將某個哲學(xué)納入或排除的實際解釋不可能是忠實地或認(rèn)真地應(yīng)用吸引人的元哲學(xué)原則。我們也不能遵從最初創(chuàng)造這個故事的智慧先輩（他們幾乎全部是男性），他們使用某些漂亮的元哲學(xué)分類原則（現(xiàn)在已經(jīng)忘記）。我們對它們或許了解不多，但是，我們的確知道他們對并非標(biāo)準(zhǔn)故事一部分的其他傳統(tǒng)也了解不多。
我猜想，我們幾乎每個在哲學(xué)系講課和研究的人都是如此，我們的課程設(shè)置框架是繼承下來的，我們對哲學(xué)的隱含性理解由這種結(jié)構(gòu)框架揭示出來。有講述這些書籍的課程，有我們要講授的教授，這都是我在哲學(xué)教育中學(xué)到的東西。還有讀者和我們使用的教科書，這是我們已經(jīng)知道的東西，這就是哲學(xué)。
顯然，那不是朝向?qū)嵸|(zhì)性辯護(hù)的那種論證。我們或許試圖找到一些嘗試，比如事后歸因（post hoc）的論證，但是，一旦我們承認(rèn)我們不知道陰影下的東西是什么，我們?yōu)楹稳匀粓猿终J(rèn)為教學(xué)法的陽光就照射在了適當(dāng)?shù)胤侥兀?o:p>
對此問題的主要答案涉及人性：對于你逐漸熟悉和熱愛的東西，你天生有一種保護(hù)它和為它辯護(hù)的沖動。關(guān)鍵要點——至少就我自己而言——標(biāo)準(zhǔn)故事的問題并不在于它包括了什么：我們都逐漸熟悉和熱愛的東西，在很多深刻的方式上，它們都很重要和優(yōu)美。我們渴望永遠(yuǎn)講授和研究它們，這是有道理的。標(biāo)準(zhǔn)故事的問題完全是它排除掉的東西。
搞清楚我們?nèi)绾吻斑M(jìn)，找到如何開始講述一種完全不同的、更廣泛的故事，這就要求我們回顧過去以便更好地了解排除模式是怎么回事。在這方面，“為何有這個故事”問題的第二類答案——反駁和歷史化答案——將給我們帶來有意的幫助。
我們提供的哲學(xué)故事為什么集中在歷史因素上，對這個最初問題的第二個答案解釋了我們?yōu)楹翁幱谶@個狀況，卻沒有試圖為之辯護(hù)。該故事的更長版本需要由比我厲害的人講授，他們有更多的知識和歷史學(xué)及社會學(xué)的專業(yè)背景。賓夕法尼亞大學(xué)社會學(xué)家蘭德爾-柯林斯（Randall Collins）在其驚人全面的代表作《哲學(xué)的社會學(xué):一種全球的學(xué)術(shù)變遷理論》講述了這個故事的相關(guān)內(nèi)容，焦點集中在從哲學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，尤其是哲學(xué)家和知識分子的網(wǎng)絡(luò)圈子和他們講述的起源故事，還有故事在一代又一代人的講述中逐漸積累和僵化，學(xué)生們了解到故事中的那些關(guān)鍵人物（同樣重要的是，他們并沒有學(xué)到其他東西。）
我們進(jìn)入哲學(xué)界的大部分人并不很了解它從前是什么樣子，我們是通過案例和明示（ostension）來學(xué)習(xí)的：這個，這些文本，這些人的作品和觀點就是哲學(xué)。我們被告知各種各樣的事情來為這一群人物、這些起點和文本辯護(hù)。但是，我們常常是在第一二節(jié)課堂上就被告知這些東西的，甚至沒有受到被講述這種故事的人的嚴(yán)格質(zhì)疑或挑戰(zhàn)。畢竟，我們大都是對哲學(xué)感興趣的哲學(xué)家，而非對思想史感興趣的歷史學(xué)家。一旦我們對眼前的哲學(xué)表現(xiàn)出一些興趣，我們可能不會提出很多問題來質(zhì)疑什么東西沒有讓我們看以及背后有什么原因了。
