【葉小文】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類文明新形態(tài)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類文明新形態(tài)
作者：葉小文
來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月十九日辛丑
耶穌2022年6月17日
習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏?！边@個(gè)寶藏，有助于建設(shè)人類文明新形態(tài)。
中華文明綿延5000年生生不息歷久彌新
中華文明是世界唯一綿延5000年不曾中斷的優(yōu)秀文明，中華文明何以生生不息、歷久彌新？中國近代的文化人梁漱溟先生所言，道出了大家的共識(shí)，“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中國能以其自創(chuàng)之文化綿其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存?！蹦敲?，這其中究竟有何秘訣？一言以蔽之，大都包括在中華文化之“天人合一”的“天道”觀念中。中華文明講究天人共生之道，實(shí)現(xiàn)天人和諧共生，這是中華兒女代代相傳的精神追求。
“天道”是一個(gè)不斷演化發(fā)展的體系，中華民族的思維邏輯建立在人與天地互通、主體和客體統(tǒng)一的思維框架之中。人與天地萬物同源同根，人能感悟天道，做到自強(qiáng)不息；也能如大地般容納萬物，實(shí)現(xiàn)厚德載物。即所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。
全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任葉小文
中國傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)中國人的精神、人的心性、人的價(jià)值、生命意義、存在方式、生存樣態(tài)、行為方式、思維方式，以及深沉的民族心理結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了持久影響，從而成為探討人與神靈、人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自身之間關(guān)系的思想文化之總成。用中國哲學(xué)的概念來說，就是關(guān)于“心性之學(xué)”的真學(xué)問和“天人之學(xué)”的大學(xué)問。
中華民族的先人歷來認(rèn)為“天”是宇宙萬物的主宰，“天意”是不可抗拒的，天人關(guān)系即“神人”關(guān)系。上天造就萬物并賦予其美好的德性，為其制定了法則，《詩經(jīng)》中有：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”?！渡袝分袆t有對(duì)堯舜“協(xié)和萬邦”“燮和天下”的記述。中華文化中的儒、道、釋三家對(duì)此也均有闡述。從儒家看來，仁義禮智本性乃是天的賦予，人通過修德可成賢成圣；從道家看來，修道之心人人都有，返本歸真，回歸大道；從佛家看來，佛性人人有，佛法無邊，慈悲普度眾生。由此可見，要達(dá)到人與天通的境界，人必須要升華道德，達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)以達(dá)天人合一。儒家講“致中和”，中是“天下之大本”，和為“天下之達(dá)道”，只有中和一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下。
故宮的太和、中和、保和三個(gè)大殿高懸著三塊牌匾，告誡統(tǒng)治者以至天下庶民，必須永世傳承的中華文化之精華。一曰“皇建有極”，極是指中道、法則，意思是統(tǒng)治者建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。二曰“建極遂煪”，意思為統(tǒng)治者承擔(dān)上對(duì)皇天、下對(duì)庶民的雙重神圣使命，既須承天而建立法則，又要撫民而順應(yīng)大道。三曰“允執(zhí)厥中”，語出《尚書》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，意思是人心是危險(xiǎn)難安的，道心則微妙難明，惟有精心體察，專心守住，才能堅(jiān)持一條不偏不倚的正確路線。指言行要符合不偏不倚的中正之道。三塊警世名言牌匾一以貫之的，正是中華文化之“天人合一”的“天道”觀念。陳來先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化里邊主流的治國理政理念，就是以人為本，以德為本，以民為本，以合為本。與西方近代的價(jià)值觀的不同在于，責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，群體高于個(gè)人，和諧高于沖突。且“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，重視公平平等。今天我們要堅(jiān)持這些“本”與“先”，當(dāng)然也要關(guān)注那些“被先于”的內(nèi)容；當(dāng)然也要患寡患貧，更要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。
