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殷商西周時(shí)期的大學(xué)和小學(xué)

作者：李琳之

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初八日庚申

          耶穌2022年7月6日

一

我國(guó)最早學(xué)校的設(shè)置情況，從文獻(xiàn)看，可以追溯到虞舜至夏商時(shí)期，《禮記·王制》記載：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠——虞庠在國(guó)之西膠?！薄睹献印酚终f(shuō)：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！?o:p>

“庠”和“序”的最初含義都是養(yǎng)老的地方?！皬V”是房舍的意思，“廣”下放羊，就是“庠”，所以，“庠”最初的含義就是指在原始社會(huì)中人們看守畜養(yǎng)牛羊的地方。原始社會(huì)有敬老的習(xí)俗，“庠”到后來(lái)便成為養(yǎng)老的機(jī)關(guān)。由于這些被養(yǎng)的“老”，不管是“國(guó)老”還是“庶老”，都可以說(shuō)是貴族統(tǒng)治階級(jí)中有名望、有地位的人，具備一定的知識(shí)技能和道德威望，有著豐富的人生和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)治者便賦予這些老人擔(dān)負(fù)一部分教育兒童和青年的責(zé)任，這些地方也就逐漸演變成了有養(yǎng)老和教育雙重意義的社會(huì)機(jī)構(gòu)。

“序”原是指練習(xí)射箭的地方，《孟子》云：“序者，射也?！薄墩f(shuō)文》對(duì)“序”的解釋是，只有東西墻，沒(méi)有房屋。因此，“序”在開(kāi)始時(shí)只是有東西墻的一塊射箭場(chǎng)地?！靶颉焙髞?lái)變?yōu)轲B(yǎng)老機(jī)構(gòu)，是因?yàn)槔夏耆丝梢栽谶@里進(jìn)行射箭鍛煉，進(jìn)而培養(yǎng)年輕一代練習(xí)射箭技能，所以也就逐漸又有了教育培訓(xùn)的性質(zhì)。孟子說(shuō)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，就是把庠和序都看作了實(shí)施孝悌教育的學(xué)校。

“?！痹怯媚咀鳈诟耩B(yǎng)馬的地方，《說(shuō)文》釋之為木囚，后來(lái)演變?yōu)榻嵌?、校獵、考校和檢校等場(chǎng)所，最后才演變成現(xiàn)在意義上的學(xué)校，所以，孟子說(shuō)：“校者，教也。”

由于時(shí)間久遠(yuǎn)，關(guān)于虞舜和夏代已經(jīng)有了“庠”和“序”的說(shuō)法，在考古中無(wú)法得到實(shí)證，我們暫時(shí)存疑。但商代設(shè)有學(xué)校是得到了證實(shí)的，不但文獻(xiàn)中有在學(xué)校任職的師保、太師和少師等名稱，而且在甲骨文中也多次出現(xiàn)了“教”“學(xué)”“師”等字樣。這時(shí)的“教”已經(jīng)不僅僅是只教人倫道德，而且還包括“習(xí)刻文字”；“學(xué)”既指學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的活動(dòng)，也指教學(xué)有一定的場(chǎng)所；“師”，《爾雅》解釋為“眾”。人才是集眾之所長(zhǎng)者，是人們可以學(xué)習(xí)的榜樣，因此可以稱“師”，乃為人師表的意思。

從商代發(fā)現(xiàn)的學(xué)校類型看，有“庠”，有“序”，還有“右學(xué)”和“瞽宗”，而且還明確了大學(xué)與小學(xué)之分。如《禮記·明堂》就說(shuō)：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂(lè)于瞽宗?！辈贿^(guò)，根據(jù)一些學(xué)者的考證，商代所謂的大學(xué)、小學(xué)同我們現(xiàn)在說(shuō)的大學(xué)、小學(xué)完全不是一個(gè)概念。商代的小學(xué)是指地方諸侯或方國(guó)舉辦的學(xué)校；大學(xué)是指中央政府設(shè)立的學(xué)校，包括“右學(xué)”和“瞽宗”。二者其實(shí)是名異而實(shí)同。瞽，本意指盲人，《傳》云：“無(wú)目曰瞽?！惫糯阅棵ふ邽闃?lè)官，所以又成為樂(lè)官的代稱。瞽宗，原為樂(lè)師的宗廟，用作祭祀的場(chǎng)所。祭祀中禮樂(lè)相附，瞽宗便逐步演變成了對(duì)貴族子弟進(jìn)行禮樂(lè)教育的機(jī)構(gòu)。商代頗重禮樂(lè)教育，故有“商人以樂(lè)造士，而命之曰學(xué)，又曰瞽宗”（《讀四書(shū)叢說(shuō)》）說(shuō)法。商代人尚右尚西，把“瞽宗”設(shè)在國(guó)都南郊明堂西門(mén)之外，也就是右邊，故也稱“瞽宗”為“西學(xué)”“右學(xué)”。