因此，對于英美歐洲世界的哲學(xué)教育的近期歷史而言，75年前指出的東西仍然出現(xiàn)在當(dāng)今的故事中。小馬丁·路德·金（Martin Luther King Jr.）60年前在莫爾豪斯學(xué)院（MorehouseCollege）講授的社會和政治哲學(xué)入門的大綱與當(dāng)今講授的課程幾乎一樣。
小馬丁·路德·金（Martin Luther King Jr.）60年前在莫爾豪斯學(xué)院（MorehouseCollege）講授的社會和政治哲學(xué)入門的大綱。
當(dāng)時的很大一部分時間里，很多從事基礎(chǔ)教學(xué)的人似乎對女性著作和非白人著作有偏見。種族主義和性別歧視是排除故事的部分內(nèi)容。
這個故事的另一個關(guān)鍵是無知循環(huán)的故事：你的老師不了解甲，所以他們不講授甲，所以你不知道甲，當(dāng)你當(dāng)老師時也不講授甲，你的學(xué)生不知道甲。。。落入甲的有可能是種族主義或者性別歧視的結(jié)果，也可能是特定時間和地點容易接觸到的東西的結(jié)果。我們生活在空前自由的時代，有機會接觸到來自世界各地和歷史上的任何文本、觀念、傳統(tǒng)，還有對這些文本、觀念、傳統(tǒng)的復(fù)雜的學(xué)術(shù)性評論。那些解釋的部分暗示了好消息和開始講述不同故事的具體步驟。有關(guān)本科生和研究生的哲學(xué)教育，本文將建議采取下面六個步驟。由于人們的特定處境不同，這些建議實施起來或許難以程度各不相同。但是，我希望很多步驟能夠被幾乎任何教育背景下從事哲學(xué)教育的人所接受。
（1）繼續(xù)你的哲學(xué)教育
第一個建議：如果你講授哲學(xué)，希望你將提升你在英美歐洲傳統(tǒng)之外從事其他哲學(xué)傳統(tǒng)研究的能力視為職業(yè)發(fā)展的個人工程，或者讓你有能力將這些材料納入到你的講課（或你的指導(dǎo)和研究中）。
本科畢業(yè)或者哲學(xué)博士畢業(yè)于北美、澳洲或英國大學(xué)的人很少上過有關(guān)非洲、佛教、中國哲學(xué)、土著或美洲人哲學(xué)、印度哲學(xué)、伊斯蘭、猶太教、拉美或者任何其他非英美歐洲哲學(xué)著作的課程。這是讓我們陷入當(dāng)今困境的無知惡性循環(huán)的核心機制。擺脫這種循環(huán)的唯一方法是我們這些只了解標(biāo)準(zhǔn)故事的人去做些工作。我們不能夠等待他人來做這些事，我們也不能教他人做這事。正如加菲爾德和萬百安在2016年寫的那樣：
美國大多數(shù)哲學(xué)系只提供源自歐洲和英語世界的哲學(xué)課程。比如，在美國和加拿大的118個哲學(xué)博士點中，只有10%的博士點專職教師中有中國哲學(xué)專家。大部分哲學(xué)系并沒有非洲研究、印度教、伊斯蘭教、猶太教、拉丁美洲、美洲土著、和其他非歐洲傳統(tǒng)方面的課程。事實上，英語世界頂尖的50個哲學(xué)系博士點專任教師中，只有15%的博士點講授非西方哲學(xué)。
在這方面，過去六年里幾乎沒有多少變化。這些領(lǐng)域里有非常優(yōu)秀的人在工作，但這些領(lǐng)域的專家的確不夠多，哲學(xué)系的大部分博士點并不培養(yǎng)能夠在這些領(lǐng)域從事研究和教學(xué)的人。
幸運的是，顯著變化的一點是那些繼續(xù)從事哲學(xué)教育的人在標(biāo)準(zhǔn)故事之外可使用的資源多了。
有一個新的學(xué)位點，學(xué)習(xí)多元哲學(xué)的西北工作坊（NEWLAMP）就是以此為核心目標(biāo)。來自全國的20名哲學(xué)教師將在六月聚會，擴展他們對非洲和非洲社會者政治哲學(xué)的了解。未來的活動安排可能涉及不同傳統(tǒng)和話題。應(yīng)該創(chuàng)立更多這樣的項目。