概而言之，“天人合一、天人相通，民本為上、厚德載物，以仁為本、以和為貴，惟精惟一、允執(zhí)厥中”的“天道”觀念，乃是中華文化生生不息的源頭。由此方可“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”(《禮記·中庸》)，展開來就是：道法自然、天人合一，天下為公、世界大同，自強(qiáng)不息、厚德載物，以民為本、安民富民樂民，為政以德、政者正也，茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐，集思廣益、博施眾利、群策群力，仁者愛人、以德立人，以誠待人、講信修睦，清廉從政、勤勉奉公，儉約自守、力戒奢華，中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處，安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危等等。其中，自尊自信、自強(qiáng)不息的奮斗精神，與時(shí)俱進(jìn)、日新變革的創(chuàng)新精神，崇真求實(shí)、經(jīng)世致用的實(shí)事求是精神，天下為公、公而忘私的獻(xiàn)身精神，協(xié)和萬邦、睦鄰友好的和平精神等，構(gòu)成了中華民族博大精深、貫徹始終的精神內(nèi)涵。
《周易》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄抖Y記》說：“凡舉事，毋逆天數(shù)，必順其時(shí)，慎因其類?！崩献觿t說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄肚f子?齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！蓖蹶柮魇翘烊撕弦凰枷氲募蟪烧?，他認(rèn)為人與宇宙是一個(gè)整體；人心與萬物一體相通，一氣流通，原是一體，所以天人合一；萬物一體靠“心之仁”才可能，此即“一體之仁”；“一體之仁”使“大人者”“視天下猶一家，中國猶一人焉”。因此說，堅(jiān)持“天道”觀念，天人合一，方可“養(yǎng)天地之正氣，法古今之完人”。
強(qiáng)起來的中國永遠(yuǎn)不會(huì)有稱霸世界的基因
如果按照“修昔底德陷阱”之說，一個(gè)新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免。強(qiáng)起來的中國，與世界第一強(qiáng)國美國的競爭，也必然陷入“修昔底德陷阱”。為此2014年1月22日《世界郵報(bào)》刊登的對(duì)中國國家主席習(xí)近平的專訪，針對(duì)中國迅速崛起后，必將與美國這樣的舊霸權(quán)國家發(fā)生沖突的擔(dān)憂，習(xí)近平明確地說，“我們都應(yīng)該努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，強(qiáng)國只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國，中國沒有實(shí)施這種行動(dòng)的基因?！?/span>
基因，是內(nèi)在成因，是根脈，是抗體。正如人長得像自己的父母是有遺傳基因，一個(gè)國家、一個(gè)民族也有自己獨(dú)特的精神基因，從而形成不同于他國、他民族的人文性格和文化習(xí)慣。中華文明長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的文化基因與根本特征?！爸袊鴽]有實(shí)施這種行動(dòng)的基因”，就是出自“天人合一、天人相通，民本為上、厚德載物，以仁為本、以和為貴，惟精惟一、允執(zhí)厥中”的這個(gè)“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的“天道”觀念。如孫中山所說，“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭”。在中國人的哲學(xué)中，和平是個(gè)人心境的內(nèi)在修為，也是一種關(guān)注黎民蒼生的外在超越。這種“根于天性”、出于“修為”、成于“超越”的和平追求，就是中國的文化基因。
“禮之用，和為貴”。中華民族自秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)之后，“和”從價(jià)值層面躍升為治國理政的重要理念。和平思想已深深地積淀在了中國人的民族性格之中。中華民族歷來是一個(gè)愛好和平的民族，中華文明歷來崇尚“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”?！秾O子兵法》是中國一部著名兵書，但其第一句話就講：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里。
數(shù)百年前，即使中國強(qiáng)盛到國內(nèi)生產(chǎn)總值占世界30%的時(shí)候，也從未對(duì)外侵略擴(kuò)張。1840年鴉片戰(zhàn)爭后的100多年里，中國頻遭侵略和蹂躪之害，飽受戰(zhàn)禍和動(dòng)亂之苦?？鬃诱f，己所不欲，勿施于人。中國人民深信，只有和平安寧才能繁榮發(fā)展。中國從一個(gè)積貧積弱的國家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，靠的不是對(duì)外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪，而是人民勤勞智慧、維護(hù)和平。中國人民對(duì)戰(zhàn)爭帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對(duì)和平有著孜孜不倦的追求。深知和平是發(fā)展之基，發(fā)展是和平之本。強(qiáng)起來的中國無論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，永不謀求勢力范圍。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。
有“地勢坤的厚德載物”，就有“天行健的自強(qiáng)不息”。中國人民是崇尚正義、不畏強(qiáng)暴的人民，中華民族是具有強(qiáng)烈民族自豪感和自信心的民族。中國人民從來沒有欺負(fù)、壓迫、奴役過其他國家人民，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會(huì)有。同時(shí)，中國人民也絕不允許任何外來勢力欺負(fù)、壓迫、奴役我們，誰妄想這樣干，必將在14億多中國人民用血肉筑成的鋼鐵長城面前碰得頭破血流！
中國共產(chǎn)黨“為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同”
