【周建剛】從炎帝傳說看中國上古史
從炎帝傳說看中國上古史
作者：周建剛
來源：“湖湘讀書”微信公眾號
周建剛：江蘇蘇州人，哲學博士，湖南科技學院國學院院長，教授，著有《周敦頤與宋明理學》《中國佛教史考論》等。
中國人的古史觀念，可以用“三皇五帝”一詞概括。從先秦諸子開始，此觀念逐漸醞釀形成，司馬遷的《史記》以《五帝本紀》為開端，此后又有人補作《三皇本紀》。
“三皇”指燧人、伏羲、神農，也有說是伏羲、女媧、神農，“三皇”之說近于神話，此處不予討論?！拔宓邸笔屈S帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。司馬遷將其作為歷史人物對待，反映了中華文明早期起源的一些真實情況，故有必要認真對待。
一、“族團”與“帝系”——“黃帝王朝”存在嗎？
司馬遷說：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！保ā段宓郾炯o》）
司馬遷此說源出自《大戴禮記》的《帝系篇》，為儒家的古史傳說，太史公原樣照抄下來。按照司馬遷所記，黃帝二子玄囂、昌意，帝嚳和堯出自玄囂一系，顓頊、舜、禹出自昌意一系，五帝皆為黃帝后裔，則“五帝”時期實為世襲一統(tǒng)的“黃帝王朝”。
我們推想華夏文明的初期，必無如后世秦漢一樣的統(tǒng)一王朝。所謂“黃帝王朝”，是戰(zhàn)國以后至秦漢的人，熟悉于中央王朝大一統(tǒng)的趨勢，以此構想古史而得出的結果。
民國史學家，如“古史辨”派的顧頡剛等人，對此完全否認，認為這類古史是“層累造成的古史”，經過了后人（主要是先秦諸子）的添油加醋，所以完全不可信。胡適在北京大學講“中國哲學史”，直接從“《詩經》時代”開始，傅斯年等人稱為“截斷源流”，北大的青年學子皆為之群情振奮，有耳目一新之感，對新文化運動有很大影響。顧頡剛、胡適等人對傳統(tǒng)古史觀念的懷疑，并非沒有理由，其實清代學者崔述的《考信錄》，已經提出對古史的懷疑。因為從客觀的學術立場來看，認定五帝一系的“黃帝王朝”，出現在距今四五千年以前，由此而夏商周，秦漢隋唐，“五德終始”，王朝循環(huán)，這種宏大敘事，看起來終究不像真實的古史，而更接近于秦漢以后的歷史想象。
古史傳說雖然不可信，但仔細辨析，結合考古材料，可以發(fā)現其中也有現實的一絲影子，并非完全向壁虛構。
“古史辨”派是一種破壞力量，破壞了傳統(tǒng)古史觀念中不可信的部分，但目的并非摧毀古史，而在于重建真實的古史。重建古史，除了文獻以外，更重要的是考古學發(fā)現的地下出土材料。王國維稱之為“二重證據法”。
“二重證據法”最重要的應用，是利用殷墟出土的甲骨文材料，證明《史記》中《殷本紀》王系的正確性。王國維用甲骨文材料與《殷本紀》互證，寫出名文《殷卜辭中所見先公先王考》，將中國歷史的可靠源頭推展至殷商，為國際學術界普遍承認。
殷商之前的夏呢？乃至夏以前的五帝時期，如要得到確證，還是需要有明確過硬的考古學發(fā)現。目前的二里頭、陶寺遺址考古，就是企圖找到“夏”和“唐堯”。
在質疑“三皇五帝”的過程中，也有學者提出，所謂“五帝”，其實是早期各個“族團”的代表人物。傅斯年提出“夷夏東西說”，蒙文通提出早期有“河洛民族、海岱民族、江漢民族”，徐旭生則說“古代中國部族的分野，大致可分為華夏、東夷與苗蠻三大集團”。各個“族團”的斗爭和融合，最終凝結為上古的華夏族。而各個“族團”中的領袖和英雄人物，演化為“三皇五帝”的各種傳說，在春秋戰(zhàn)國以后，人們對于“族團”的記憶已經模糊，遂按照當時人們的歷史觀，將這些人物認為是一個世代相承的王朝體系，這就是司馬遷《五帝本紀》中“黃帝王朝”的來歷。
