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儒家文明根脈 中華民族原鄉(xiāng)

——評(píng)兩集紀(jì)錄片《三孔春秋》

作者：孔新峰（山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，當(dāng)代社會(huì)主義研究所副所長(zhǎng)，濟(jì)寧市儒學(xué)尼山學(xué)者）

來(lái)源：“文化強(qiáng)國(guó)”光明日?qǐng)?bào)協(xié)同推廣平臺(tái)濟(jì)寧工作站

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初十日壬戌

          耶穌2022年7月8日

近日，兩集紀(jì)錄片《三孔春秋》在中央廣播電視總臺(tái)中文國(guó)際頻道播出，引發(fā)公眾積極熱烈的反響。該紀(jì)錄片是按照中宣部統(tǒng)一部署，在中共山東省委宣傳部指導(dǎo)下，由中央廣播電視總臺(tái)華語(yǔ)環(huán)球節(jié)目中心和山東廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制。作為一名出生于“三孔”所在地山東曲阜、在學(xué)術(shù)界耕耘的孔子后裔，深感這是一部匠心獨(dú)運(yùn)、制作精良且深切契合時(shí)代需要的佳作，不揣固陋權(quán)作絮語(yǔ)，愿能揭示《三孔春秋》“不教文明復(fù)蒙塵”的高遠(yuǎn)立意。

首先，該片以深沉的時(shí)空感回應(yīng)了“我們?cè)撊绾未嬖凇钡默F(xiàn)時(shí)代大哉問(wèn)。如片名《三孔春秋》所示：“三孔”乃是指空間，亦即儒家“圣城”曲阜的三大“圣域”——孔廟（孔子曾居之處及后世祭祀孔子和歷代大儒的所在）、孔林（孔子及其后裔陵墓群所在）及孔府（孔子直系后裔嫡長(zhǎng)襲爵者府第所在）；“春秋”乃是指時(shí)間，亦即借用孔子親自編撰之魯國(guó)編年體史書(shū)《春秋》，指稱曲阜“三孔”兩千余年來(lái)的盛衰榮辱、興替存亡。清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)先生在片中指出：孔子和他創(chuàng)立的儒學(xué)奠定了中華文明的核心價(jià)值，也塑造了中華民族的民族精神，具有幫助我們解決今天的人類(lèi)困境的價(jià)值。然而，由于百余年來(lái)儒學(xué)道統(tǒng)不絕如縷，當(dāng)代國(guó)人多有文化認(rèn)同之惑、庸俗唯物之念、僭妄利己之行、精神頹唐之感?！拔覀兪钦l(shuí)？從何處來(lái)？到何處去？”遂成為縈繞現(xiàn)時(shí)代國(guó)人心頭的“存在”之問(wèn)?！按妗迸c“在”這兩個(gè)漢字，均帶有一個(gè)“才”字，指代草木拔地而出的意象，蘊(yùn)含無(wú)限蓬勃的生機(jī)。而根據(jù)《說(shuō)文解字》，“存”“在”二字分別“從子”和“從土”，可謂“無(wú)子不存”“無(wú)土不在”。就此而言，“存”與“在”實(shí)則對(duì)應(yīng)著中國(guó)人所理解的“時(shí)”與“空”。柳詒徵先生在《中國(guó)文化史》中指出：孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)。無(wú)論從縱向的時(shí)間脈絡(luò)抑或橫向的空間架構(gòu)來(lái)看，正是孔子實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的文明突破，正是儒家構(gòu)成了中國(guó)文明的核心結(jié)構(gòu)。借助融紀(jì)實(shí)段、同期聲采訪與解說(shuō)于一爐的精美形式，《三孔春秋》的片名本身及厚重內(nèi)容可謂經(jīng)緯交織、時(shí)空疊敘，不僅筆酣墨飽地深度詮解了“三孔”乃至曲阜本身的歷史，有效映射出一部具體而微、工筆白描的孔子家族史與儒家學(xué)說(shuō)史，而且猶如一幅運(yùn)筆如刀、點(diǎn)畫(huà)精美的速寫(xiě)作品，提要鉤玄、切中肯綮地勾勒出以儒家為底色的中華文明的“存”與“在”。