為什么說中國共產(chǎn)黨“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，也就是“為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同”？中國共產(chǎn)黨植根的深刻的文化根源，離不開“天人合一、天人相通，民本為上、厚德載物，以仁為本、以和為貴，惟精惟一、允執(zhí)厥中”的這個(gè)“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的“天道”觀念。中國共產(chǎn)黨當(dāng)然是馬克思主義政黨。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天道”觀念與馬克思主義，就有著許多天然的契合相通之處，其中蘊(yùn)含著豐富的具有社會(huì)主義和馬克思主義特征的樸素的思想因素。譬如，大道之行、天下為公、大同社會(huì)的思想與共產(chǎn)主義理想，廢私立公、貧富有度、與天下同利的思想與最終消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共同富裕的主張，以民為本、以政裕民、安民富民的思想與馬克思主義的群眾觀，萬物自生、不信鬼神、重視人事的思想與馬克思主義的無神論，以道制欲、不為物使、儉約自守的思想與馬克思主義的消費(fèi)觀，克己奉公、集思廣益、群策群力的思想與馬克思主義的集體主義思想，知行合一、以行為本、知易行難的思想與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，道立于兩、陰陽共生、物極必反的思想與馬克思主義的辯證法之間，都有著天然的契合相通之處。
更為重要的是，既然秉持“天人合一”，就要堅(jiān)定“以人為本”。人民至上，“事人如事天”。中國共產(chǎn)黨始終著眼人民對(duì)美好生活的向往，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，在改革開放新時(shí)期創(chuàng)造性提出“小康社會(huì)”的目標(biāo)，在新時(shí)代鮮明提出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”、積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體……這些都得到了馬克思、恩格斯關(guān)于“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”“人的全面自由的發(fā)展”“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”等思想的科學(xué)指引，也都得到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“保民、安民、富民、樂民”等思想的滋養(yǎng)。正是因?yàn)槲覀凕h在把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，始終著眼于為人民創(chuàng)造更美好、更幸福的生活，馬克思主義中國化的理論成果方能為廣大人民群眾所認(rèn)同、信服和踐行，從而指引我們這個(gè)古老的東方大國創(chuàng)造出人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡，為當(dāng)代中國找到了一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。
世界好，中國才能好；中國好，世界才更好
中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就要順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，立足新發(fā)展階段，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，不斷滿足人民群眾多層次多樣化的需求。
既然深信“天人合一”，必然崇尚天下為公，功在天下。中國的發(fā)展不是自私自利、損人利己、我贏你輸。中國深信“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。中國致力于推動(dòng)世界建立更平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，大家在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，同舟共濟(jì)，和衷共濟(jì)。中國人始終認(rèn)為，世界好，中國才能好；中國好，世界才更好。
世上沒有兩片完全一樣的樹葉，人類的價(jià)值觀也難免眾說紛紜。但既然同為“人類”，就總有相同相通之處，總有全體人類都認(rèn)同的共同價(jià)值觀。如果說“以人為本”“天下為公”的價(jià)值觀高不可及，總不會(huì)有人公然反對(duì)和平、發(fā)展。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，也關(guān)乎人的生存權(quán)發(fā)展權(quán)。和平是世界人民的永恒期望，猶如空氣和陽光；發(fā)展是各國的第一要?jiǎng)?wù)，是文明存續(xù)的有力支撐。無人公然反對(duì)公平與正義，這是國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，也關(guān)乎人的尊嚴(yán)。無人公然反對(duì)民主與自由，這是現(xiàn)代政治文明的重要內(nèi)容，也關(guān)乎個(gè)人的福祉。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由這六大要素，作為全人類共同價(jià)值，相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)，相互支撐，形成完整的邏輯鏈條。