二

西周時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展迅速，教育機(jī)構(gòu)的種類、數(shù)量、教舍的環(huán)境和教學(xué)的內(nèi)容、形式、質(zhì)量等，也都有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。

西周實(shí)行的是鄉(xiāng)遂制度，鄉(xiāng)和遂都是西周社會(huì)的基層組織。鄉(xiāng)是相對(duì)于“國(guó)”而言的，在周初及其以前，所謂“國(guó)”是以城圈為限的，城圈以內(nèi)為國(guó)中，住在城圈里的人稱“國(guó)人”；城圈以外為郊，住在城圈外的人稱“野人”。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們關(guān)于“國(guó)”的概念也逐漸發(fā)生變化，“國(guó)”的空間范圍擴(kuò)大到了周天子和諸侯都城之外的四郊以內(nèi)，而“野”也就變成了四郊以外的地區(qū)。住于“國(guó)”者稱“國(guó)人”，住于“野”者稱“野人”“庶人”。野”又作“鄙”，故又稱“鄙人”。

“國(guó)人”和“野人”身份不同?！皣?guó)人”有權(quán)議政，也有納軍賦、服兵役義務(wù)，“野人”則沒(méi)有。國(guó)野對(duì)立的制度，自春秋中葉后，逐漸廢棄。

國(guó)劃分為若干鄉(xiāng)，采取的原則是，五家為比、五比為閭、五閭為族、五族為黨、五黨為州，五州為鄉(xiāng)；野劃分為若干遂，采取的原則是，五家為鄰、五鄰為里、五里為贊，五贊為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。這有點(diǎn)類似于現(xiàn)在城市和農(nóng)村的行政區(qū)劃，城市按級(jí)別分設(shè)市、區(qū)、街道，農(nóng)村按級(jí)別分設(shè)縣、鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）、村。

鄉(xiāng)一般來(lái)說(shuō)是貴族居住之地，遂則為平民居住之所。

周公制禮作樂(lè)以后，樂(lè)教興業(yè)成為西周王朝的治國(guó)思路和興國(guó)之策。由于“制禮作樂(lè)”本質(zhì)上是出于政治需要，因而以禮樂(lè)為主要教學(xué)內(nèi)容的各級(jí)學(xué)校開(kāi)始在全國(guó)范圍以內(nèi)普遍建立起來(lái)。這不僅是周王朝得以走向興盛的關(guān)鍵，也成為西周“成康盛世”的重要標(biāo)志。

西周延續(xù)了商代的做法，將學(xué)校教育的教職員以政治官員身份納入官僚體系，如《周禮·春官》就明確規(guī)定，大司樂(lè)掌管大學(xué)，建立并管理王國(guó)有關(guān)學(xué)校的政令。大司樂(lè)就相當(dāng)于現(xiàn)在的教育部部長(zhǎng)，下屬設(shè)有樂(lè)師、大胥、小胥、大師、小師、瞽蒙、視瞭、典同、磬師等數(shù)十種職位。

另外還規(guī)定，只有有德、有藝之人，才能到學(xué)校任教。身故之后，就奉他們?yōu)闃?lè)祖，在學(xué)校祭祀供奉。

按照西周社會(huì)國(guó)野、鄉(xiāng)遂的劃分，西周實(shí)施禮樂(lè)教學(xué)的體式也可以劃分為三種，即“國(guó)學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”和“遂學(xué)”。

國(guó)學(xué)，是專門(mén)為上層貴族子弟開(kāi)設(shè)的教學(xué)機(jī)構(gòu)，屬于“官學(xué)”，有大學(xué)與小學(xué)兩種學(xué)制。小學(xué)一般是10歲入學(xué)，實(shí)行寄宿制，主要學(xué)習(xí)樂(lè)器、詩(shī)歌、舞蹈等。到15歲以后，不僅要學(xué)習(xí)音樂(lè)和射御之術(shù)，還要學(xué)習(xí)一種名為《象》的高級(jí)舞蹈。至20歲，舉行加冠禮，表示已經(jīng)成年，就可以進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)了。

