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“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三期講錄

來源：“孟子研究院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月廿三日乙巳

          耶穌2022年6月21日

2022年6月11日下午，由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、曲阜師范大學(xué)中華禮樂文明研究所、喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三期舉行。本期由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院孟子書院執(zhí)行院長(zhǎng)殷延祿擔(dān)任主講人、尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院研究院魏衍華擔(dān)任與談人，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院助理研究員劉曉擔(dān)任主持人。

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主講人殷延祿

本期通講的內(nèi)容是《孟子·梁惠王上》的第1.6至1.7章。

第1.6章，“孟子見梁襄王”。殷老師首先對(duì)本章的關(guān)鍵字詞進(jìn)行了梳理。其中，特別對(duì)“定于一”、“槁”、“沛”、“浡”、“人牧”等字詞進(jìn)行了詳細(xì)解釋：

關(guān)于“定于一”，殷老師指出，趙岐在注“定于一”時(shí)說：“孟子謂仁政為一也?！薄岸ㄓ谝弧奔葱腥收梢允固煜乱唤y(tǒng)、安定。焦循在《孟子正義》中說：“孟子對(duì)滕文公亦云：‘夫道一而已?！w氏《章指》言：‘定天下者，一道而已。’謂孟子對(duì)梁襄王之定于一，即對(duì)滕文公之道一也。趙氏之說正矣。”

關(guān)于“槁”，殷老師說，“槁”是會(huì)意字，從高從葉省。象征著葉落由低向高。關(guān)于“沛”，字形右側(cè)“巿”，為上古衣，蔽前而巳，巿以象之。巿最初或用草束制而成，稀疏則不能蔽體。故引申為草木茂盛，草木茂盛往往意味著雨水充沛。“浡”，通孛，字形為，從屮從子。加兩側(cè)生長(zhǎng)意符號(hào)。會(huì)意興起、草木茂盛。關(guān)于“人牧”，即治理人民的人，意指國(guó)君。牧，甲骨文寫作，會(huì)手持鞭子放牛之意，本義是放牧。這里“牧”字的用法系由“牧?！币於鴣淼?，是一個(gè)具有時(shí)代痕跡的字。

接著，殷老師對(duì)本章主旨進(jìn)行了闡發(fā)。他指出，本章文字簡(jiǎn)短，是孟子見梁襄王的事后追記。張栻曾在《南軒先生孟子說·卷第一》中說：“望之不似人君，無可敬之儀也;就之而不見所畏，無可畏之威也；卒然而問，則又發(fā)言之無序也。觀其威儀，聽其發(fā)言，君子之于人也，其大略亦可得矣?！?/span>

作為隱形出現(xiàn)的人物，梁襄王在孟子的眼里，實(shí)在不值得多費(fèi)筆墨，遠(yuǎn)看“望之不似人君”，近觀“不見所畏”而已。不過，我們可以從這簡(jiǎn)短文字，看到字面、字中、字后的三對(duì)張力：

字面：梁襄王其人與其言所展開的德行與欲望之間的張力；字中：孟子“仁義”追求與君主“嗜殺”時(shí)風(fēng)，所展開的盡心與命運(yùn)之間的張力；字后：孟子“仁者無敵”主張與歷代王朝暴力更迭所展開的理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力。

從德行與欲望之間的張力中，我們可以看到，沒有德行的支撐，所謂的欲望只是讓人淪為笑柄；從盡心與命運(yùn)之間的張力中，我們可以看到，即使是圣人，面對(duì)命運(yùn)也常常是無力的，而圣人之所以為圣人，是因?yàn)樗麄冊(cè)跓o力中不怨天不尤人，唯義是求，點(diǎn)燃他們的生命，照亮黑暗的時(shí)代；從理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力中，我們可以看到，理想總是在山頭之上，現(xiàn)實(shí)總是在山腳之下。我們要學(xué)會(huì)站在現(xiàn)實(shí)瞭望理想，確定前進(jìn)的方向；站在理想俯視現(xiàn)實(shí)，規(guī)劃前進(jìn)的路徑。

第1.7章，“保民而王”章。因文本較長(zhǎng)，殷老師分為“言王不言霸”、“以羊易?！薄ⅰ巴踔煌酢?、“緣木而求魚”、“仁政藍(lán)圖”等五段展開講述。