但是，人們能夠以自己的方式或者小型閱讀小組的方式做很多事。去年春天，我在網(wǎng)上組織了非洲和拉美和美洲土著哲學(xué)閱讀小組。這非常有趣，而且做起來很容易。所有閱讀和計劃都可在此查閱。另外，可以組織涵蓋各種各樣話題的很多其他類似小組。
“沒有任何缺口的哲學(xué)史工程”或許是單個最杰出的資源，多虧了彼得·亞當(dāng)森（Peter Adamson）、喬納頓·加納利（Jonardon Ganeri）、?？恕そ芊茽査梗–hike Jeffers）等人真正驚人的工作，它現(xiàn)在已經(jīng)涵蓋了廣泛的領(lǐng)域，如伊斯蘭哲學(xué)、印度哲學(xué)、非洲哲學(xué)。多虧了賴蘊慧（Karyn Lai先后畢業(yè)于新加坡國立大學(xué)(獲學(xué)士、碩士學(xué)位)與澳大利亞悉尼大學(xué)(獲哲學(xué)博士學(xué)位)，澳大利亞新南威爾士大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)副教授——譯注）的幫助，未來的計劃包括古代中國哲學(xué)的內(nèi)容。很有幫助作用的是，內(nèi)容按時間先后順序組織起來，而且有根據(jù)主題編寫的索引，這樣人們能學(xué)習(xí)美學(xué)、倫理學(xué)或者分體論（英文：Mereology；該單詞源自希臘語“μερο?”；其中，詞頭“meros”意思是“部分”或者說“組成部分”，而詞尾“-logy”則指的是研究、學(xué)問、討論和科學(xué)），是指一套與組成部分及其相應(yīng)整體有關(guān)的公理化一階理論。——譯注）。
熟悉的資源，如斯坦福哲學(xué)百科全書和哲學(xué)指南顯著擴展了哲學(xué)著作的覆蓋范圍，已經(jīng)超越了英美歐洲傳統(tǒng)。比如吉列爾莫·烏爾塔多（Guillermo Hurtado）和羅伯特艾利·桑切斯（Robert Eli Sanchez）已經(jīng)為斯坦福哲學(xué)百科全書創(chuàng)造了令人印象深刻的概述條目介紹墨西哥哲學(xué)。還有一個非常精彩的條目是蘇珊娜·努切泰利（Susana Nuccetelli）撰寫的有關(guān)“拉美哲學(xué)”的元哲學(xué)問題，斯蒂芬妮·里夫拉貝魯茨（Stephanie Rivera Berruz）寫了一篇有關(guān)拉美女性主義的精彩條目。哲學(xué)指南除了早就存在的中國哲學(xué)章節(jié)之外，有了新分支領(lǐng)域，涵蓋非洲和非洲哲學(xué)、印度哲學(xué)、拉美和拉美哲學(xué)、土著美國人和本土哲學(xué)等。密切關(guān)注那些能夠幫助尋找自身影響力的教授和指定給學(xué)生的文章。同時，經(jīng)常登錄《哲學(xué)論壇》，因為該刊的新編輯亞歷克蘇斯·麥克勞德（Alexus McLeod標(biāo)準(zhǔn)故事之外的若干不同哲學(xué)傳統(tǒng)的世界級專家）帶來很多東西，他的目標(biāo)是讓它成為所有哲學(xué)傳統(tǒng)的研究成果的論壇。