不過(guò)，能進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的僅限于周王的王子、嫡子、眾妃的長(zhǎng)子和其他公、侯等貴族的嫡長(zhǎng)子，根據(jù)社會(huì)地位的高低和血緣關(guān)系就近入學(xué)。廣大平民百姓中，只有極少數(shù)的佼佼者，可以經(jīng)過(guò)個(gè)人奮斗，再經(jīng)過(guò)層層選拔才能邁進(jìn)大學(xué)的門(mén)檻。進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的年齡也不大相同，一般是20歲左右，但王太子由于15歲即舉行冠禮，因此15歲就可以進(jìn)入大學(xué)。從平民者選拔出來(lái)的佼佼者，年齡可能會(huì)更大一些。

《禮記·學(xué)記》記載，西周大學(xué)的學(xué)制為9年，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御四種課程。

按《禮記》的說(shuō)法，西周時(shí)期的大學(xué)分為五學(xué)：東為東序，西為瞽宗，南為成均，北為上庠，中為辟雍。東序?yàn)榱?xí)舞、學(xué)干戈羽龠之所，由樂(lè)師主持；瞽宗為演習(xí)禮儀、祭祀先王先賢之地，由禮官主持；成均為學(xué)樂(lè)之所，由大司樂(lè)主持；上庠，為學(xué)書(shū)之所，由善書(shū)者主持。

這種說(shuō)法可能有些理想化的色彩，根據(jù)考古成果來(lái)看，西周大學(xué)的主要機(jī)構(gòu)是“辟雍”，金文寫(xiě)作“璧雝”，又稱“大池”“璧池”。辟雍的外形酷似玉璧形狀，外圍是一個(gè)人工修建的圓形大池，叫“靈沼”，中心是圓形的高臺(tái)，古文獻(xiàn)中稱為“靈臺(tái)”或“臺(tái)榭”，也是狹義的“辟雍”。高臺(tái)上建有高大而沒(méi)有墻壁的“宣榭”和宗廟。靈沼之西岸修建有“靈囿”，養(yǎng)有飛禽走獸，是“大學(xué)”辟雍射擊的對(duì)象，也是用來(lái)祭祀“上帝”和祖先神的祭品；“辟雍”臺(tái)榭靠船只或舟梁與外界相連。

“靈囿”是大池塘之外的園林，里面蓄養(yǎng)有各種野生狀態(tài)的飛禽走獸，專供學(xué)習(xí)射藝的學(xué)子和參加“大射”禮的“小子”“小臣”們乘舟射擊。這種比藝的習(xí)射活動(dòng)是在擊鼓奏樂(lè)之中進(jìn)行的。可以想象，鼓樂(lè)齊鳴，各種飛禽走獸驚慌失措，到處亂竄，對(duì)射者而言肯定有不小的難度，但惟其如此，方顯英雄本色。如果能在這種情況下射中獵物，那將來(lái)上了戰(zhàn)場(chǎng)，就會(huì)是個(gè)合格的戰(zhàn)士。

根據(jù)古籍相關(guān)記載，西周王室靈沼面積大約為28萬(wàn)平方米，相當(dāng)于39個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng)的面積；辟雍面積大約為3萬(wàn)平方米。而靈囿“所以域養(yǎng)禽獸也，天子百里，諸侯四十里”。（《毛詩(shī)傳箋》）

《詩(shī)經(jīng)》收錄了一首名為《靈臺(tái)》的詩(shī)，對(duì)辟雍靈臺(tái)有精彩的描述：

經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。

庶民攻之，不日成之。

經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。

王在靈囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)翯翯。

王在靈沼，于牣魚(yú)躍。

虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。

于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。

于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。

鼉鼓逢逢。矇瞍奏公。

翻譯過(guò)來(lái)，大概意思是：

開(kāi)始規(guī)劃筑靈臺(tái)，經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)善安排。

百姓出力共興建，沒(méi)花幾天成功快。

開(kāi)始規(guī)劃莫著急，百姓如子都會(huì)來(lái)。

君王在那大園林，母鹿懶懶伏樹(shù)蔭。

母鹿肥壯毛皮好，白鳥(niǎo)羽翼真潔凈。

君王在那大池沼，啊呀滿池魚(yú)竄蹦。

鐘架橫板崇牙配，大鼓大鐘都齊備。

啊呀鐘鼓節(jié)奏美，啊呀離宮樂(lè)不歸。

啊呀鐘鼓節(jié)奏美，啊呀離宮樂(lè)不歸。

敲起鼉鼓聲蓬蓬，瞽師奏歌有樂(lè)隊(duì)。

據(jù)文獻(xiàn)記載，今西安市長(zhǎng)安區(qū)灃河西岸靈沼鄉(xiāng)一帶就是西周時(shí)大學(xué)所在地，這里是周王室和貴族的漁獵區(qū)，其中設(shè)有“辟雍”（靈臺(tái)）和“靈沼”。

