【黃懷信】孔子與周文化
孔子與周文化
作者：黃懷信
來源：《走進孔子》2022年第2期
關(guān)于孔子文化的淵源，很少有人細究。即或有究，最多也只是說他“學無常師”。事實究竟如何？搞清這個問題，對于正確認識中華文化的傳承與發(fā)展，有著至關(guān)重要的意義。所以，本文擬從孔子對文武之道的熟悉與崇敬，孔子諸思想概念和主張與文、武、周公的關(guān)系等兩方面，對之略作考察。
一
關(guān)于孔子“學無常師”說，最早出于《論語》?！墩撜Z·子張》篇載衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”可見，在子貢看來，孔子學無常師，雖然學無常師，但所學無不來自“文武之道”?！犊鬃蛹艺Z·觀鄉(xiāng)射》記孔子曰：“百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能；弛而不張，文武弗為。一張一弛，文武之道也?！笨梢娍鬃哟_實講究“文武之道”。所以，子貢所言當非虛造。而所謂“文武之道”，自然就是周道，就是周文化。所以《孔子家語·曲禮子貢問》篇記季桓子問禮，孔子曰：“同姓為宗，有合族之義，故系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊。雖百世，婚姻不得通，周道然也?！蔽奈渲烙址Q“周道”?？梢娍鬃訉χ艿兰粗芪幕熘?o:p>
孔子之所以熟知并喜歡周文化或“文武之道”，首先是因為他崇敬其人?！墩撜Z·子罕》載：“子畏（圍）于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？’”可見孔子把文王看作文化的化身。《論語·子路》篇載，孔子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”其“善人”，亦指文王。又《孔子家語·哀公問政》篇載宰我問鬼神之事，孔子曰：“……昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見親，祀之忠也。思之深，如見親之所愛。祭欲見親之顏色者，其唯文王與！《詩》云‘明發(fā)不寐，有懷二人’，則文王之謂與！祭之明日，明發(fā)不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。孝子之情也，文王為能得之矣?！笨梢娖鋵ξ耐踔粗亍！犊鬃蛹艺Z·致思》篇載孔子曰：“王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以太顛、閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣。春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治，周公載己行化，而天下順之，其誠至矣?！辈粌H贊美文王、武王，而且連及周公?！犊鬃蛹艺Z·五帝德》記孔子曰：“禹、湯、文、武、周公，不可勝以觀也?！币嘁晕摹⑽?、周公連言。
《孔氏家語》書影
孔子對武王及武王之道的崇敬，還體現(xiàn)在《論語》之中。如《論語·堯曰》所記“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人”，據(jù)《尚書》可知其本為武王之言，而這里乃為孔子所述；“謹權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”，亦是孔子所述武王滅商以后在商地行政的措施與結(jié)果；“所重：民、食、喪、祭”，完全是指武王說；“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說”，也是對武王行事的總結(jié)。可見孔子對武王亦很崇敬。齊太史子與稱孔子“憲章文武”（《孔子家語·本姓解》），看來是真實的。
正因為孔子尊崇并“憲章”文武，所以他甚至認為“大罪有五，而殺人為下。逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身。故曰大罪有五，而殺人為下矣”（《孔子家語·五刑解》），把誣文武作為僅次于逆天地之大罪，可見文武在其心目中的崇高地位。