還有若干重要的博客和其他在線社群幫助人們了解這些話題的研究，熟悉有些話題和議題。海外做中國哲學(xué)與中西比較哲學(xué)研究的學(xué)者建立的網(wǎng)站（Warp, Weft, and Way）是最活躍和最古老的博客之一。20世紀(jì)墨西哥哲學(xué)提供了討論和很多寶貴資源的連接。美國哲學(xué)協(xié)會（APA）的博客一直刊登一系列有關(guān)講授傳統(tǒng)經(jīng)典之外哲學(xué)的材料，如倫敦經(jīng)濟學(xué)院的哲學(xué)系助理教授利亞姆 ? 科菲 ? 布萊特（Liam Kofi Bright）和彼得·亞當(dāng)森（Peter Adamson）等人非常有幫助作用的條目“你想講授非洲哲學(xué)？”克里斯汀·默塞爾（Christia Mercer）指導(dǎo)創(chuàng)建的哲學(xué)新敘述中心在創(chuàng)造事件和其他資源，旨在讓標(biāo)準(zhǔn)故事之外的研究工作讓人們看得到。這包括叢書系列《牛津新哲學(xué)史》（與梅爾文·羅杰斯（Melvin Rogers）合編），包括了原始文獻(xiàn)和附屬性文獻(xiàn)來幫助人們接觸和了解“常常是第一次認(rèn)識女性、有色人種的觀點和著作和當(dāng)時帶有開拓性的過去的哲學(xué)運動，卻被傳統(tǒng)哲學(xué)史忽略的東西。”
萬百安制作了非常精彩的參考書目清單，涉及非洲、中國、基督教、印度教、本土、伊斯蘭、猶太教和拉美哲學(xué)，包括為每個領(lǐng)域所做的以“我該從哪里開始”未標(biāo)題的很多有益的建議。
我希望，非常清楚的是，雖然10年或15年前在思考試圖學(xué)習(xí)更多哲學(xué)時可能很難知道從何處開始，但是，現(xiàn)在可能容易多了。請在留言評論中提及其他資源。
（2）在你的學(xué)院建立聯(lián)系
在你所在的學(xué)院哲學(xué)系之外，幾乎可以肯定有哲學(xué)家和講授和研究哲學(xué)的人。他們很可能講授和研究標(biāo)準(zhǔn)故事之外的哲學(xué)著作。他們可能在宗教系、東亞系、歷史系、美國研究系、非洲研究系、比較文學(xué)系等工作。了解他們是誰，主動找他們聯(lián)系。在他們和哲學(xué)系之間建立起聯(lián)系。與他們一起授課或和他們一起籌辦學(xué)術(shù)會議，鼓勵哲學(xué)系學(xué)生上他們的課，將他們的課程列為哲學(xué)系選修課程，在你們院系的網(wǎng)頁上為他們留出空間。若果行得通，或許可以嘗試給他們哲學(xué)系的更多機構(gòu)權(quán)力（如通過聯(lián)合招聘等方式）。
（3）創(chuàng)建課程來擴展哲學(xué)系的哲學(xué)故事
一旦你辨認(rèn)出所在院系中已經(jīng)提供的課程，就可以思考什么沒有被包括進(jìn)來，有些課程已經(jīng)被納入哲學(xué)系，可以學(xué)習(xí)足夠多并開設(shè)有關(guān)該話題的入門課程，或者為現(xiàn)有課程提供材料。這實際上是接納第一個建議時采取的最好辦法，因為沒有什么比講授課程更好的方式幫助你學(xué)習(xí)某個話題的內(nèi)容了。
在很多院系，獲得一門有關(guān)書籍的新課并不非常困難。就我個人的親身體會，想開設(shè)一門有關(guān)非洲、拉美或美國土著哲學(xué)的新課，非常容易獲得學(xué)院的批準(zhǔn)。（我個人的經(jīng)歷，可參閱這里）很多學(xué)校的哲學(xué)系已經(jīng)跑在擴張的哲學(xué)故事的前頭，如果發(fā)生這樣的事，管理者往往非常激動。很多哲學(xué)系的同事在這方面都非常支持，我猜想你們的同事也應(yīng)該是這樣。
現(xiàn)在在幾乎所有這些領(lǐng)域都有美國哲學(xué)協(xié)會收集的課程目錄。這些是非常好的材料，讓新入職的老師了解參考，你根本無需從頭開始。
即使你不開設(shè)新課程，你也可以給你的課程如倫理學(xué)、認(rèn)識論、形而上學(xué)、心靈論、政治哲學(xué)等添加標(biāo)準(zhǔn)故事之外的新材料。上文提到的很多資源在這方面也會有所幫助，清楚顯示出哲學(xué)實際上是各領(lǐng)域和各種學(xué)者一直都在研究的話題。
