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王夫之的經(jīng)子關(guān)系論

作者：孫邦金 余輝（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初七日己未

          耶穌2022年7月5日

明清之際的中國(guó)思想界群星璀璨，形成了一個(gè)思想創(chuàng)發(fā)和破塊啟蒙的高潮期，傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)都有所推進(jìn)?！耙运疂?jì)水，豈是學(xué)問(wèn)？”顧炎武、黃宗羲和王夫之等明清之際啟蒙思想巨匠的思想，都不同程度地體現(xiàn)出多元開(kāi)放、綜合創(chuàng)新的時(shí)代特點(diǎn)。較之于同時(shí)代學(xué)者，王夫之的視野更為兼綜宏闊，中晚年時(shí)期基本上以一年一部的速度遍及四部經(jīng)典，逾五百萬(wàn)字，有傳注、有通解、有訓(xùn)義、有論說(shuō)，形式多樣，體系龐大，堪稱通儒，成為中國(guó)經(jīng)典詮釋史上繼朱熹之后的又一個(gè)高峰。他不僅寫(xiě)出了《周易外傳》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《讀通鑒論》等經(jīng)史名著，還出入諸子百家且“于二氏之書(shū)，入其藏而探之”，寫(xiě)出了《老子衍》《莊子通》《相宗絡(luò)索》等多部子學(xué)甚至外道著作，在經(jīng)子關(guān)系問(wèn)題的處理上取得新突破。

王夫之晚年在所居觀生堂題寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”，表明他首先是一個(gè)以六經(jīng)為根底的經(jīng)學(xué)家。當(dāng)然，這種尊經(jīng)意識(shí)有一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。王夫之早年研經(jīng)，最直接的目的是應(yīng)付科舉考試。從早年的“續(xù)夢(mèng)庵”，到中年的“敗葉廬”，再到晚年的“觀生居”，歷經(jīng)科考中斷、從政受挫、逃亡隱居，最終絕意仕途之后，才把經(jīng)學(xué)研究上升到保存文明道統(tǒng)的自覺(jué)高度。在他看來(lái)，“儒者之統(tǒng)與帝王之統(tǒng)并行于天下，而互為興替”，在明清易代道統(tǒng)無(wú)所依存之際，王夫之擇定經(jīng)學(xué)詮釋為自己的終身志業(yè)，主要是出于存續(xù)道統(tǒng)、文化救國(guó)的需要。他在解讀易經(jīng)“觀”卦時(shí)表達(dá)了這一深層動(dòng)機(jī)：“陽(yáng)之僅存于位，而以俯臨乎陰。人君于民情紛起之際，君子于小人群起之日，中國(guó)當(dāng)夷狄方張之時(shí)，皆唯自立矩范，不期感化，而自不敢異志?！蓖醴蛑诙啻慰?fàn)幹笊罡薪^望，自覺(jué)唯一能做的就是尊經(jīng)弘道，“自立矩范”，以其“可觀之德威”為國(guó)人作表率。

王夫之認(rèn)為，“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義”，六經(jīng)以及“四書(shū)”承載了中國(guó)文化“古今之通義”，作為中國(guó)人為人處世的基本原則、治國(guó)理政的理論依據(jù)，堪為顛撲不破的“萬(wàn)世教科書(shū)”?！吧w經(jīng)正而庶民興，異端曲學(xué)不得竊而亂之矣”，“其于人之所以為人、中國(guó)之所以為中國(guó)、君子之所以為君子，蓋將舍是而無(wú)以為立人之本，是易、詩(shī)、書(shū)、春秋之實(shí)缊也”，經(jīng)學(xué)的永恒價(jià)值在于它們奠立了人之所以為人、中國(guó)之所以為中國(guó)、君子之所以為君子的根本標(biāo)準(zhǔn)。王夫之的經(jīng)學(xué)詮釋始終貫注了三個(gè)價(jià)值關(guān)懷或者基本道德問(wèn)題：一是人禽之辨，二是夷夏之分，三是君子小人之別。后兩者屬于做什么人的問(wèn)題，而人禽之辨則屬于人是什么或者什么是人的問(wèn)題。從邏輯上講，后兩個(gè)問(wèn)題的解決最終要還原到人禽之辨這個(gè)“壁立萬(wàn)仞，只爭(zhēng)一線”的根本問(wèn)題上。在人極不立的離亂之世，與顧炎武“舍經(jīng)學(xué)以言理學(xué)者而邪說(shuō)以作”的尊經(jīng)立場(chǎng)如出一轍，王夫之創(chuàng)造性的經(jīng)學(xué)詮釋浸淫了中國(guó)知識(shí)分子深沉的憂患與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，也表現(xiàn)出中國(guó)文化傳統(tǒng)中積久成習(xí)的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)主義基調(diào)。