其次，該片以真實(shí)的成長(zhǎng)史挺立起“文質(zhì)彬彬然后君子”的中華理想人格?！度状呵铩分谱鲌F(tuán)隊(duì)自構(gòu)思至殺青，長(zhǎng)期深植曲阜，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)一年有余。面對(duì)“三孔”琳瑯滿目、“斐然成章”的世界文化遺產(chǎn)元素，若是“不知所以裁之”，難免會(huì)落得“雖入寶山，終無(wú)所得”的窘境。制作團(tuán)隊(duì)深得儒家人文精神要義，睿智地設(shè)計(jì)了貫徹該片上集始終的一條線索——擔(dān)當(dāng)2021年公祭孔子大典樂(lè)舞生角色的、來(lái)自山東青年政治學(xué)院的一群大學(xué)生的排練與演出過(guò)程。這些青年學(xué)子正處弱冠之年、桃李芳華，但最初對(duì)孔子及儒家文化只有朦朦朧朧的感覺(jué)，或者只知禮樂(lè)之“形”而不解禮樂(lè)之“神”。錢(qián)穆先生曾指出，“要了解中國(guó)文化，必須站得更高來(lái)看到中國(guó)之心”，而禮樂(lè)正構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化之心。身臨三孔、涵泳洙泗，此行成為這些青年人的心靈成長(zhǎng)之旅。正如片中王學(xué)斌教授所言：“每一位樂(lè)舞生，都能夠精準(zhǔn)地、非常真誠(chéng)地表達(dá)這種愛(ài)與敬、正心誠(chéng)意這種情感。從排練到參加祭祀的全過(guò)程中，這些年輕人的身心，我相信都在迅速成長(zhǎng)?！庇嗲镉晗壬鷩L言，文化，是一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。它的最終成果，是集體人格。因此，所謂“文化自信”即是對(duì)特定的已經(jīng)成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式的自信，歸根結(jié)底是對(duì)特定民族的理想人格的自信。正如片中楊朝明先生所說(shuō)：“孔子就是要把人培養(yǎng)成有愛(ài)心、愛(ài)學(xué)習(xí)、求上進(jìn)、能擔(dān)當(dāng)、敢引領(lǐng)的這樣的君子。”君子正是中華文化、中華民族世代相襲的理想人格?！熬討训隆?，而“禮樂(lè)皆得，謂之有德”。君子作為行走的禮樂(lè)，成為天地之間最美的風(fēng)景。這則“學(xué)以成人”的故事不僵澀、不凝滯，令人信服且啟人心智。

最后，該片以鮮活的創(chuàng)造性彰顯出“人類(lèi)文明新形態(tài)”的儒家思想資源。在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提下，唯有將“文明”或“教化”引入“何謂中國(guó)”的討論，才能獲得一種更為整全的中國(guó)主體意識(shí)，夯實(shí)“人類(lèi)文明新形態(tài)”的立論基石。該片以追夢(mèng)禮樂(lè)、賡續(xù)夢(mèng)想、復(fù)興夢(mèng)想作為全篇的整體架構(gòu)，運(yùn)思精妙又不著痕跡地將文明史關(guān)懷寓于“三孔”世界文化遺產(chǎn)的導(dǎo)覽之中，使得峻殿高閣、龍柱巨冢、殘碑老檜、禮器儀仗、匾額楹聯(lián)“有大美而能言”，使觀眾得以參悟中華文明何以能夠形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，何以能夠形成和維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，何以能夠形成和鞏固多民族和合一體的大家庭，何以能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡。“三孔”是世界文化遺產(chǎn)，其不僅屬于中國(guó)，亦屬于全人類(lèi)，儒學(xué)亦然。該片秉持文明史格局、世界視野及國(guó)際傳播眼光，注重揭示包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的解決當(dāng)代人類(lèi)困境的重要啟示，在“內(nèi)得于心”的基礎(chǔ)上，力求“外得于人”，“期與萬(wàn)方同歸文明之治”。

許紀(jì)霖先生在《脈動(dòng)中國(guó)》一書(shū)中指出，前后相繼的歷代王朝，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的連續(xù)體，這就是中國(guó)。王朝只是中國(guó)的肉身，文明才是中國(guó)的靈魂。所謂“時(shí)間中國(guó)”，即是“一以貫之的文明共同體”。就此而言，居于“中國(guó)文化之中心”的孔夫子，既存在于他的時(shí)代，又超越了他的時(shí)代，既屬于中國(guó)，也屬于全世界。擁有世界文化遺產(chǎn)“三孔”的曲阜，堪稱儒家文明根脈、中華民族原鄉(xiāng)。講好“三孔”故事，即是講好中國(guó)故事，進(jìn)而豐富人類(lèi)文明敘事。忍看青史都成灰？不教文明復(fù)蒙塵！就此而言，《三孔春秋》雖姍姍來(lái)遲卻恰逢其時(shí)，因俊采星馳而功濟(jì)于時(shí)。

責(zé)任編輯：近復(fù)