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千年文脈傳承中的曲阜印記

作者：李麗（山東省曲阜市委書(shū)記、黨校校長(zhǎng)）

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月十三日乙未

          耶穌2022年6月11日

“曲阜”之名最早見(jiàn)于《禮記》，東漢學(xué)者應(yīng)劭釋曰：“魯城中有阜，委曲長(zhǎng)七、八里，故名曲阜?！鼻?，是孔子故里，地處山東省西南部，魯西平原和魯中山地接合部，北負(fù)泰岱，南引鳧嶧，東連沂蒙群山，西俯平野千疇，是中國(guó)古代文化重鎮(zhèn)。

曲阜孔廟大成殿

諸皇之地，文脈之源。曲阜早期文明可以追溯到上古時(shí)代。現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)大量“大汶口文化”和“龍山文化”遺跡，證明人類祖先在公元前4000年前就在曲阜一帶生息勞作。相傳，曲阜是“人文初祖”黃帝的故鄉(xiāng)，《史記正義》中有：“帝軒氏，母曰附寶……生黃帝于壽丘”，講黃帝的母親附寶在曲阜壽丘生下黃帝。至宋代，宋真宗“推本世系，遂祖軒轅”，認(rèn)定黃帝軒轅是趙姓始祖，將曲阜縣名改為“仙源”，并把縣城移至壽丘西邊，還興建了規(guī)模宏大的景靈宮祭祀黃帝。

炎帝神農(nóng)氏曾率部在曲阜營(yíng)都聚居，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的編年史《竹書(shū)紀(jì)年》和西晉時(shí)期專述帝王世系的史書(shū)《帝王世紀(jì)》等古籍中均有相關(guān)記載。清修《闕里志》中曰：“神農(nóng)祠在魯城歸德門外，今村名犁鏵店，神農(nóng)試耕之所也。舊有坊曰‘粒食之源’，今廢。又神農(nóng)開(kāi)市處坊曰‘日中古市’，在曲阜城內(nèi)城隍廟之南里許?！痹敿?xì)考證了曲阜境內(nèi)的神農(nóng)試耕處、開(kāi)市處。

《史記·五帝本紀(jì)》記載，“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘”，“五帝”之一的虞舜曾在曲阜壽丘制作日常用具，吸引了很多人聚居于此。上古時(shí)期華夏東夷部落的首領(lǐng)少昊也曾定都曲阜，《帝王世紀(jì)》云：“少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜?！鄙訇坏滦懈叱?，以文治國(guó)，明代《兗州府志》中說(shuō)他在位84年，壽百歲而終，葬于曲阜城東北壽丘的云陽(yáng)山。

文采郁郁，禮樂(lè)之都。上古堯舜時(shí)代，曲阜屬九大部州之一的徐州域。商朝前期，曲阜名奄，在商代為殷商的重要屬國(guó)“奄國(guó)”，商王南庚曾把都城遷到這里。在此地傳承了兩三代之后，到商朝的第二十位國(guó)王盤(pán)庚的時(shí)候，又將國(guó)都從曲阜西遷至殷。即使遷都以后，商王也常?；氐竭@里，所以甲骨文中有不少“王入于奄”的記載。

《史記·魯周公世家》載，周初，武王“封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王”，“其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國(guó)”，并派長(zhǎng)子伯禽代自己到曲阜就封。周公首倡以德配天、敬天保民、明德慎罰、勤政任賢的德治思想，并制禮作樂(lè)，建立了一套新的禮法體系用以處理等級(jí)社會(huì)中的人倫關(guān)系，使天下歸于一心。伯禽臨行前，周公曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人?！敝芄笄懈嬲]兒子，到魯國(guó)任上千萬(wàn)不要憑自己一國(guó)之君的地位，而對(duì)他人傲慢無(wú)禮。伯禽謹(jǐn)遵父教，“以法則周公”，到魯國(guó)后“變其俗，革其禮”，魯國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化一直走在各諸侯國(guó)的前列，成為曲阜周圍小諸侯國(guó)的宗主國(guó)。