而孔子對周公更是有特殊的感情。他曾說：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公?！保ā墩撜Z·述而》，以下所引《論語》只注篇名）說明在其未衰以前，經(jīng)常夢見周公。俗話說，日有所思，夜有所夢?？鬃咏?jīng)常夢見周公，說明他心里經(jīng)常想著周公、思慕周公。為什么想著周公、思慕周公？原因不難知道：因為周公曾經(jīng)“制禮作樂”。而禮樂則正是周文化的象征?？梢妼嵸|(zhì)還是周文化。
孔子為什么熱衷于周文化？原因之一，如他自己所講：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”（《八佾》）郁郁乎“文”哉，本身就具有文化的特質(zhì)。所以，他首先把自己打造成“文”的化身?！白游罚▏┯诳?，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”（《子罕》）在命懸一線的時刻，即使孔子平時比較謙虛，說“若圣與仁，則吾豈敢”（《述而》），但在這時候，也坦誠地表達自己的心聲，承認自己為天下之“文”的化身，而且明確指出其“文”為文王既沒之文?？梢娝耆炎约嚎闯芍芪幕睦^承者和代表者。原因之二，是敬重周人之德?！墩撜Z·泰伯》載孔子曰：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”就是對周人之德的贊美。而這里的周人，顯然是指文王。《雍也》載孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！庇直憩F(xiàn)了對周人之德的向往與追求。
周文王畫像
另外，《孔叢子·論書》載孟懿子問：“《書》曰‘欽四鄰’，何謂也？”孔子曰：“王者前有疑，后有丞，左有輔，右有弼，謂之四近……周文王胥附、奔輳、先后、御侮，謂之四鄰，以免乎牖里之害。”又載齊景公問孔子曰：“《周書》所謂‘明德慎罰’，陳子明德也。罰人而有辭，非不慎矣?！笨鬃哟鹪唬骸拔艨凳宸庑l(wèi)，統(tǒng)三監(jiān)之地，命為孟侯。周公以成王之命作《康誥》焉，稱述文王之德，以成敕誡之文。其書曰：‘惟乃丕顯考文王，克明德慎罰?！泵鞔_講“文王之德”?！墩摃酚州d子夏問《書》大義，子曰：“吾于《帝典》，見堯舜之圣焉……于《洛誥》，見周公之德焉?！备鞔_提到“周公之德”?？梢娍鬃哟_實敬重周人之德。
正因為孔子是周文化的繼承者和代表者，敬重文武之道和周人之德，所以他始終不忘創(chuàng)導禮樂，宣傳道德，并把創(chuàng)建西周式的文明社會作為自己的最高追求?！墩撜Z·陽貨》載：“公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也？’子曰：‘夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！’”其為東周，就是要在東方建立一個“周”，而這個“周”，自然只能是文化面貌上的相似?？梢娍鬃幼罱K的追求是建立蘊含周文化的社會。這當然是時代的局限，因為在當時，周文化最為“郁郁”。
二
關(guān)于孔子創(chuàng)導禮樂，宣傳道德，重視并提倡仁、義、智、勇、孝、悌等，充塞于《論語》之中，這是眾所周知的事實。如果具體到各個道德概念與思想主張，似乎也無不可以在文、武、周公那里找到源頭。比如“仁”：《尚書·泰誓中》載武王曰“雖有周親，不如仁人”，《尚書·武成》記武王曰“予小子既獲仁人”；《逸周書·文酌解》記文王“七信（慎）”有“仁之慎散”；《文儆解》記文王告太子發(fā)“利維生痛（同），痛（同）維生樂，樂維生禮，禮維生義，義維生仁”；《文政解》述文王之政“昭九行”，第一即為“仁”；《酆保解》言武王“內(nèi)備五祥、六衛(wèi)”，“六衛(wèi)”第一為“明仁懷恕”；《小開武解》周公曰“在我文考……戒視七順……六順仁無失”；《寶典解》記周公言“既能生寶，未能生仁，恐無后親”，武王曰“仁以愛祿，允維典程”“上下咸勸，孰不競?cè)省保弧侗镜浣狻分芄弧俺悸勚目?，能求士者智也，與民利者仁也，能收民獄者義也，能督民過者德也，為民犯難者武也”，等等?？梢娢摹⑽?、周公皆講“仁”。尤其是“明仁懷恕”和“與民利”，最與孔子之仁接近。比如子貢問“有一言而可以終身行之者乎”，子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保ā额仠Y》）己所不欲，勿施于人，即“明仁懷恕”。而所謂“為政以德（恩德）”（《為政》），更是對“與民利”思想的具體化。
