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“經(jīng)子關系”義涵及其哲學意蘊

作者：黃燕強（暨南大學哲學研究所）

來源：中國社會科學網(wǎng)

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初七日己未

??????????耶穌2022年7月5日

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“哲學”和哲學學科是西方的舶來品，在四部之學向七科學制轉(zhuǎn)型的過程中，當人們回歸傳統(tǒng)思想而提煉哲學的素材或“找哲學”時，通常訴諸傳統(tǒng)的經(jīng)部和子部之學，馮友蘭用“子學時代”和“經(jīng)學時代”作為“中國哲學史”的敘述框架，就是典型的例證。由此，經(jīng)子之學的互動與融通構(gòu)成了中國哲學思想發(fā)展演變的內(nèi)在機制，而傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在很大程度上就關乎如何使這兩種思想范型重新勃發(fā)生機。故從現(xiàn)代學術視野來考察經(jīng)與子、經(jīng)學與子學的交往，以及具有哲學意味的經(jīng)子關系，可以審察傳統(tǒng)學術的內(nèi)在發(fā)展理路及其所蘊含的現(xiàn)代性價值與意義。

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經(jīng)子關系命題著重探討的是經(jīng)子之間的交往行動、交往形式和交往結(jié)構(gòu)。通觀六經(jīng)與諸子及經(jīng)學與子學在語言、概念、精神等層面的互滲和融通，推論經(jīng)子之間的同質(zhì)性或相異之處，可以借此反思那種排他性的道統(tǒng)觀及相對開放的學統(tǒng)論。同時，根據(jù)學術史的客觀進程，揭示經(jīng)子關系的發(fā)展歷程及其內(nèi)在規(guī)律性，由經(jīng)學與子學相互吸納、滲透的事實，修正那種“尊經(jīng)抑子”或“經(jīng)子對立”的思維，形成“經(jīng)子一體”的理念，并在古今中西的相互格義與接合中，啟發(fā)人們致思如何會通經(jīng)子之學，為中國哲學思想史的寫作提供一種整合經(jīng)學與子學的視域，從而在論證傳統(tǒng)學術思想的現(xiàn)代性時，凸顯其民族性特征及其世界性意義。我們將從三個維度來探討經(jīng)子關系命題。

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其一，說明“經(jīng)”與“子”的原初意涵及其相互關系，以確定討論的知識對象和問題論域。

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我們知道，中國傳統(tǒng)學問（知識）體系“以治道為中心”而類分經(jīng)、史、子、集四部，但無論從學問的內(nèi)容和性質(zhì)看，還是從學問的來源和形式（文本體裁）說，四部之學都不是相對而不相關的，而是相類而相通的。一方面，這種相通性或同質(zhì)性意味著知識的分類和排序可能是變動的，變動的情況不僅發(fā)生在某一部類之中，也可能發(fā)生于不同部類之間。另一方面，受四部分類的制約，每一部類所含括的典籍和知識可能是純雜參差的。經(jīng)部相對地較為純粹，包括儒家的經(jīng)書和解經(jīng)類著述。然子部在《隋書·經(jīng)籍志》以后成了章學誠所云“驅(qū)龍蛇而放之菹”的知識門類，除了明道或探究義理的子書外，諸如類書、相書、占侯、譜錄、醫(yī)家等皆參雜其中，有違劉勰所謂“諸子者，入道見志之書”的定義。

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我們將以“正名”的方式確定研究對象。就“經(jīng)”而言，傳統(tǒng)經(jīng)學非常注重分別經(jīng)傳，劉勰說：“常道曰經(jīng)，述經(jīng)曰傳”。“經(jīng)”是“真理本身”（the Truth），是對宇宙道體的一種普遍的、確定的、形而上的終極陳述，而“傳記”是“一個真理”（a truth），是終極陳述的一個解釋性范例，或其內(nèi)在邏輯的必然推演。傳記可與六經(jīng)相表里，但不可與六經(jīng)相等齊。故從“經(jīng)”與“常道”的一體性說，“經(jīng)”唯指六經(jīng)，“傳記”是經(jīng)學，后世升格解經(jīng)類傳記和儒家類子書為“經(jīng)”，乃如章學誠所云“尊經(jīng)而并及經(jīng)之支裔”，故章學誠、龔自珍主張分別經(jīng)傳而為六經(jīng)正名，將“十三經(jīng)”中除六經(jīng)之外的典籍還原為解經(jīng)類傳記或儒家類子書。就“子”而論，我們從三個維度來界定：一者，諸子是“入道見志之書”，是探究義理或哲學思想的典籍；二者，諸子學的范圍應含括“今古諸子”，但亦如章太炎所說：“諸子學不限于周秦，然必以周秦為主”；三者，諸子學的范圍既以周秦諸子為中心，還包括后世詮解周秦諸子學的典籍和思想。如此，經(jīng)子關系命題主要圍繞六經(jīng)與周秦諸子，及詮釋六經(jīng)的經(jīng)學與周秦諸子學而展開，探討它們之間如何發(fā)生交往，并建立了何種關系結(jié)構(gòu)；它們的交往互動又在何種程度上規(guī)范了對方的性質(zhì)，且在何種意義上塑造了國人對宇宙自然、天道性命、倫常綱紀、社會秩序的認識，從而奠定了華夏的民族性和民族歷史。

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其二，經(jīng)子關系的首要問題是考察六經(jīng)與諸子的交往互動，這是關涉中國哲學思想溯源的根本性問題。