唐代之后，“十三經(jīng)”之外各家各派的學(xué)術(shù)思想研究一般都籠統(tǒng)地歸于子部，子部遂成為一個(gè)包羅歷代諸子百家學(xué)說(shuō)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)部類。王夫之不拘儒家門戶，對(duì)于儒、釋、道經(jīng)典和秦漢以來(lái)的諸子學(xué)涉獵甚廣。從研究對(duì)象上看，與此前已經(jīng)被奉為正宗的朱子、同時(shí)代的顧炎武和黃宗羲等學(xué)者，以及后世的戴震等人相比，王夫之對(duì)于佛教和老、莊之學(xué)不是毫不隱諱地加以吸收或者公開(kāi)拒斥，而是采取了深入其內(nèi)、出乎其外的做法，專門對(duì)其進(jìn)行了全面深入的研究和揚(yáng)棄。他這樣做的原因有兩個(gè)：除了子學(xué)是個(gè)萬(wàn)花筒式的思想寶藏，值得從中汲取有益資源之外，子學(xué)研究也是其抵制釋家和老、莊、申、韓等外道以及儒學(xué)內(nèi)部異端的主戰(zhàn)場(chǎng)。換言之，對(duì)于子學(xué)外道的研究是王夫之在家國(guó)離亂之際正本清源、端正人心、提撕風(fēng)教、維護(hù)中華文化道統(tǒng)于不墜的下手處。這從他對(duì)于宋明儒學(xué)最有影響的幾個(gè)巨子的態(tài)度中可見(jiàn)一斑。

在宋明儒學(xué)諸子中，船山最反感陸、王，最傾心張載，最重視朱子。與戴震等人類似，王夫之對(duì)陸王心學(xué)持非常激烈的批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為“陸子靜出而蒙古興”，“王氏之學(xué)，一傳而為王畿，再傳而為李贄，無(wú)忌憚之教立，而廉恥喪，盜賊興，中國(guó)淪沒(méi)”，將明亡的責(zé)任不允當(dāng)?shù)厝珰w因到心學(xué)身上。船山晚年對(duì)于張載及其《正蒙》尤為推崇，受張載氣論形上學(xué)影響至深。他在《讀四書(shū)大全說(shuō)》中說(shuō)：“橫渠早年盡抉佛、老之藏，識(shí)破后，更無(wú)絲毫粘染，一誠(chéng)之理，壁立萬(wàn)仞”，張載出入于佛、老而又不失儒家立場(chǎng)的氣度，幾可視為船山自道。朱子的經(jīng)學(xué)詮釋是中國(guó)經(jīng)典詮釋史上的一座高峰，船山自然是很難越過(guò)他另起爐灶的。“經(jīng)義固必以章句集注為備，但不可背戾以浸淫于異端。若注所未備，補(bǔ)為發(fā)明，正先儒所樂(lè)得者”，王夫之《四書(shū)稗疏》《讀四書(shū)大全說(shuō)》等經(jīng)學(xué)著作皆是以朱子集注系統(tǒng)為主要參照系。不過(guò)，與當(dāng)時(shí)尊朱而“死守章句”“困死俗陋講章中”等“褻侮朱子”的做法不同，王夫之認(rèn)為“不徇章句，乃以為有功于朱子”，顯示出他有意繼承并超越朱子的志向。最終，通過(guò)比較、取舍和裁斷，王夫之建立起了體系龐大、獨(dú)具一格的經(jīng)典詮釋體系。

