謝遠(yuǎn)筍 著《有教無類：學(xué)以成人的教育理念》出版暨前言
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謝遠(yuǎn)筍：《有教無類：學(xué)以成人的教育理念》（“跨越時空的中國詞”叢書之一）
北京：外語教學(xué)與研究出版社，2022年
郭齊勇教授推薦語：
“跨越時空的中國詞”叢書，以通俗的語言系統(tǒng)展示中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，深入淺出，趣味盎然，生命的學(xué)問躍然于紙上。
編輯推薦
“跨越時空的中國詞”叢書以中華思想文化史上影響較大的文化關(guān)鍵詞為主題，用深入淺出的語言闡發(fā)每條文化關(guān)鍵詞的歷史背景、基本含義、思想源流及當(dāng)代價值，行文中穿插引人入勝的歷史故事，實現(xiàn)了思想性、知識性和可讀性的有效結(jié)合?！俺扇恕迸c“成才”的區(qū)別是什么？什么是“為己之學(xué)”“格物致知”“知行合一”“孔顏樂處”？“有教無類”“因材施教”“學(xué)思并進(jìn)”在古代教育中是怎樣體現(xiàn)的？古人如何理解“師友之道”“經(jīng)世濟(jì)民”及體育思想？古代的學(xué)校和書院又是什么樣子，有什么樣的制度和理念？在這本書里都能找到答案。本書以“學(xué)以成人”為線索，系統(tǒng)講述中國傳統(tǒng)教育理念及古代教育制度。內(nèi)容全面，知識權(quán)威，通俗簡明，幫助讀者在輕松閱讀中領(lǐng)略豐富而影響深遠(yuǎn)的中國古代教育智慧。
內(nèi)容簡介
《有教無類：學(xué)以成人的教育理念》以“學(xué)以成人”為線索，系統(tǒng)講述了中國傳統(tǒng)教育理念及古代教育制度。在介紹中國古代學(xué)校、學(xué)院、科舉制度等的發(fā)展史的基礎(chǔ)上，重點解讀了“有教無類”“為己之學(xué)”“師友之道”“因材施教”“學(xué)思并進(jìn)”“格物致知”“知行關(guān)系”“孔顏樂處”“經(jīng)世濟(jì)民”“強(qiáng)身健體”等傳統(tǒng)教育思想和智慧。本書文字通俗簡明，可幫助讀者理解影響深遠(yuǎn)的中國古代教育智慧，對現(xiàn)代教育理念亦可提供有益借鑒。
作者簡介
謝遠(yuǎn)筍，哲學(xué)博士，曾從事歷史學(xué)博士后研究，現(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院／國學(xué)院教師，主要從事儒家哲學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)的教學(xué)與研究工作，論文見于《哲學(xué)研究》《哲學(xué)與文化》《中國哲學(xué)史》等刊物。?
目錄
第一章?有教無類
一、學(xué)而知之?
二、有教無類?
三、博雅教育
第二章?庠序之教
一、學(xué)校的萌芽?
二、六藝?
三、官學(xué)的演變?
四、科舉制?
五、近代學(xué)校
第三章?書院興衰
一、書院歷史?
二、四大書院?
三、鵝湖之會?
四、現(xiàn)代書院
第四章?為己之學(xué)
一、為己之學(xué)?
二、致良知?
三、從游
第五章?師友之道
一、親師取友?
二、學(xué)無常師?
三、以友輔仁
第六章?因材施教
一、因材施教?
二、循循善誘?
三、教學(xué)相長
第七章?學(xué)思并進(jìn)
一、學(xué)問思辨?
二、尊德性與道問學(xué)?
三、博文約禮
第八章?格物致知
一、大學(xué)之道?
二、格致?
三、科學(xué)
第九章?知行關(guān)系
一、歷史淵源?
二、知行合一?
三、知行相須?
四、知行相資?
五、知難行易
第十章?孔顏樂處
一、孔顏樂處?
二、充實之謂美?
三、文質(zhì)彬彬
第十一章?經(jīng)世濟(jì)民
一、利用厚生?
二、經(jīng)世濟(jì)民?
三、經(jīng)濟(jì)
第十二章?強(qiáng)身健體
一、射箭?
二、投壺?
三、蹴鞠?
四、武術(shù)?
五、導(dǎo)引?
六、體育
前言
謝遠(yuǎn)筍
《有教無類：學(xué)以成人的教育理念》是一本關(guān)于中國傳統(tǒng)教育的書。筆者教學(xué)、做研究主要集中在現(xiàn)代新儒學(xué)和儒家哲學(xué)，初看起來與“教育”并不直接相關(guān)。因為通常我們對這個術(shù)語的理解，主要是著眼于其“教育學(xué)”的意義?！敖逃龑W(xué)”作為一門現(xiàn)代學(xué)科，它是研究教育原理、教學(xué)方法及學(xué)校管理等問題的科學(xué)。
我們知道，中國傳統(tǒng)教育將立德立人放在首位，其主要目的并不在于培養(yǎng)各種專門的人才。如果說前者對應(yīng)的是成“人”的教育，那么后者對應(yīng)的則是成為“某種人”（成才）的教育。特別是儒家的教育，從教的方面來說，重在教人成德，所以稱為“成德之教”；從學(xué)的方面來說，它強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在德性的自覺，所以稱為“為己之學(xué)”。?
