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如崗如川——親炙恩師張祥龍先生的感念

作者：李旭（浙江社科院）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：西元2022年7月25日

張老師在課堂上

恩師張祥龍先生仙逝已近五十天，這些天里，不時地回憶親炙恩師的點點滴滴，聽老師講課、講座的音像，一邊也看老師故舊門生的回憶文字，一個個片段匯聚起來，越發(fā)生出“仰之彌高，鉆之彌堅”的感慨，自己原先與老師的有限接觸所感知到的，只是大河的一曲、山脈的一面而已，也越發(fā)痛惜老師在世時沒能珍惜親炙受教的寶貴機會，而今陰陽兩隔，不再能蒙受江漢一般的洗濯、秋陽一般的炙烤了。恩師雖然以哲學教授的身份行于世，但留給我們的遠不只是概念思辨、邏輯論證的專家著述，而是讓自己窮究、體證的哲理獲得了飽滿的生命、身體與形象。如果用恩師所重視的“象”來形容的話，大概可以說恩師的為學為人既象一眼清泉、一道川流，又象一道綿亙的山脈，既有智者的靈動活潑，也有仁者的溫厚莊嚴。就不才的親炙感知而言，老師早年的為學為人更多“樂水”的道家的一面，越到晚年越顯出更多“樂山”的仁者風范。老師熱愛大自然，熱愛山川本色，暇日喜歡帶家人、學生登臨曠望，曾卜居于北京延慶海坨山之麓，自號“海坨山人”。在人生理想方面，老師也特別心儀“性本愛丘山”的陶淵明，心儀陶淵明的“桃源氣象”，在西方哲人中，則傾慕《瓦爾登湖》的作者梭羅，在其《中西印哲學導論》這一巨著中，還別出心裁地以梭羅作為尾聲。老師活潑而莊嚴的學思道路中實有華夏古老山川的滋養(yǎng)，與山川有緣，得山川靈秀之源。

張老師應中國國家地理雜志之邀游歷考察西藏

一 保持源頭的沛然與清澈

（2022年5月31日所寫，當時老師病情已在垂危之際，不再能與諸弟子單獨直接交流，老師大弟子黃啟祥兄建議諸位同門各自回憶受學于老師的經(jīng)歷感想，由老師的家人念給老師聽。）

我最初聽老師的課是在1998年的冬季學期，碩士剛?cè)氡贝缶陀行衣牭搅藦埨蠋煹恼n，課名應該是“中西哲學比較”，記得講到了畢達哥拉斯數(shù)本原思想與周易象數(shù)思想的比較，課堂上還拿了火柴盒棍演示算卦。上課在北大靜園三院。老師的課很吸引人，除了內(nèi)容外，還有老師投入講課的聲容情態(tài)（海德格爾《存在與時間》中講的“現(xiàn)身情態(tài)”）。老師的講課很有激情，對講述內(nèi)容的理解飽含感情。但這種洶涌激情又是清澈的，沒有半點混濁，一如老師清亮而富于磁性的音色。

后來選了張老師做碩士導師，與同門宮睿一起給張老師做助教，在北大昌平園聽老師給大一學生講西方哲學史（就是在那門課上最早認識師弟李?。?，再一次感受到老師講課的聲情并茂。記得老師講古希臘自然哲學家一波接過一波的本原學說時打了個比方，說就象春天一拔換過一拔的繁花盛開。講到赫拉克利特的“自然喜歡躲藏起來”時，老師猛地做了一個轉(zhuǎn)身背對學生的動作。但老師的聲情并茂又很自然，沒有一點取悅學生的意思。這是老師的思想激情不容已的發(fā)動，沛然如泉，澄澈如泉。

畢業(yè)后聽老師講課和講座的機會少了，但每次拜訪老師，或者師門聚會時，與老師敘談，仍能感覺到當年聽課時老師思想之泉的涌動。老師平常話不多，更多時在默默地聽我們說，有正襟危坐之感。而一旦說到老師心動的話題，頓時就會有思想之流汩汩滔滔，清澈而熱烈，回味之間，尤如在長白山泡天然溫泉。