首先，殷老師對(duì)其中的關(guān)鍵字詞進(jìn)行了梳理。特別對(duì)“保民而王”、“釁鐘”、“觳觫”、“隱其無罪”、“術(shù)”、“折枝”、“家邦”等字詞進(jìn)行了詳細(xì)闡釋：

“保民而王”，即保養(yǎng)百姓而稱王天下。保是會(huì)意字，甲骨文寫作，字形逼真?zhèn)魃瘢阂晃荒赣H非常辛苦地背著孩子，呵護(hù)他成長(zhǎng)?！墩f文解字》中說：“保，養(yǎng)也。”古代稱官員“民父母”，“保民”便是對(duì)“民父母”的最佳注釋。

“釁鐘”，是古代一種祭祀儀式。新鐘鑄成后，殺牲取血，涂在鐘的接縫處。

“觳觫”，因恐懼而發(fā)抖的樣子?！办病笔枪糯⑽锏钠髅?。甲骨文寫作，會(huì)意取牛角以制器皿。觫，本義應(yīng)為捆扎牛角。觳觫的意思，或是為制器皿而取活牛角。引申為恐懼貌。

“隱其無罪”的隱，即哀痛、可憐。隱是形聲兼會(huì)意字，從?，?亦聲，小篆寫作。（阜，像山之山坡階梯之形。此處代指城墻）。（兩手持工筑墻）從（心）。、會(huì)意筑墻掩蔽，再加上，表示掩蓋內(nèi)心的情感或不明顯于外的情感。

“術(shù)”，篆書寫作，從“行”，“朮”聲。本義是城邑中的道路，泛指道路。《朱子語(yǔ)類》中說：陳晞周問“仁術(shù)”。曰：“‘術(shù)’字，本非不好底事。只緣后來把做變?cè)p看了，便道是不好。卻不知天下事有難處處，須著有個(gè)巧底道理始得。當(dāng)齊王見牛之時(shí)，惻隱之心已發(fā)乎中。又見釁鈡事大似住不得，只得以所不見者而易之，乃是他既用旋得那事，又不抑遏了這不忍之心，此心乃得流行。若當(dāng)時(shí)無個(gè)措置，便抑遏了這不忍之心，遂不得而流行矣。此乃所謂術(shù)也?！?/span>

“折枝”，即折取草莖樹枝做拐杖。朱熹《孟子集注》中說：“以長(zhǎng)者之命，折草木之枝，言不難也?！币徽f折腰、鞠躬。支：通“肢”。一說為按摩。趙岐注：“折枝，案摩?！苯圆蝗　?/span>

“家邦”，家指卿大夫的采地食邑。邦指諸侯的封國(guó)。邦是會(huì)意字。甲骨文寫作，從（樹）從（田），表示植樹立界，也即“封疆”之義。古文字中“封”（）、“邦”本為一字。

接著，殷老師對(duì)本章主旨進(jìn)行了闡發(fā)。本章系統(tǒng)闡述了孟子的仁政、王道思想，涉及到王霸之辨、不忍之心、推恩保民、仁者無敵、仁政藍(lán)圖等等孟子政治思想的許多方面。文字較長(zhǎng)，思想內(nèi)容極為深刻而復(fù)雜，同時(shí)也展示了孟子“以道事君”的情懷和“我知言”的智慧、語(yǔ)言藝術(shù)。

殷老師指出，齊桓公、晉文公是春秋兩大霸主。宣王想建立霸業(yè)，所以問桓文之事。孟子回絕說“仲尼之徒，無道桓、文之事者?！逼鋵?shí)，孔門并非不談齊桓、晉文之事，我們隨便就可以從《論語(yǔ)》中找到數(shù)條。那么，為什么孟子明明知道，卻不回答呢？《朱子語(yǔ)類·卷第五十一·孟子一》中說：“事者，營(yíng)霸之事，儒者未嘗講求。如桓公霸諸侯，一匡天下，則誰不知！至于經(jīng)營(yíng)霸業(yè)之事，儒者未嘗言也?！痹凇睹献印?2·7，孟子說：“五霸者，三王之罪人也?！饼R桓公、晉文公的霸業(yè)，雖不乏“尊王攘夷”之功，但是他們畢竟是以利欲引領(lǐng)天下，以兵車威服天下的，與孟子倡導(dǎo)的王道、仁政的政治主張有本質(zhì)的區(qū)別。如果順應(yīng)齊宣王霸者心理而言霸道，孟子與公孫衍、張儀之徒又有何不同？只有超越霸道，直接王道，以去除齊宣王心中的霸道妄想，才能呈現(xiàn)孟子的真正意義。