李零還推測，“族團”是從“帝系”推演。古代帝系，因地區(qū)不同，帝系也不同，所以《世本》、《大戴禮記》、《五帝本紀》中“五帝”與《封禪書》的“五帝”不同。前者代表中原和中原偏北地區(qū)的“族團”，以姬姓為主，是周人的帝系，表示周人融合了這些“族團”。后者代表西北地區(qū)的“族團”，以嬴姓為主，風姓次之，包括姬、姜二姓，這是秦人的帝系，表示秦人在西北融合了以上“族團”。
在李零所說的“帝系”中，炎帝為姜姓。炎黃之爭后，炎帝集團融入黃帝集團，為華夏族的前身。黃帝為姬姓，周人也是姬姓。姬姜集團始終合作，西周的王后大多出于姜姓。春秋時的姜姓國，有申、呂、許、齊。這些諸侯國，都是炎帝集團的后裔。
二、炎帝神農氏與中國新石器時代文化
中國的新石器時代文化，考古所見，從公元前5900年左右的裴李崗文化開始，已經有農業(yè)出現。這也符合中國古史中關于“神農氏”的記載。此后的中原仰韶文化（公元前5150—2960年）、河南龍山文化（公元前2590—2150年），農業(yè)一直在持續(xù)發(fā)展。龍山文化時期，糧食供應充足穩(wěn)定，導致人口溢出擴散，有河南龍山、陜西龍山、山東龍山等各個支系。河南龍山文化是中原仰韶文化的直系后裔，農產品以粟、稷為主，收獲量增多，有木工制作的農具，村落有圍墻自衛(wèi)，村落與村落之間有戰(zhàn)爭，坑穴中有埋藏的傷殘骸骨。公元前1900年至1600年，出現了二里頭文化。二里頭文化直接接上了晚期的河南龍山文化。據李學勤等人的《夏商周斷代工程1996—2000階段成果報告》，二里頭文化基本可以認定為夏文化。
新石器時代的中國南方，也出現了大量農業(yè)文明?？脊虐l(fā)現的最早稻作栽培，在長江中游的湖南道縣玉蟾巖遺址，距今1.4萬年。此外還有長江下游的梁柱文化。但在距今4000年前，中國南方的文化出現了衰敗跡象，村落縮小，人口減少，文化水平降低。良渚文化一度向北推移，但似乎不太成功。而北方、東方的文化，如山東大汶口文化，則試圖南下。南北文化有交流融合的趨勢。
根據以上的考古學發(fā)現，我們可以推測，中國北方，在距今8000年到5000年左右的裴李崗文化和中原仰韶文化期間，也就是新石器時代的早期和中期，農業(yè)族群已經出現，這大致相當于古史傳說中的“神農氏”時期。而到了距今5000年到4000左右的龍山文化時期，農業(yè)生產有了長足進步，并且出現了戰(zhàn)爭與宗教，這大致相當于傳說中從黃帝到堯舜的五帝時期。距今4000年左右的二里頭文化，則進入了“三代”（夏商周）的夏文化時期。
在這個過程中，早期“神農氏”農業(yè)族群的后裔，領袖稱為炎帝，大約在距今5000年的龍山文化早期，與黃帝集團發(fā)生戰(zhàn)爭。黃帝族群，據《史記》記載，以師兵為營衛(wèi)，往來遷徙不定，可能是北方的游牧集團。炎黃之間的戰(zhàn)爭，是早期牧人和農夫的戰(zhàn)爭。古史傳說中，黃帝在涿鹿、阪泉有過兩次重要戰(zhàn)役，這兩處都在今天的河北北部，是歷史上農耕區(qū)和牧區(qū)的交疊、沖突前哨地區(qū)，直到魏晉隋唐時期，農耕民族和游牧民族的進退依舊在這一線推移。炎黃之爭后，炎帝集團和黃帝集團融為一體，成為華夏族的前身。