“義”，除了上所引已見者，還有很多。比如《逸周書·度訓解》記文王稱“長幼成而生義曰順極”，《命訓解》曰“傷人則不義”“福莫大于行義”；《程典解》記文王曰“士之子不知義，不可以長幼”；《文政解》述文王之政“昭九行”，七為“義”；《柔武解》記武王曰“故必以德為本，以義為術(shù)”；《寶典解》記武王曰“準德以義”；《大匡解》記武王曰“思義丑貪”；《武穆解》記周公論“五備”，四曰“明義倡爾眾，教之以服”，等等。而《論語·憲問》載孔子曰“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”；《季氏》載孔子曰“君子有九思：……見得思義”，又曰“務(wù)民之義”，完全與之有關(guān)。又《尚書·泰誓上》記武王曰“同力度德，同德度義”，《武成》記武王曰“惇信明義，崇德報功”，《康誥》記周公曰“用其義刑義殺”，《立政》記周公曰“不敢替厥義德”，而孔子主張“君子義以為上”，可見也有關(guān)系。
“智”，《尚書·召誥》記太保奭稱殷終以后“智藏瘝在”；《逸周書·文酌解》記文王所酌“五大”，一曰“大智率謀”；“七信（慎）”，二曰“智之完巧”；《程典解》記文王稱“輕其行，多其愚，不智”；《本典解》記周公曰“能求士者智也”“智能親智”；《文政解》述文王“九守”，二曰“智守以等”；《酆保解》言武王“內(nèi)備五祥、六衛(wèi)”，“六衛(wèi)”之二為“明智設(shè)謀”；《寶典解》記周公曰“辯惠干智”等，可見皆講究“智”。而孔子認為“仁者安仁，智者利仁”（《里仁》），“未知，焉得仁”（《公冶長》），“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《子罕》），“知者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”（《雍也》），“擇不處仁，焉得知”（《里仁》），“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也”（《公冶長》），亦可與之對應。
“勇”，《大戴禮記·文王官人》記文王曰“示之難以觀其勇”“誠勇必有難懾之色”；《逸周書·文酌解》記文王所酌“五大”，二曰“大武劍（斂）勇”，“七信（慎）”，“一仁之慎散，二智之完巧，三勇之精富”；《文政解》述文王之政“昭九行”，九曰“勇”，又曰“思勇丑忘”；《酆保解》言武王“內(nèi)備五祥、六衛(wèi)”，“六衛(wèi)”第三曰“明戒攝勇”；《寶典解》云“死勇干武”等。可見文王、武王、周公都講勇。而孔子曰“仁者必有勇”（《憲問》），“見義不為，無勇也”（《為政》），“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《子罕》），“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（《陽貨》）等，無疑是受其影響。
又如《逸周書·本典解》記周公答武王曰：“臣聞之文考，能求士者智也，與民利者仁也，能收民獄者義也，能督民過者德也，為民犯難者武也。智能親智，仁能親仁，義能親義，德能親德，武能親武，五者昌于國曰明?！币匀省⒅?、義、德、武并舉。而《大戴禮記·勸學》篇記孔子曰：“夫水者，君子比德焉：遍與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之溪不疑，似勇；淺者流行，深淵不測，似智?！币嘌匀?、智、義、德、勇（武），可見確有關(guān)系。
《逸周書》書影
再如“孝”“悌”?！靶ⅰ薄般敝f最早見今《逸周書》，如《逸周書·寶典解》篇記周公告成王修身之“九德”：“一孝，子畏哉（裁），乃不亂謀；二悌，悌乃知序，序乃倫，倫不騰上，上乃不崩?！薄洞罂锝狻菲浿芄唬骸笆课┒既?，孝悌子孫?！薄洞蠼浣狻菲浿芄娉赏踉唬骸坝栉┲馗鏍枺骸瓱o擅于人，塞匿勿行，惠戚咸服，孝悌乃明?！苯耘c周公有關(guān)。另外《詩經(jīng)·卷阿》篇曰：“有孝有德，以引以翼。豈弟（悌）君子，四方為則?！币嘌浴靶ⅰ薄般薄６鴵?jù)《詩序》，《卷阿》乃召康公戒成王之詩。召康公晚于周公，其說當本周公?？梢娺B言“孝”“悌”，源頭在于周公。而“孝，德之始也；弟（悌），德之序也”（《孔子家語·弟子行》）的說法，正與周公“九德”之“一孝”“二悌”說相同。因為“始”，就是一；“序（次）”，就是二?？梢娍鬃又f有可能直接本于周公。