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六經(jīng)究竟是中國哲學思想的基源，抑或只是如胡適的《中國哲學史大綱》所示，不過是中國哲學史或思想史發(fā)生的背景性知識？中國軸心時代的“哲學的突破”是要追溯至孔子與六經(jīng)，還是道術已為天下裂的諸子百家？諸子的道術是否源自六經(jīng)，二者有無源流關系，其知識的性質(zhì)是否一致？如果說六經(jīng)文本自身有一個演變的過程，并非完全出自周公或孔子，那么，在六經(jīng)的成書過程中，那些后出的文獻是否采納了諸子之學，彼此間的互動又在何種程度上影響著對方的性質(zhì)和宗旨？這種交往互動是以什么形式展開的，在精神和語言上的表現(xiàn)如何，又形成了怎樣的關系結(jié)構(gòu)？而且，在先秦思想史中，六經(jīng)與諸子的真實關系可能如此，而在西漢以后的“經(jīng)學時代”，有關兩者之關系的界定又可能如彼，因崇尚六經(jīng)的經(jīng)學家和推尊諸子的子學家均可能根據(jù)自我的思想立場來建構(gòu)和評論經(jīng)子關系,并以自我認同的思想形態(tài)來貞定對方的知識性質(zhì)，從而形成各思想主體之間的交互關系。

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此外，儒家經(jīng)書系統(tǒng)是變化的，從“六經(jīng)”擴展為“十三經(jīng)”是升格解經(jīng)類傳記和儒家類子書為“經(jīng)”的結(jié)果。其他諸子典籍也可能受到尊崇而被升格為“經(jīng)”，如《老子》《莊子》《列子》等，這同樣是“改子為經(jīng)”。新經(jīng)書與六經(jīng)的關系如何，融貫了子書和子學的新經(jīng)學又怎樣影響人們對六經(jīng)義理的詮釋，凡此種種問題，說明經(jīng)子關系的演變是一個動態(tài)而復雜的歷史過程，我們的研究既要注重思想內(nèi)在理路的探尋，也要具備歷史主義的視界。申言之，當我們從“長時段”的視域通觀傳統(tǒng)思想史時，不僅要關注歷史時間的演進，更重要的是在時間之矢的流向中透析經(jīng)子之間的互動，以及思想結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性又在何種程度上規(guī)定和制約著歷史秩序。

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其三，經(jīng)子關系命題的探究還要著重考察經(jīng)學與子學之間的交往互動。

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首先需要對概念進行辨析。何謂經(jīng)學？何謂子學？如果從知識分類言，經(jīng)學是詮釋儒家經(jīng)書的學問，子學指先秦諸子的思想及后世詮解子書的學問，兩者的分殊似乎非常明顯。然而，如果從知識性質(zhì)看，無論經(jīng)學或子學均為“道器合一”之學，一方面是探究形而上之道，即如古人所謂“義理”，或如今人所謂“哲學”；另一方面是博明形而下之器，乃如古人所謂典章文物，或如今人所謂科學技術。況且，如果《漢書·藝文志》的“諸子為六經(jīng)之支與流裔”說在某種意義上是成立的，那么，經(jīng)學與子學的分殊大概如熊十力所言，一者是宗經(jīng)申義，一者是依經(jīng)獨造，兩者的取徑有別，但其本源相同，其宗旨亦殊途同歸。經(jīng)學獨尊的時代，在正統(tǒng)經(jīng)學家的衛(wèi)道話語中，通常把經(jīng)學與子學描述成對立的關系。然而，“對立”不過是表象，經(jīng)學與子學往往在表面的對立中自覺或不自覺地發(fā)生互動與融通，彼此因在精神和語言層面的相互采納，而獲致創(chuàng)新性發(fā)展的思想資源，逐漸融合為精神相通、語言互用的經(jīng)子一體之學。如漢代經(jīng)學博采道、墨、名、法、陰陽諸家，宋明道學吸收佛道思想，清代漢學援引子學以證經(jīng)、釋經(jīng)，這是我們所熟知的思想史上的真實情形。

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由此可見，經(jīng)學與子學通過精神、語言等方面的交往互動而成就彼此，并塑造著對方關于宇宙自然、天道性命、倫常綱紀、社會秩序的認識。也就是說，經(jīng)學或子學的形態(tài)、內(nèi)涵和性質(zhì)等，并不完全是由其自身所規(guī)定的，而是經(jīng)歷了長時段的思想進程，受對方的交互作用才得以成其所然的。因此，用“經(jīng)學時代”稱謂漢代至晚清的思想史，這種全稱式的斷語是一種化約論，可能將思想史引致虛無化的敘述和論證，因而忽視了子學在漢代以后的賡續(xù)和革新，也忽略了經(jīng)學是在子學的交互影響下實現(xiàn)對自身的超越，如此則未能透析中國哲學思想發(fā)展演變的內(nèi)在機制，即經(jīng)學與子學的交往互動。所以，經(jīng)學與子學之間的類似主體間性的關系，促使我們打消傳統(tǒng)的正統(tǒng)與異端相對立的觀念，強調(diào)經(jīng)學與子學皆是中國古代哲學的“主體”，以平等的眼光來對待經(jīng)子之學及其在哲學思想史上的地位。

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（本文系貴州孔學堂2019年國學單列的重大課題“經(jīng)子關系研究”（19GZGX04）階段性成果）

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責任編輯：近復

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