由此，殷老師還講述了一個(gè)關(guān)于著名政論家、文學(xué)家賈誼的故事：西漢初年，賈誼奉命回到京城，覲見漢文帝。正在享受祭肉的漢文帝，對(duì)鬼神之事很感興趣。賈誼就為他詳細(xì)地作了講述。文帝聽得全神貫注，不知不覺地靠近到賈誼的身邊。大歷史學(xué)家司馬遷，同情賈誼懷才不遇，把他和屈原合在一起，立了傳。唐代的大詩(shī)人李商隱，感慨賈誼的懷才不遇，寫了《賈生》一詩(shī)：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”殷老師強(qiáng)調(diào)，君王仍然還是那樣“不問蒼生”的君王，而懷才不遇的士人，已經(jīng)缺失了“無道桓、文之事”的風(fēng)骨。

“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”（《孟子》3.6）夏商周三代開國(guó)之君之所以能夠行王道，皆因他們能夠?qū)⒉蝗倘酥模贫鞯嚼习傩丈砩?。不忍人之心每一個(gè)人都具有，只是有人不知不思，齊宣王就是這樣的人。于是孟子用發(fā)生在齊宣王身上的“以羊易牛”的故事來開導(dǎo)他。這自然親切可信、入耳入腦，言近而指遠(yuǎn)。

對(duì)話到這里，齊宣王的良知良能被喚醒，敞開了他的心扉，露出了他最柔軟的地方。于是孟子一針準(zhǔn)確地扎過去——“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓，獨(dú)何與？”張栻在《南軒先生孟子說·卷第一》中說：“孟子之意，非使之以其愛物者及人，蓋使之因其愛物，以循其不忍之實(shí)，而反其所謂一本者，以親親而仁民，仁民而愛物也。此所謂王道也?！庇刹蝗讨牡讲蝗倘酥?，是推恩；將不忍人之心運(yùn)用到國(guó)家的治理上，也是推恩。不忍人之心之于政治，孟子在另外一處（《孟子》2.5）對(duì)此更作出了極致的推演：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”韋政通先生在他的《中國(guó)思想史》中評(píng)價(jià)道：“這是偉大的人道政治的理想，也表現(xiàn)出一個(gè)偉大哲人的悲憫情懷，人類的政治無論如何演變，如果不能包括這種道德精神，就必然失去正義的基礎(chǔ)?！?/span>

殷老師總結(jié)道，“得道者多助，失道者寡助”（《孟子》4.1），讓我們看到了人民的力量；“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”（《孟子》5.3），讓我們知道了人民生活的道理；“不忍人之心”讓我們悟到了仁政的人性基礎(chǔ)。

為政保民，不是簡(jiǎn)單地屈服于人民的力量，而是順從于人民生活的道理，更是順從于執(zhí)政者的人性。順從于執(zhí)政者的人性而為政，這一思想主張看起來充滿了強(qiáng)烈的理想主義色彩，但是它也的確揭示了為政的更為本質(zhì)的動(dòng)力源泉。

行仁政難嗎？不難——“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，將對(duì)親人的愛，推及到老百姓身上而已。行仁政有用嗎？有用——“保民而王，莫之能御也”，愛護(hù)老百姓就可以王天下，這是無人能阻止了的。行仁政如此有用，又如此的容易，齊宣王為什么不去做呢？原因在困惑于“不能”與“不為”。

什么是“不能”？“挾泰山以超北?！币皇拢遣荒?。什么是“不為”？“為長(zhǎng)者折枝”一事，是不為。霸道主張以力勝人，所以有能與不能的問題；王道主張以德治國(guó)，所以有為與不為的問題。能與不能在力，為或不為在心。道德乃從心而發(fā)，推恩是心的發(fā)動(dòng)：折枝是心的發(fā)動(dòng)，刑于寡妻是心的發(fā)動(dòng)，保民是心的發(fā)動(dòng)。心有此等發(fā)動(dòng)，自然獲得無窮無盡的道德力量，這便是“得道”，得道者多助，自足以保有四海，治天下可運(yùn)于掌；沒有此等心的發(fā)動(dòng)，老百姓則養(yǎng)生喪死都不能，便是“失道”，失道則寡助，“寡助之至，親戚畔之”。此時(shí)卻“大欲”膨脹，興兵甲以求稱霸天下，實(shí)在是舍本而求末，緣木而求魚，何談得到。縱然僥幸得到，亦必有災(zāi)禍。