鄉(xiāng)學(xué)，是地方音樂(lè)教習(xí)機(jī)構(gòu)，由地官大司徒負(fù)責(zé)管理。大司徒下屬有鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長(zhǎng)、黨正等官員。老師由鄉(xiāng)民舉薦具備六德、六行和六藝的品德高尚之人擔(dān)任。六德是知、仁、圣、義、忠、和；六行是孝、友、睦、姻、任、恤；六藝是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。其中，“六藝”是鄉(xiāng)學(xué)學(xué)生的必修課。

遂學(xué)，顧名思義即在遂野這樣的偏遠(yuǎn)之地辦學(xué)校。由于這方面的資料較為稀缺，所以具體詳情不得而知。但《周禮·天官冢宰》載“使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國(guó)”，《周禮·遂大夫》載“三歲大比，則帥其吏而興氓”，說(shuō)明遂地確有樂(lè)教存在的事實(shí)?！芭d氓”就是教育遂民的意思。

當(dāng)然，由于《周禮》成書(shū)時(shí)間，從西周至東漢末年，眾說(shuō)紛紜，不一而足，這也使得它的真實(shí)性打了一定的折扣?！端膸?kù)全書(shū)總目?周禮注疏》對(duì)此解釋是：

“夫《周禮》作于周初，而周事之可考者不過(guò)春秋以后，其東遷以前三百余年官制之沿革、政典之損益，除舊布新，不知凡幾。其初去成康未遠(yuǎn)，不過(guò)因其舊章，稍為改易，而改易之人不皆周公也。于是以后世之法竄入之，其書(shū)遂雜。其后去之愈遠(yuǎn)，時(shí)移勢(shì)變，不可行者漸多，其書(shū)遂廢?！?o:p>

從這個(gè)意義上講，這部托名為周公的著作所述內(nèi)容并不是憑空編造，只不過(guò)被后世腐儒因正統(tǒng)需要或增或刪，過(guò)度美化了而已。

三

總體來(lái)看，殷商西周時(shí)期的大學(xué)和小學(xué)教育，還屬于人類教育事業(yè)的萌芽、草創(chuàng)階段，帶有一定程度的原始性，它們共同具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是教育主要作為統(tǒng)治階級(jí)的一種政治工具而存在，辦學(xué)者沒(méi)有或很少考慮為生產(chǎn)服務(wù)。因此，學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程，除了書(shū)和數(shù)外，其他均與生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)實(shí)踐沒(méi)有直接關(guān)系，設(shè)置禮、樂(lè)課程的目的是培養(yǎng)文治官員，設(shè)置射御則是為了造就軍事人才。這或許可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化不注重自然科學(xué)規(guī)律探索的肇始，由此和西方文明走上了兩條不同的發(fā)展道路。

二是學(xué)在官府，也就是說(shuō)，所有的學(xué)校都是官辦的。這種情況一直持續(xù)到春秋時(shí)期孔子開(kāi)設(shè)私學(xué)，此時(shí)由官府壟斷學(xué)校教育的局面才被打破。但這種私學(xué)的辦學(xué)性質(zhì)、目的、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都同官學(xué)保持著高度一致，在此后近三千年的封建和帝制社會(huì)中，一直沒(méi)有太大變化。

三是政教不分。西周時(shí)，學(xué)校雖然由原來(lái)的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)衍變成了專門(mén)的教育場(chǎng)所，但教育的內(nèi)容、方式、方法等，都是同政治和宗教活動(dòng)聯(lián)系在一起的，或者可以說(shuō)，教育就是政治和宗教活動(dòng)的主要內(nèi)容之一。很顯著的例子，歷任周王經(jīng)常將一些比較重大的政治、宗教活動(dòng)安排在辟雍中進(jìn)行，如明堂大祭、召見(jiàn)諸侯、獻(xiàn)俘慶功、分封授賞等，《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅·靈臺(tái)》、《周頌·振露》等都有生動(dòng)形象的描繪，金文也有大量相關(guān)的記載。