再如“慈”“孝”?！按取薄靶ⅰ边B言，是強調(diào)父子雙方的責任?？鬃佑羞B言“慈”“孝”的習慣。如云“哀愛無失節(jié)，是以父慈子孝，兄愛弟敬”“為父不慈妨于政，為子不孝妨于政”（《大戴禮記·四代》）；“臨之以莊則敬，孝慈則忠”（《為政》）。而《逸周書·官人解》篇記周公述文王官人之法曰：“父子之間，觀其孝慈?！保ā洞蟠鞫Y記·文王官人》同）《寶典解》篇記周公告成王修身之“九德”，“一孝……二悌……三慈惠”，可見都與周公有關(guān)。無怪乎魯之鄉(xiāng)里也講“慈”“孝”，看來當是西周以來的遺俗。所以，孔子講“慈”“孝”，其源頭亦當在周公那里，或者更要早到文王。
再如“孝”“友”?！靶ⅰ薄坝选边B言，主要是強調(diào)同時善事父母、善待兄弟?！墩撜Z·為政》篇記，或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”是他主張“孝”“友”，而直接引用于《書》。考今《尚書》無此文，當是佚《書》。但今本《尚書》也有類似的話，如《康誥》篇記：“王曰：‘封：元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子；于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟?！边@里的“王”，正是攝政王周公?？梢娭芄写怂枷搿Ｓ帧吨芏Y·司徒》“六行”以“孝”“友”為首，《儀禮·士冠禮》有言“兄弟具來，孝友時格”。周公“制禮”，人所共知。所以《儀禮》中之言，也當與周公有關(guān)。另外，《詩經(jīng)·六月》篇也有“張仲孝友”的話。而《六月》篇，則正是周公東征時候的作品。又《逸周書·官人解》篇周公述文王官人之法曰：“父子之間，觀其孝慈；兄弟之間，觀其和友。”看來“孝”“友”之言，確與周公有關(guān)。所以，孔子言“孝”“友”，亦當學于周公。
另外，孔子關(guān)于“天命”“敬讓”“忠信”“禮樂”等的論述與思想，也都可以在周文化中找到源頭，這里不再列舉。
三
還有孔子與《詩》《書》等周文獻的關(guān)系，也可以證明孔子文化來源于周文化。比如孔子“以《詩》《書》教”，動輒引用《詩》《書》以為自己立論的依據(jù)與補充，主張“興于《詩》，立于禮，成于樂”，認為“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”（《陽貨》）等，說明他對周文獻的重視。又如《孔叢子·記義》載孔子讀《詩》及《小雅》，喟然而嘆曰：“吾于《周南》《召南》，見周道之所以盛也；于《柏舟》，見匹婦執(zhí)志之不可易也；于《淇奧》，見學之可以為君子也；于《考槃》，見遁世之士而不悶也；于《木瓜》，見苞苴之禮行也；于《緇衣》，見好賢之心至也；于《雞鳴》，見古之君子不忘其敬也；于《伐檀》，見賢者之先事后食也；于《蟋蟀》，見陶唐儉德之大也；于《下泉》，見亂世之思明君也；于《七月》，見豳公之所以造周也；于《東山》，見周公之先公而后私也；于《狼跋》，見周公之遠志所以為圣也?！背浞煮w現(xiàn)了孔子對周文化的吸收。
所以我們有理由相信，孔子從周文化中汲取了大量的元素，繼承和發(fā)展了周文化。當然，孔子也繼承了夏商以來的文化，如“顏淵問為邦，子曰‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》’”（《衛(wèi)靈公》），就是一例。但這種繼承，無疑又是通過周文化而實現(xiàn)的。所以我們說，孔子文化還是來源于周文化。故而在大談孔子的同時，我們就不能忘記周文化，否則便是數(shù)典忘祖，因為文化總是有繼承的一面。
作者簡介：
黃懷信，曲阜師范大學孔子文化研究院教授。主要從事經(jīng)典文獻的研究與整理，出版《論語匯校集釋》《鹖冠子校注》等著作30余部，曾參加“夏商周斷代工程”，主持完成國家社科基金項目多項。
責任編輯：近復