中國人民的價(jià)值觀和精神世界，既始終深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，也完全契合全人類共同價(jià)值的邏輯鏈條。全人類共同價(jià)值，又正好體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史厚度。全人類共同價(jià)值傳承著“天下一家”“協(xié)和萬邦”“大道之行，天下為公”等中華文化基因，蘊(yùn)含著中華民族講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念。因此，傳承著中華文化“天人合一”基因的中國共產(chǎn)黨，必然堅(jiān)持和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，必然堅(jiān)持胸懷天下，堅(jiān)持大道之行，天下為公。中國共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)持主持公道、伸張正義。堅(jiān)持和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，不依附別人，不掠奪別人，永遠(yuǎn)不稱霸。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守初心，言行一致，堅(jiān)定不移地倡導(dǎo)和踐行和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，永遠(yuǎn)站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)。
中華民族文化傳統(tǒng)因應(yīng)著促進(jìn)新的文明復(fù)興
現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前，西歐歷史上發(fā)生的一場持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產(chǎn)力從封建社會(huì)的束縛中解放出來，帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗，迎來了現(xiàn)代文明的曙光。文藝復(fù)興是“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的前奏曲。
自文藝復(fù)興以來，近代大國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是以工業(yè)化和城市化為基本模式，必然涉及對(duì)煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對(duì)市場、對(duì)資源不斷擴(kuò)張的需求。近代西方世界在崛起的過程中為滿足這種需求，以堅(jiān)船利炮、圈占土地和奴役他人來掠奪資源。這雖造就了西方世界近代以來的繁榮，同時(shí)也埋下了它與世界其他國家的仇恨，引起如下三個(gè)關(guān)系的“緊張”，成了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展必須破除的桎梏。
一是人與社會(huì)的關(guān)系緊張。文藝復(fù)興推動(dòng)了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的、早期現(xiàn)代化進(jìn)程，形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài)，以世界市場為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系。但這個(gè)市場體系，無疑延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國式殖民體系的政治結(jié)構(gòu)，形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早前就敏銳地發(fā)現(xiàn)：歐洲近百年是什么文化呢？是科學(xué)的文化，是注重功利的文化，也是行霸道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，霸道大行之后，世界各國的道德，便天天退步。
資本主義生產(chǎn)方式的資本的私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在矛盾，外化為世界體系的劇烈動(dòng)蕩乃至分裂。兩次世界大戰(zhàn)、歐洲的危機(jī)與革命、亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)反映出這個(gè)世界體系形成之初，就開始解構(gòu)。二戰(zhàn)后，這個(gè)世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國。同時(shí)，這個(gè)世界體系之外，崛起了一股強(qiáng)大的與之對(duì)抗的力量——蘇聯(lián)及社會(huì)主義陣營。冷戰(zhàn)以蘇聯(lián)解體告終。其結(jié)局說明，文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運(yùn)行的勞動(dòng)分工和世界市場的基礎(chǔ)上的。只要世界市場的基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制仍然是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)，超越它的世界體系就建立不起來。但后冷戰(zhàn)時(shí)代的沖突和危機(jī)也顯示，隨資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾，并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除。