（4）改變哲學(xué)系講述的官方故事——在本科生層次
一旦你辨認(rèn)出所在學(xué)校提供的標(biāo)準(zhǔn)故事之外的課程，或者你和同事增加了你的知識或開設(shè)了這樣的課程，就開始要求本科生和研究生選修這些課程。在很多學(xué)校，哲學(xué)專業(yè)學(xué)生是這樣安排的，他們不得不選修11門或12門哲學(xué)課程，一門邏輯學(xué)，一門古代或中世紀(jì)哲學(xué)，一門現(xiàn)代哲學(xué)，兩門形而上學(xué)、認(rèn)識論或語言，一門道德或政治哲學(xué)，還有廣泛存在于各個不同層次的五到六門選修課。這是羅格斯大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、紐約大學(xué)（我呆的時間最長的三個哲學(xué)系，但其他很多大學(xué)哲學(xué)系也是如此），哲學(xué)教師中有專門研究標(biāo)準(zhǔn)故事之外哲學(xué)的專家，其他地方也類似如密歇根大學(xué)。通常有一個可能能夠滿足要求的具體歷史話題的清單，這個清單幾乎總是遺漏不在標(biāo)準(zhǔn)故事內(nèi)的哲學(xué)，如在密歇根大學(xué)，這些課程被認(rèn)為屬于歷史學(xué)。
在羅格斯大學(xué)，我們常常定期提供有關(guān)非洲、拉美、美國土著哲學(xué)、印度哲學(xué)、佛教哲學(xué)、伊斯蘭哲學(xué)猶太哲學(xué)、中國哲學(xué)的課程，但是這些課程沒有被列為哲學(xué)專業(yè)學(xué)生需要完成的基本要求。
鑒于很多人熱衷于做現(xiàn)在要求的標(biāo)準(zhǔn)故事組成部分的一切，很容易的最初推薦是從這些其他傳統(tǒng)中添加一門課作為額外要求，尤其是學(xué)校里已經(jīng)定期開設(shè)的課程。在此之前，我曾建議推動它們可以被當(dāng)作滿足現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)的替代方式，但我知道這可能引起爭議。
讓這些課程成為專業(yè)必修課，或者至少可以作為專業(yè)要求的組成部分，這對于改變這個故事必不可少。同樣必不可少的是，培養(yǎng)新一代哲學(xué)家，他們在英美歐洲傳統(tǒng)之外的傳統(tǒng)哲學(xué)的知識技能方面比前輩更強些。就我的親身經(jīng)歷來說，這些課程也非常受歡迎，能夠吸引本來沒有考慮要選修哲學(xué)的學(xué)生。
在這方面，如果你在教學(xué)中已經(jīng)做出改變，請通過留言的方式參與討論。
（5）改變哲學(xué)系講述的官方故事——在研究生層次
顯然，本科生層次學(xué)哲學(xué)的人要比研究生層次多數(shù)萬人。但是，如果哲學(xué)系要改變他們在任何規(guī)模上講述的故事，就將需要通過讓獲得標(biāo)準(zhǔn)故事之外的哲學(xué)研究的哲學(xué)博士學(xué)位更容易一些。這對于培養(yǎng)能夠在這些哲學(xué)領(lǐng)域和傳統(tǒng)進(jìn)行研究的哲學(xué)家也至關(guān)重要，使其能夠與其他哲學(xué)研究形成對話，提高研究能力和水平，學(xué)習(xí)相關(guān)外語等等。