炎帝集團的后裔，一直在華夏族中發(fā)揮巨大作用。堯舜禹時期的“四岳”，是共工氏的從孫，姜姓，是炎帝的后裔。西周時期，姬姓和姜姓有密切的關系，西周的王后，大多數是姜姓。西周的諸侯國中，著名的異姓國，如申、呂、齊、許四國，都是姜姓諸侯國?！秶Z》說：“申、呂雖衰，齊、許猶在?！鄙?、呂、齊、許即“四岳”的后代，特別是齊國，在春秋時發(fā)展成為“五霸”之一，聲勢浩大。申、呂、許在今河南地區(qū)，齊國在今山東地區(qū)，西周時期，炎帝后裔的勢力在當時已經進入東方。
此外，《左傳》中還有紀、向、州等國，也是炎帝后裔。當時還有一種“姜姓之戎”，《左傳》記載，襄公十四年，晉國的范宣子稱戎子駒支為“姜戎氏”，戎子駒支對曰：“昔秦人負恃其眾，貪于土地，逐我諸戎。（晉）惠公蠲其大德，謂我諸戎是四岳之裔胄也，毋是翦棄，賜我南鄙之田?！苯罩蛛m然是“戎”而不是華夏族，但他們是“四岳”的后裔，也是炎帝的后裔，這為當時的中原諸侯所公認。
三、炎帝神農氏與南方文化
炎帝集團除了在北方留存有眾多的諸侯國，甚至包括華夏族之外的戎人族群，也有部分族群向南發(fā)展。
《山海經》記載，炎帝之后有祝融氏。而戰(zhàn)國時的楚人以祝融為祖先?！蹲髠鳌焚夜暾f：“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之。”夔國與楚國是同姓國，夔國的君主不祭祀祝融，遭到楚國的譴責，可見楚人以祝融為自己的祖先。祝融氏有所謂“祝融八姓”，楚國王室的羋姓是“祝融八姓”之一。在夏商時期，祝融氏原居于河南，后來南下到洞庭湖一帶，將當地的三苗部落排擠出去。祝融氏的后裔，與當地土著民族融合，并成為當地的統(tǒng)治族群，此后形成了楚國、夔國等江漢地區(qū)的諸侯國。這些諸侯國，奉祝融為祖先，而實際上就是炎帝集團的后裔。在新石器時代，長江中下游的南方地區(qū)就有培植水稻的農業(yè)文明，炎帝族群中的祝融氏南下后，可能就與這些南方的古文明結合為一體，衍生出南方的“炎帝神農氏”傳說，比如湖北隨州的“烈山氏”，原本是南方農業(yè)文明的一個象征人物，后來也被稱為“神農氏”。
在戰(zhàn)國后期到秦漢時期，由于陰陽五行學說盛行，逐漸出現了“五方帝”的概念?！拔宸降邸笔且粋€宗教神學概念，以五帝分配五行、五方，其中炎帝被分配為南方之帝。在南方各地的民間傳說中，炎帝神農氏成了南方文明的靈魂人物。
甚至在越南的古史傳說中，也相傳炎帝為越南人的始祖。越南古史傳說中有鴻龐氏開國稱王的故事，《鴻龐氏傳》中說“炎帝神農氏三世孫帝明，生帝宜，南巡狩至五嶺，得騖仙之女，納而歸，生祿續(xù)，容貌端正，聰明夙成。……封祿續(xù)為涇陽王，以治南方，號為赤鬼國?！痹侥瞎糯淌趦和拿蓵短炷纤淖纸洝罚韵喈斢谖覈摹度纸洝?，其中講述本國的歷史說：“自鴻龐氏，曰涇陽王，系出神農，首肇封疆?！痹侥先藢ι褶r炎帝的記憶非常深刻，自認為炎帝神農之后，并以此為自己區(qū)別于“夷”的根據。清代時的越南文人潘叔直在其《國史遺編》中記載：道光年間，越南使者李文馥奉使北京，清人處以“越夷會館”，李文馥乃作《辨夷論》云：“越南原圣帝神農氏之后，華也，非夷也。”可見在當時越南人的認識中，他們是炎帝神農氏后裔，屬于廣義的“華夏族”而非“夷”。由此也可見，炎帝神農氏對于南方文化的重要影響。
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