對(duì)于儒門之外的佛、道、法諸家，王夫之也沒(méi)有簡(jiǎn)單地拒斥了之，而是采取了深入其內(nèi)、了解其本來(lái)面目之后，再批判其理論缺陷、吸收其合理成分的處理方式。船山《老子衍》《莊子通》對(duì)于老、莊之學(xué)用功甚深，多有見(jiàn)地之論。不過(guò)，王夫之對(duì)老、莊等子學(xué)的肯定顯然是有限的，“古今之大害者有三：老、莊也，浮屠也，申、韓也”。正所謂“禍至申韓而發(fā)乃大，源起于佛老而害必生，而浮屠之淫邪，附莊生而始濫”，由于道家、佛教和法家三者在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中呈現(xiàn)出一種交相遞進(jìn)關(guān)系，王夫之進(jìn)而提出了“其教佛、老者，其法必申、韓”的深刻洞見(jiàn)和判教理論。針對(duì)佛、老、申、韓的思想弊端，船山在《老子注》中明確指出，只有“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見(jiàn)其瑕矣，見(jiàn)其瑕而后道可使復(fù)也”，即只有通過(guò)深入其內(nèi)剖析暴露其理論缺陷及其根據(jù)，才有可能避免其負(fù)面影響，進(jìn)而澄明真正的道理?！耙?jiàn)瑕復(fù)道”這一句話，堪為船山子學(xué)研究動(dòng)機(jī)的最佳注腳，亦堪為晚清子學(xué)研究興起的先聲。

哲學(xué)經(jīng)典的詮釋作為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主要載體或主要形式，通過(guò)注釋、解說(shuō)諸家經(jīng)典來(lái)表達(dá)個(gè)人哲學(xué)思想已經(jīng)成為一種慣例。明清之際亦不例外，舊瓶裝新酒式的經(jīng)典詮釋運(yùn)動(dòng)蔚為潮流。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中指出，“蓋道非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家，求之愈艱，則得之愈真”，諸子百家亦是道學(xué)之一部分、子學(xué)即經(jīng)學(xué)的觀點(diǎn)呼之欲出。與此類似，堂廡更為寬廣的王夫之則相應(yīng)地提出了“斟酌群心，徐喻至理”的看法，主張從諸子百家之學(xué)中汲取精華以獲得更為正確合理的知識(shí)見(jiàn)解，體現(xiàn)出極為開(kāi)放和寬廣的詮釋視域。他在詮釋《禮記》時(shí)指出，“若能稱古者，法先王，則斟酌群心，而徐喻以至理，為之折衷，及其論定，不求異于人而自非人之所能及，亦何暇剿人之說(shuō)，而亦何與之雷同哉！”這里的“群心”極具包容性，儒、釋、道三教和諸子百家的說(shuō)法都在斟酌取舍之列。正由于船山詮釋視域的廣度和深度罕有其匹，其思想創(chuàng)發(fā)才不落剿襲、雷同的俗套，既與朱熹經(jīng)學(xué)詮釋體系拉開(kāi)了距離，也與后來(lái)清代考據(jù)索隱、支離斷爛的學(xué)風(fēng)大異其趣。時(shí)至今日，王夫之“參萬(wàn)歲而一成純”“推故而別致其新”的經(jīng)典詮釋實(shí)踐與思想氣魄，對(duì)我們身處其中的“后經(jīng)學(xué)時(shí)代”如何處理傳統(tǒng)經(jīng)、子之學(xué)這一龐大思想遺產(chǎn)仍具有啟發(fā)和示范意義。

（本文系貴州孔學(xué)堂2019年國(guó)學(xué)單列的重大課題“經(jīng)子關(guān)系研究”（19GZGX04）階段性成果）

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