二是人與自然的關(guān)系緊張?，F(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，人類成了自然的主人和敵人。人類生存的基本要素：天、地、水、空氣都在遭到破壞。美國電影《黑客帝國》感嘆：“人類不是哺乳動(dòng)物。因?yàn)榈厍蛏系拿恳环N哺乳動(dòng)物都會(huì)本能地發(fā)展和自然的平衡與周圍環(huán)境的關(guān)系，但是人類并不這樣。人類每到一處就拼命擴(kuò)張，直到耗盡自然資源。人類生存的唯一出路就是擴(kuò)張到新的地點(diǎn)。地球上只有一種生物與人類相似，那就是病毒。”這是極而言之。
三是人與人的關(guān)系緊張。當(dāng)代西方社會(huì)在從“現(xiàn)代社會(huì)”向“后現(xiàn)代社會(huì)”轉(zhuǎn)型的過程中，“上帝之死”帶來了信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，也出現(xiàn)了某些“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失落了信仰，也就失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)懷。無論社會(huì)怎么發(fā)展，無論經(jīng)濟(jì)怎么繁榮，如果放棄了對(duì)崇高理想信念的追求，大家都心浮氣躁不思進(jìn)取，心煩意亂不知所從，心高氣盛欲壑難填，社會(huì)不能和諧穩(wěn)定，發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)？
綜上所述，文藝復(fù)興雖然極大地解放了“人”，但“人”又付出了極大的代價(jià)：文藝復(fù)興使“人”從神的束縛中被解放出來，之后人又被神化、異化。
那么，出路何在？
一場新的文明復(fù)興，已躁動(dòng)于時(shí)代的母腹，呼之欲出：它要把過度膨脹的人還原為和諧的人，要建設(shè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的和諧世界。
中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著促進(jìn)新的文明復(fù)興的時(shí)代要求。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。迎接這場并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時(shí)代的文明復(fù)興，中國應(yīng)該有所作為。
這是基于兩點(diǎn)：
一是中國堅(jiān)持和平發(fā)展。湯因比在比較世界各種文明的發(fā)展后指出，中國這個(gè)東方大國從來沒有對(duì)其疆域以外表示過帝國主義野心，傳統(tǒng)上就是一個(gè)大而不霸的國家?！氨苊馊祟愖詺⒅罚谶@點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”
改革開放以來，中國成功地走出了一條與以往大國崛起不同的和平發(fā)展道路，既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平。中國走和平發(fā)展道路，不是為了說服誰、取悅誰、欺騙誰，而是基于自己的基本國情和文化傳統(tǒng)，基于自己國家的根本利益和長遠(yuǎn)利益，必須堅(jiān)定不移執(zhí)行的戰(zhàn)略抉擇。
二是中國倡導(dǎo)“新人文主義”。人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)。新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，需要對(duì)傳統(tǒng)人本精神繼承吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果又要革故鼎新。因?yàn)槲鞣浇吮局髁x多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也造就了膨脹的個(gè)人。面對(duì)第一次文藝復(fù)興遺留下來的膨脹了的個(gè)人，新的文明復(fù)興，將建造和諧的人。它既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，同時(shí)又要對(duì)其過分的運(yùn)用有所克制。
人類社會(huì)發(fā)展先后經(jīng)歷了羅馬時(shí)期西塞羅人文主義、14世紀(jì)至16世紀(jì)文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代的人文主義、18世紀(jì)德國人文主義、當(dāng)代西方“新人文主義”。但“新人文主義”并不是西方文明的專利。五千年中華文明積淀了十分厚重的人文理念：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！保ā兑捉?jīng)》）深厚的中國傳統(tǒng)文化資源，加上當(dāng)代中國大力貫徹“以人為本”為核心的發(fā)展理念，順應(yīng)時(shí)代、借鑒創(chuàng)新、改革開放，在中國特色社會(huì)主義理論話語體系中，在人口最多的發(fā)展中大國的實(shí)踐中，最廣泛最深刻地凸顯了“新人文主義”。
當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀的時(shí)候，我們需要新型的人與社會(huì)的關(guān)系；當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當(dāng)西方文明過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場利益的時(shí)候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新的文明復(fù)興；這種新型關(guān)系的旗幟，就是“新人文主義”。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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