一個初步的、較溫和的一套步驟是鼓勵碩士博士生接受第一個建議，在標(biāo)準(zhǔn)故事之外選一個作為研究領(lǐng)域（AOS）或集中區(qū)域（AOC）。他們做到這一點是通過指導(dǎo)下的閱讀小組，講授這些領(lǐng)域的課程，或者作為同事所講授課程的助教，或者所在院系幫助提供做這事的時間和支持的其他機制。這有顯然非工具性好處，但是，現(xiàn)在對新教師有掌握這方面的技能和專業(yè)知識的顯著要求。正如馬庫斯·阿文（Marcus Arvan）文件所顯示的那樣，“非西方”哲學(xué)的崗位數(shù)量大概是心靈、語言、形而上學(xué)、認(rèn)識論和邏輯學(xué)等加起來的一半。培養(yǎng)出這些研究領(lǐng)域或集中區(qū)域或許真的幫助學(xué)生在就業(yè)市場上找到機會。
當(dāng)然，如果沒有更多直接的專家指導(dǎo)，認(rèn)真從事這些領(lǐng)域的研究將非常困難（甚至根本不可能）。哲學(xué)博士點能夠作這些領(lǐng)域的專家的人很少。鑒于在北美、英國、澳大利亞等的大部分哲學(xué)博士點的老師們的當(dāng)今構(gòu)成情況，這不是微不足道的問題。這些院系的老師們中，大部分人沒有能力指導(dǎo)這些話題或傳統(tǒng)的博士論文。（對于那些有能力的人，或者可能咨詢的潛在專家，你可能求助于這些領(lǐng)域的多元主義者指南或者在涉及中國哲學(xué)研究生項目的Warp, Weft, and Way網(wǎng)站上的討論。）雖然院系能夠從其他大學(xué)聘請專家，但這不能解決總體數(shù)量問題。（如果更多“名牌”博士點能做到這些，對于哲學(xué)這個專業(yè)來說是重要標(biāo)志。）
為解決這個擔(dān)憂，顯而易見的最初步驟是如上文所述，在大學(xué)內(nèi)尋找，看看哲學(xué)系之外有沒有從事這些哲學(xué)話題的專家。
另外一個顯而易見的步驟是實際上聘請標(biāo)準(zhǔn)故事之外的哲學(xué)方面的專家和專門研究者。當(dāng)然，這未必總是可能的，當(dāng)人們做在院系會議上思考現(xiàn)有項目涵蓋范圍可能漏掉的內(nèi)容時，人們就開始認(rèn)真對待這些漏洞了。
一個不那么明顯的步驟，但我認(rèn)為值得更多考慮和討論的是聘請（提供充足的補償）其他院校的專家講授微型課程、講座或擔(dān)任學(xué)生的校外顧問。
這里，總體建議是做力所能及的事，支持碩士生和博士生成為標(biāo)準(zhǔn)故事之外從事哲學(xué)研究的專家或能干的老師。
（6）聘請對這個故事了解更多的人
正如上文所述的某些建議暗示的那樣，有些事是人們應(yīng)該做的，即使不能在院系內(nèi)部找到這些領(lǐng)域的專門人才。但是，如果有這種可能，那當(dāng)然是可以做的精彩之事。正如大部分碩士點博士點即使在標(biāo)準(zhǔn)故事領(lǐng)域內(nèi)的每個研究領(lǐng)域都不可能有很深造詣一樣，讓碩士點博士點涵蓋所有這些領(lǐng)域或者哲學(xué)家也是不可能的。但是，哲學(xué)院系能夠開發(fā)某些領(lǐng)域的專業(yè)化研究和優(yōu)勢，如果他們有標(biāo)準(zhǔn)故事之外的傳統(tǒng)領(lǐng)域，那將能對哲學(xué)院系和哲學(xué)領(lǐng)域的感知認(rèn)識做出更多改變。
這些建議中有很多要求哲學(xué)系的教授和研究生付出努力甚至做出犧牲。值得討論的理由是，看待這個變化既能給我們帶來利益也是道德律令。它們不參與競爭的確存在若干理由，雖然在提供的力量在程度和性質(zhì)上存在不同。
