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真實(shí)的宗教與悖逆的意義

作者：李林杰（四川大學(xué)政治系研究生）

來(lái)源：作者賜稿

筆者近日赴成都之青羊?qū)m道觀，香客如云，誦經(jīng)不絕。善男信女虔跪神像，神似忘我，儼然肅穆莊敬，一派清華靈寶之氣象。筆者嘗赴多次該道觀，未曾多思。直到該次：所見(jiàn)一人，嘗往隨喜柜投擲錢(qián)紙若干，聞其所求者，不外乎財(cái)運(yùn)，遂有所思，理就成文。

如何看待一個(gè)人向佛像或神像投幣以供奉？這是否意味著向神行賄？如果神接納了此種供奉，是否意味者神能夠被腐蝕？如果神能夠被腐蝕，則不能定義為至善，既如此，為什么當(dāng)有眷佑行賄者所求的合理理由：既不善，何來(lái)眷佑？此人的行為，深刻分析成全悖論。投幣供奉是常理所在，但亦是悖論所棲。

如何看待一個(gè)人向佛像或神像所求之事物？或有求姻緣者，或有求事業(yè)、學(xué)業(yè)、康健等種種。

就對(duì)象而論，其中不外乎為一“為我之心”：因?yàn)椤拔摇毕胍叭绾蔚美?，所以“我”求諸于神佛之“如何”?；蛴腥苏f(shuō)，“我”非求諸于“利我”，而是“利他”，諸如所求“我”之親屬得以康健痊愈。此話不虛，但“為我之我”，不單指涉“主體之我”、“肉體之我”，亦指涉“精神之我”、“意識(shí)之我”。所謂“利他之對(duì)象”，亦在“精神之我”、“意識(shí)之我”中：求于“父”，“父”即是“血緣之我”；求于“朋”，“朋”即是“業(yè)緣之我”，求于“母邦”，“母邦”亦是“文化之我”。“我”生活于關(guān)系性社會(huì)中，關(guān)系性是對(duì)于人的本質(zhì)定義，而所賴以搭建此種關(guān)系的，在于以“我”為原點(diǎn)，類(lèi)孔圣人之所言，推己及人，以“小我”推到“大我”；而以“小我”推到“大我”，本質(zhì)上即是“我”的“膨脹”?！盀槲抑摹笔且灰载炛?，例如，“我”不會(huì)具體到求告拉美某地所謂張三之生死，至多求告拉美之“人民”免于某災(zāi)禍，在“人民”這一“群體”意義上，實(shí)質(zhì)是以“人之類(lèi)”定義此群體之“人民”，而發(fā)以“同理心”；“同理心”何以發(fā)，則因“我”之“膨脹”，以“物種”之“類(lèi)之我”塞入“我”之內(nèi)容。

而“為我之心”在根本上，不切于宗教之要求：例如基督教義之“虔敬”，在于“甘作神之器皿”，訴求取消作為“主體”的“我”，保留作為“受造”、作為“工具”之“我”。如新約所載之施洗約翰，可由一句定義一生：“預(yù)備主的道”、犧牲則在所不辭。如是，宗教是建立在對(duì)人作為“主宰”之根本否定上的，“人”不是“主宰”、僅是“受造”，因而不能樹(shù)立“主體”?！耙?yàn)樗巧?，你必須把自己的中心位置空出?lái)留給上帝”。這是宗教之要求，但這樣，“信神”則缺乏“理由”了?！拔摇敝耙?yàn)椤焙畏N原因，信仰該宗教，此句在邏輯上，所陳列之“何種原因”即是“為了”作為“主體”的“我”。既然樹(shù)立了“主體”之“我”，那么便不是一個(gè)合格的“器皿”，不配作宗教徒了?！靶沤獭北旧?，則取消了“信教”的“理由”，那么除了以“天選”這一外生變量界定“教徒”，“信教”本身作為行為缺乏內(nèi)生的邏輯鏈條。行為總是由原因?qū)С龅?，一個(gè)否定掉原因?qū)С鲎饔玫男袨?，也就否定了這個(gè)行為之存在本身。

蕓蕓眾生，所求之內(nèi)容又如何？所謂財(cái)、色、權(quán)、名、祿、壽者，皆是表層。深層而言，不外乎“趨利”：因?yàn)樾欧羁梢詾槲規(guī)?lái)什么；與“弊害”：因?yàn)樾欧羁梢詾槲颐馊ナ裁?。最典型如佛教徒，所謂苦集滅締，要義擺明了不外乎“除苦”。所求之內(nèi)容而言，“因?yàn)槲蚁氤唷薄⒒颉耙驗(yàn)槲蚁氲美?，則所求者，其實(shí)已不成為神或佛，所膜拜者，不過(guò)“除苦后之我”、或“得利后之我”。我夢(mèng)寐以求、心心所念，不是咫尺之隔之神像或佛像，而是虛無(wú)縹緲之“臆想”之“我”。俗、俗不可耐，好“一派清華靈寶之氣象”，不過(guò)眾多“臆想之我”不絕如縷罷了。

但“神”或“佛”之存在，是需要的。因?yàn)槲覀冃枰粋€(gè)“造物者”之預(yù)設(shè)來(lái)成全一切的“邏輯”，并賦予一切之“意義”。蘇格拉底所謂，一切原因都有第一原因，一切動(dòng)力均有第一動(dòng)力，這個(gè)第一原因或者第一動(dòng)力，成全了邏輯之鏈條，也賦予了意義之源頭：若非如此，世界偶然產(chǎn)生，并會(huì)在偶然中滅亡，意義世界將不復(fù)存在，唯有在其中織就出一個(gè)“必然”來(lái)，意義才會(huì)產(chǎn)生，而“必然”即是“邏輯”，則“邏輯”必反推至，作為第一原因、第一動(dòng)力之“造物者”，“造物者”即是“神”之所在。這是宗教之所以“真實(shí)”所在。

但“真實(shí)的宗教”如前文所述，必然伴隨著“悖逆的意義”：因?yàn)槿祟?lèi)這個(gè)物種，能思考、有意思，需要意義之支撐，則需要作為意義之終極來(lái)源的“神”，由此產(chǎn)生“宗教”；但一切“宗教”之要義：犧牲、忍耐、敬畏等“器皿化”，是對(duì)“意義”本身的否定：“意義”在根本意義上，是“為我”之“意義”，“無(wú)我”之“器皿”在根本上是對(duì)“意義”的否定。這是意義之所以“悖逆”所在。

當(dāng)然可以除開(kāi)宗教，除開(kāi)一切類(lèi)宗教行為：前提是“我”得作好“孤獨(dú)”生活之準(zhǔn)備，“清醒”地面對(duì)“無(wú)常”的世界。有人說(shuō)，做個(gè)“無(wú)神論者”容易，非也，“做個(gè)無(wú)神論者”才是真難。

寫(xiě)到文末才發(fā)現(xiàn)，儒家是多么的和藹、近人。里面包含的，不是“器皿”，而是一個(gè)又一個(gè)“有血有肉”的“主體”的“人”。今晚指著書(shū)架跟室友開(kāi)玩笑，言道：那本“道德經(jīng)”是“死人”看的、那本“圣經(jīng)”是“圣人”看的，只有這本“大學(xué)-中庸”才是真的和藹可親、平易近人。

責(zé)任編輯：近復(fù)