在周代，曲阜一直是魯國(guó)的都城，是魯國(guó)的政治、軍事中心和文化重鎮(zhèn)。因周公輔佐之功甚偉，周天子特許伯禽在魯國(guó)設(shè)太廟，就是現(xiàn)今曲阜境內(nèi)的周公廟，周天子還賜予魯國(guó)大量的文化典籍、天子禮器。直到春秋末期，社會(huì)禮崩樂(lè)壞，魯國(guó)還較為完整地保留著這些文化遺存，“周禮盡在魯矣”。就在此時(shí)，孔子誕生了?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，集夏、商、周三代文化之大成，創(chuàng)立了“重仁尚禮”的儒家學(xué)說(shuō)。對(duì)孔子影響最為直接的是周文化，他對(duì)周代的禮樂(lè)制度高度認(rèn)可，說(shuō)“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。孔子少年學(xué)禮、三十授禮、從政踐禮、晚年整禮，傾其一生都致力于恢復(fù)周代的禮樂(lè)文明?？鬃觿?chuàng)建了以“仁”為核心的道德學(xué)說(shuō)，奠定了中華文明中傳統(tǒng)文化的思想底色，被民間譽(yù)為“千古一圣”，也為后世歷代統(tǒng)治者所尊崇，被尊奉為“至圣”“至圣先師”……清朝光緒帝御賜的“斯文在茲”匾額，懸掛于孔廟大成殿內(nèi)?！八刮脑谄潯闭Z(yǔ)出《論語(yǔ)?子罕》，道出了孔子對(duì)中華文化守護(hù)與發(fā)揚(yáng)的貢獻(xiàn)之大。

兩漢時(shí)期曲阜為魯國(guó)都，魏晉南北朝時(shí)曲阜為魯郡治。隋唐五代之時(shí)，曲阜雖然不是魯南行政中心，但因其為孔子故里而依然受到重視。通過(guò)“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”，曲阜的文化、經(jīng)濟(jì)也空前發(fā)達(dá)。至宋代，真宗更縣名、移縣址，建景靈宮，奠定了曲阜在當(dāng)時(shí)的文化地位。曲阜的郁郁文采也吸引了不少文人墨客前來(lái)：唐代，詩(shī)圣杜甫和詩(shī)仙李白結(jié)伴東游，就曾在曲阜石門山宴別；康熙年間，孔尚任在石門山隱居讀書(shū)，創(chuàng)作出了名滿天下的《桃花扇》?！八刮脑谄潯笔菍?duì)上古以來(lái)曲阜文化繁盛的一個(gè)贊譽(yù)。

以文化人，薪火相傳?？鬃尤ナ篮?，歷代學(xué)者對(duì)他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了不同程度的繼承、改造和發(fā)展。在中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家學(xué)說(shuō)被奉為正統(tǒng)，成為封建統(tǒng)治者治國(guó)安邦的政治選擇。在文化傳承中，孔子后代亦有重要貢獻(xiàn)?！稘h書(shū)·藝文志》記載，西漢景帝時(shí)，魯恭王在擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅時(shí)，從故宅魯壁中發(fā)現(xiàn)了《尚書(shū)》《儀禮》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等儒家典籍。相傳是秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí)，孔子第九代孫孔鮒所藏。這些中華文化典籍得以保護(hù)，使得文化繁興、文脈不斷。

游學(xué)與講學(xué)是儒家思想的重要傳播途徑，《史記·孔子世家》記載，孔子去世后，他的弟子和一些魯國(guó)人紛紛遷居到孔子墓旁居住，有一百多戶，并將聚居處稱為“孔里”，他們?cè)谶@里祭拜孔子、講經(jīng)論道；孔子弟子中不乏收徒授業(yè)者，如“宗圣”曾子，魯國(guó)南武城人，和父親曾點(diǎn)一起師從孔子，“曾子孜孜，惟圣依歸”，學(xué)有所成，收徒講學(xué)，有弟子70多人，戰(zhàn)國(guó)初期的軍事家吳起就是其中之一。除了私人辦學(xué)，官學(xué)的發(fā)展也對(duì)儒家思想的繼承和弘揚(yáng)發(fā)揮了重要作用，漢代正式興辦官學(xué)，教授內(nèi)容都以儒家經(jīng)典為主，東漢時(shí)期“學(xué)校如林，庠序盈門”，曲阜地方官學(xué)也因此得到發(fā)展；魏文帝曹丕令魯郡重修孔廟，并在孔廟外圍建造大量房屋，讓儒生在此居住學(xué)習(xí)；《宋書(shū)》中記載，“魯郡修復(fù)學(xué)舍，采召圣徒”；此后歷代朝廷都在孔廟附近修建學(xué)堂或?qū)W舍，宣講儒家經(jīng)書(shū)典籍。

“千年曲阜，文脈悠悠”，如今作為孔子故里，儒家的詩(shī)書(shū)禮儀文化歷經(jīng)千年傳承已浸潤(rùn)到曲阜人生活的方方面面：“至今齊魯遺風(fēng)在，十萬(wàn)人家盡讀書(shū)”；“德不孤，必有鄰”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”“里仁為美”等觀念深入人心……今天的曲阜，世風(fēng)醇厚，誠(chéng)信儒雅，明禮向?qū)W。堅(jiān)持古為今用，推陳出新，努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展已成為曲阜人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，千年文化古城正煥發(fā)出勃勃生機(jī)，向更加美好的明天邁進(jìn)。