我期待的是，第一個已經(jīng)非常明顯——如果我們通過哲學(xué)課程和畢業(yè)要求所講述的主要理由之一是一種歷史種族主義，我們就應(yīng)該做點什么。如果繼續(xù)什么也不做，仍然只開設(shè)同樣的課程，培養(yǎng)出擁有同樣有限的哲學(xué)認(rèn)識的學(xué)生，那就成為種族主義的幫兇，并使這種種族主義永久存在。人們或許認(rèn)為種族主義在故事最初的編造過程中起作用很小，相反，正是人們講授自己知道的東西以及他們能接觸到的東西。這讓我們什么也不做變得更糟糕。接著，正是種族主義——應(yīng)受責(zé)備的忽略或者類似情況——使得故事持續(xù)下來。因為在所有這些領(lǐng)域的研究在這個要點上對我們來說相對更容易一些。
這是一種應(yīng)該遭到譴責(zé)的理由，而且也是問題。我們誰也不愿意讓別人告訴我們應(yīng)該什么都做。這是我們從事哲學(xué)研究的理由。它也是一場災(zāi)難，因為就我的親身經(jīng)歷而言——我看到的每個人在遭遇來自其他傳統(tǒng)的觀點論證和思想實驗時都感到興奮不已。無論你是從事倫理學(xué)研究還是認(rèn)識論、形而上學(xué)、心靈哲學(xué)、語言、政治哲學(xué)、社會哲學(xué)、邏輯學(xué)等等，每個人都會發(fā)現(xiàn)一些令人驚喜的東西。
這令人感到興奮，其實并不意外。它提供了一個新的興趣維度，甚至一種看待他人的確認(rèn)驗證，在另外一種復(fù)雜的環(huán)境里可能一直在思考讓我們晚上睡不著覺的同樣?xùn)|西。比較哲學(xué)，無論是跨越歷史的還是跨越文化差異的或者兩者兼有的，都非常微妙，匆忙得出相似性結(jié)論很容易，但實際上情況或許非常復(fù)雜。但是，不能否認(rèn)的是，存在很多共同的問題和擔(dān)憂，很多非常有趣的、不同的、和類似的觀點和論證。
對于我們那些對哲學(xué)觀念感興趣的人來說，存在更基本的興奮和熱情。遇見某些新的、優(yōu)美的、和可能令人困惑的東西幫助你理解你的癡迷或關(guān)心。
有關(guān)種族主義效率很差的論證有很多，也很熟悉：招聘的時候僅僅考慮來自某個種族的群體，人們就將自己的研究以一種任意性的方式狹隘化，沒有很好理由地錯過了本該擁有的精彩和能力。在探索哲學(xué)真理的追求中，種族主義也是效率極差的。
對于哲學(xué)問題，如果你認(rèn)為存在更好或者更壞的答案，甚至正確或者不正確的答案，標(biāo)準(zhǔn)故事占支配地位的擔(dān)憂就出現(xiàn)了?！奥窡粜?yīng)”（streetlight effect）是一種觀察或調(diào)查偏見的名稱，出現(xiàn)在尋找某東西的人僅僅查看最容易的地方而不是這東西可能出現(xiàn)的任何地方（源于醉漢的故事，他只在路燈下尋找丟失的鑰匙，雖然他明明很肯定他把鑰匙丟在了街道對面陰影處的公園里了。）
擴展我們講述的哲學(xué)故事有很多理由。但是，主要理由是令我們感興趣的哲學(xué)問題的最好的、最有趣的、甚至最正確的答案可能在任何地方都可以發(fā)現(xiàn)。如果我們認(rèn)為這里存在真正的答案，我們就應(yīng)該擔(dān)憂狹隘地方主義，我們應(yīng)該擔(dān)憂路燈效應(yīng)。
創(chuàng)辦哲學(xué)系，我們就必須改變正在講述的故事。
作者簡介：
亞歷山大·格雷羅（Alexander Guerrero），羅格斯大學(xué)哲學(xué)系教授。
譯自：To Be a Department of Philosophy by Alexander Guerrero
http://dailynous.com/2022/05/31/to-be-a-department-of-philosophy-guest-post/
本文的翻譯得到作者的授權(quán)以及作者和萬百安教授的幫助，特此致謝?！g注
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