對(duì)話至此，齊宣王臉上發(fā)紅，后背冒汗，心里觸動(dòng)，態(tài)度誠(chéng)懇：“愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！毕Ｍ壬_導(dǎo)我的心志，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我試著做吧。于是，孟子將仁政的藍(lán)圖——井田之制度、人倫之教化等等，和盤托出。這是何等的暢快淋漓！直讓人有一種“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”的抑制不住的快感！遺憾的是，齊宣王不是滕文公，他最終沒有成為孟子的知己。歷史無法假設(shè)，它仍然以一貫的冷漠，按照我們已知的軌跡走到今天。

最后，殷老師引楊海文教授在《孟子七篇解讀之滕文公篇》中的感慨作為本章評(píng)說的結(jié)尾：

理想走得很慢，歷史走得很快，現(xiàn)實(shí)往往不讓我們滿足，但理想的存在，將引領(lǐng)我們一步一步向前，走向文明，這是孟子理想主義的價(jià)值。

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與談人魏衍華老師

講讀、互動(dòng)環(huán)節(jié)結(jié)束之后，魏衍華老師就通講內(nèi)容做了點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充。魏老師說，本次講座，雖然章數(shù)不多，但是內(nèi)容十分豐富。從中我們已經(jīng)可以看出孟子對(duì)于國(guó)家治理制度的設(shè)計(jì)，并能初步看出孟子的龐大仁政體系或者說理想中的仁政藍(lán)圖。之后，魏老師圍繞“無道桓文之事”“保民而王”“是心足以王矣”等，進(jìn)行了一些補(bǔ)充：

關(guān)于“無道桓文之事”，魏老師指出，齊宣王向孟子咨詢齊桓、晉文之事，顯然是欲復(fù)興齊桓公、晉文公之霸業(yè)而求證、請(qǐng)教于孟子。孟子自然非常清楚齊宣王的意圖，然而這種霸業(yè)和他理想的“仁政”或者“王道”是背道而馳的。孟子的這種說法，對(duì)于遏制諸侯國(guó)君們的此類欲望，以快速傳遞本人的“仁政”思想，是有利的，與梁惠王說的“何必曰利”一語(yǔ)也是一致的。應(yīng)該說，不談?wù)摗盎?、文之事”是?zhàn)國(guó)時(shí)期的大儒的特色，至少荀子同樣也是如此。荀子曾兩次提及“仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯”（《荀子·仲尼》），而且還做了非常充分的闡釋。

關(guān)于“保民而王”，魏老師說，“保民”是為政者特別是孔孟儒家心中明王的政治品格?！渡袝た岛啤分杏小靶∪穗y保”，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇有“唯女子與小人難養(yǎng)”，這里的“?！焙汀梆B(yǎng)”與“保民而王”之“?！币饬x相近?！懊瘛睂?duì)于王道來說極為重要，是周初以來人們認(rèn)識(shí)到的“天命”，所以孟子才提出“民為貴，君為輕，社稷次之”。

關(guān)于“是心足以王矣”，這里的“是心”是指齊宣王的“不忍之心”，是不忍心看到過堂之“?！钡哪欠N“吾不忍其觳觫，若無罪而就死地”，而以未見之“羊”而“易之”。盡管羊無罪卻替牛而死，但是從中體現(xiàn)了齊宣王的“仁心”和“仁術(shù)”，這讓孟子看到了齊宣王能夠?qū)嵤┢洹叭收钡目赡苄浴?/span>

活動(dòng)最后，大家對(duì)殷老師的講解、魏老師的與談報(bào)以熱烈掌聲，“慢廬·慢讀”之《孟子》通講”第三講活動(dòng)圓滿結(jié)束。

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孟子研究院現(xiàn)場(chǎng)聽眾

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洙泗書院現(xiàn)場(chǎng)聽眾

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儒約書院現(xiàn)場(chǎng)聽眾

責(zé)任編輯：近復(fù)