四是官師不分，即官員和在學(xué)校任職的老師大都是朝廷命官，便如鄉(xiāng)學(xué)教師一類，也必須有當(dāng)官的經(jīng)歷，所謂“夫七十而致仕，老于鄉(xiāng)里”的大夫。他們“名曰父師，士曰少師，以教鄉(xiāng)人子弟於門(mén)塾之基”。（《十三經(jīng)注疏·義理注疏》）換言之，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有專職教師，官即師，師即官。

天子也時(shí)常到學(xué)校去，或督促，或檢查，或親自執(zhí)教，不一而足。這種情況不僅文獻(xiàn)中有記載，許多出土文物也能證實(shí)，如康王時(shí)期的青銅器“麥尊”銘文就記述了康王在辟雍乘船打獵，諸侯乘赤旗舟跟隨的情況；穆王時(shí)期的“靜簋”則記述，穆王在這年的六月和八月，曾兩次到大學(xué)去，教靜學(xué)習(xí)射箭，先在陸地上學(xué)，后在水中學(xué)，由易到難，循序漸進(jìn)。靜學(xué)得很認(rèn)真。周王每次到大學(xué)去，都帶領(lǐng)著群臣，前呼后擁，聲勢(shì)浩大，儀式隆重。這樣既壯了威名，也是對(duì)學(xué)校的重視，可以起到“警眾”的作用。

官師合一決定了老師極高的政治、社會(huì)地位。天子雖然是天下一尊，但對(duì)老師則不以臣下視之，“大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也?！保ā抖Y記·學(xué)記》）是說(shuō)，根據(jù)大學(xué)的禮制，老師即使被天子召見(jiàn)，也不必面北稱臣，以此表示對(duì)教師的尊重。正緣于此，后世的思想家們就把老師的地位提高到了僅次于天子的地步，以君師并稱，如《孟子》就說(shuō)：“天佑下民，作之君，作之師”?！盾髯印犯M(jìn)一步說(shuō)：“天地者，生之本也，先祖者，類之本也，君師者，治之本也。無(wú)天地惡生，無(wú)先祖惡出，無(wú)君師惡治”。師和君一樣，是受命于天，也是治理國(guó)家的人。在人世間，除了天、地和祖宗的神靈，就沒(méi)有比君和師的地位再高的了。

“天地君親師”在荀子之后，逐漸成為中國(guó)儒家祭祀的對(duì)象，成為傳統(tǒng)敬天法祖、孝親順長(zhǎng)、忠君愛(ài)國(guó)、尊師重教的價(jià)值觀取向。

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《晚夏殷商八百年》，李琳之著，研究出版社2022年6月版

《晚夏殷商八百年》近日由研究出版社出版。根據(jù)學(xué)界普遍認(rèn)可的關(guān)于“酋邦—古國(guó)—王國(guó)—帝國(guó)”人類文明進(jìn)程劃分原則和中國(guó)上古史發(fā)展實(shí)際情況，作者將公元前4000年至前1046年即“中國(guó)”孕育、誕生和初步發(fā)展這段特殊時(shí)期，分別定義為前中國(guó)時(shí)代、元中國(guó)時(shí)代和早中國(guó)時(shí)代三個(gè)階段。

本書(shū)敘述的早中國(guó)時(shí)代范圍，大致在公元前2300年至公元前1800年之間。從考古學(xué)上講，這段時(shí)間正是史前中國(guó)由古國(guó)時(shí)代跨入王國(guó)時(shí)代的早中期。從傳統(tǒng)的中國(guó)古史體系講，這段時(shí)間是晚夏至商末時(shí)期。作者主要運(yùn)用考古學(xué)成果和眾多專家學(xué)者對(duì)甲骨文、金文釋讀所取得的成就，對(duì)照文獻(xiàn)記載，修正了文獻(xiàn)中一些不實(shí)之詞和模棱兩可的說(shuō)法，厘定了晚夏和商代早中晚三期都邑城址的具體所在，系統(tǒng)地還原、展現(xiàn)了早中國(guó)時(shí)代那幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。

作者簡(jiǎn)介

李琳之，歷史學(xué)者，出版有《中華祖脈》《家國(guó)往事》《祖先，祖先》《元中國(guó)時(shí)代》《前中國(guó)時(shí)代》等十余部著作。其中，《元中國(guó)時(shí)代》入選“百道2020原創(chuàng)好書(shū)榜年榜?人文類”；《前中國(guó)時(shí)代》入選商務(wù)印書(shū)館“2021年歷史好書(shū)60種”榜單。

責(zé)任編輯：近復(fù)