成德之教、為己之學(xué)在中國哲學(xué)中屬于工夫論領(lǐng)域，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)語言來說，它們是就道德哲學(xué)的方法論而言的，類似康德在《道德底形上學(xué)》（Metaphysik der Sitten）中所講的“倫理學(xué)方法論”，并非教育學(xué)意義上的教學(xué)方法。因此本書所述主要是哲學(xué)的，而不是教育學(xué)的，雖然二者并不能決然分開。
所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才有了差別。因此孔子提倡“有教無類”，主張“學(xué)而知之”，意思是說，無論是哪一類人，都應(yīng)該受教育，只有學(xué)習(xí)才能讓人性得到完善和發(fā)展?！靶韵嘟闭f明人皆有成德的可能性，“習(xí)相遠(yuǎn)”則凸顯教育的重要性。
“學(xué)”可以獲得知識，發(fā)展智力，但“學(xué)”并不限于知識之學(xué)，學(xué)習(xí)的過程也是成人的過程。所謂“為己”是指成就自己的人格，孔子所說“匹夫不可奪志也”，孟子所言“大丈夫”，荀子所謂“成人”，都是對人安身立命的內(nèi)在價值而言的，是對人不受外物所役的獨立精神、自由思想的肯定。當(dāng)然成就人格，并不是以自我為中心，而是要推己及人，與社會他人和諧，最終與天地萬物為一體。
有教無類、學(xué)以為己等教育理念影響了中國幾千年，一直延續(xù)至今。在中國歷史上，“有教無類”“舉賢才”的理念落實在制度中，先后經(jīng)歷了薦舉制、九品中正制、科舉制等形式，逐步建立了健全的教育機(jī)構(gòu)和完備的人才選拔制度，對中國社會的發(fā)展和文明的演進(jìn)產(chǎn)生了重大影響，在近代實現(xiàn)了向現(xiàn)代學(xué)校與考試制度的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代社會，教育普及化的程度已非常高，社會分工也愈來愈細(xì)，劃分科系的技術(shù)性、專門性教育大行其道，成才的教育日益興盛，成人的教育日漸萎縮。
與源自西方的現(xiàn)代教育相比，中國傳統(tǒng)教育有自身的特色，其中不乏可資借鏡之處，本書從中提取十二個關(guān)鍵詞，分章介紹其主要內(nèi)容，目次如下：
第一章論述“有教無類”思想的基本內(nèi)容及其實踐情況，揭示其“博雅教育”的意涵；第二章“庠序之教”介紹中國傳統(tǒng)學(xué)校教育的發(fā)展演變，以及它向現(xiàn)代學(xué)校的轉(zhuǎn)變過程；第三章分析書院興衰及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；第四章解讀“為己之學(xué)”教育理念的主旨；第五章詮釋傳統(tǒng)是師友之道；第六章介紹“因材施教”的教育原則和方法；第七章辨析學(xué)與思，指出二者均為獲取知識的途徑，不可偏廢；第八章疏解傳統(tǒng)“格致”理論，以及它如何向現(xiàn)代“科學(xué)”轉(zhuǎn)變；第九章詮解中國傳統(tǒng)知行理論；“孔顏樂處”章闡發(fā)安貧樂道、自得其樂的處世態(tài)度與人生境界，并簡述“美學(xué)”概念的引入；第十一章闡釋傳統(tǒng)經(jīng)世濟(jì)民思想，梳理它向現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)”概念的轉(zhuǎn)變歷程；第十二章介紹中國傳統(tǒng)體育及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
毫無疑問，源自西方的分科式的現(xiàn)代教育體系，對中國教育從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但也造成了分科的單一化、知識的平面化等諸多問題。教育竟然忘記了它最為根本的宗旨，即我們在成為“某種人”之前，先要成為“人”。當(dāng)然，提倡中國傳統(tǒng)教育，并不是要否定近代以來中國建立起來的現(xiàn)代教育體系，而是以其合理之處糾現(xiàn)代分科教育之偏。
中國傳統(tǒng)的教育是廣義的教育，就像前面提到的，我們可以從哲學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等各個層面、各種角度對它加以解讀，其中的很多專題，學(xué)界已經(jīng)做了深入的研究。作為這方面的一本普及讀物，本書只能擇要述其大意，對已有的研究成果也多有參考，這是筆者要特別指出來的。如果說有什么新意的話，筆者自認(rèn)為本書以“學(xué)以為己”的線索，將十二個主題連貫起來，構(gòu)成一個整體，并做出深入淺出的論述。是否真的做到了這一點，尚祈博雅君子，不吝賜教。