老師與師母的合影

記得有一次春節(jié)，與在深圳聽過我西方哲學史課的趙達到老師延慶的家中拜訪，聊到附近山里的溪流，老師的熱情頓時高漲，描繪起雨季時溪流的姿態(tài)，河邊的各種植物，老師還會帶著植物圖譜去認。除了對家對親人的深情，對思想學問的激情，最激發(fā)老師熱情的大概就是大自然，就是山野?？上易x碩士的時候同門還不多，沒有機會和老師一起爬北京附近的山。

2016年春節(jié)在延慶看望張老師

老師對純思想的追求充滿激情，待人接物看似平淡，但不經(jīng)意間卻會實實在在地給學生以關(guān)愛。我來浙江省社科院工作之后，孤陋寡聞，長時期與哲學界、包括現(xiàn)象學界很少往來，很少參加現(xiàn)象學的會議，是后來張老師轉(zhuǎn)發(fā)了現(xiàn)象學年會的通知，建議我參加，我與現(xiàn)象學界同仁的交往才相對多起來。

近幾年來，我蒙師教之恩最深的是去年夏天老師為拙著《心之德業(yè)》作序。老師通讀了拙著全稿并做了詳細的批注，既有嘉許，也有懇切的批評。老師在序中特別批評了我對耿寧先生良知三義說的盲從，反對將知善知惡的良知（耿寧稱之為“對本己意向中的倫理價值的直接意識”）看做孝弟惻隱之良知（耿寧稱之為“向善的秉性”）的更高階段，認為后者只是隨附前者，并警示后學，如果脫開了自發(fā)的向善情感，“良知本體”之類的思辨可能滑向“漂白、自欺和狂妄”。這個告誡對我有震聾發(fā)聵之效，值得終生銘記。老師還特別標舉王陽明的“知行合一”之說，認為相對后來的“致良知”學說更是陽明學命脈所在。我表達了一些對老師的異議，與老師郵件往來探討數(shù)通，老師不以為忤逆冒犯，耐心疏陳指教，摯誠不倦之心、寬厚平實之懷，令我赬然有愧。

“江漢以濯之，秋陽以曝之，皓皓乎不可尚矣?！崩蠋煂υ淤澘鬃拥倪@段話頗為傾心（《儒家哲學史講演錄》第二冊第四講“曾子之孝與《大學》古本蘊義”有精到闡述）。從游張老師二十幾年來，我也越來越深地感覺到“江漢以濯之”的清澈與浩蕩，那是永葆赤子之心的誠意涌動，是淡泊世俗名利的澄澈無邪，是回到本源、保持住本源的沛然介然。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！北驹磁c本源之間的激蕩交匯總是一再開啟，并將發(fā)皇光大、涌流不盡。

2016年現(xiàn)象學年會后老師、師母與師門弟子一起登濟南興隆山

二 泰山其頹仰彌高：恩師張祥龍先生與中華道術(shù)的舊邦新命

（2022年6月25日上午在青浦古典學舍張祥龍老師紀念會上的發(fā)言，由畢業(yè)于同濟大學哲學系、現(xiàn)于中國社科院哲學所讀博士的竇建英同學記錄整理。）

“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后?！笨鬃营氃S為好學的弟子顏淵如是感嘆夫子之道。不肖如某，何敢望顏子，但恩師駕鶴西去之際，回想從游先生之路，披讀先生之書，聆聽先生講課音像，最心有戚戚的還是顏子的彌高彌堅之嘆，只是先生已永遠只能瞻之在前，不會忽焉在后了。

我于一九九八年秋季入北京大學哲學系，有幸在入學第一學期就聽到了張老師的中西哲學比較課，被老師充滿激情活力的授課吸引，第二學期選導師時選了張老師。之后還聽了張老師的現(xiàn)象學導論課，以及西方哲學史課（因為做助教的緣故）。說來慚愧，除了感覺老師講課的生動與投入之外，對老師思想的深度、力度感知并不深。那時老師已經(jīng)出版的主要著作就是《海德格爾思想與中國天道》，后來還有《海德格爾傳》。當時也感覺到了老師思想的獨到，但并未全然真切地領(lǐng)受，特別是對老師以“緣在”譯海德格爾《存在與時間》的Dasein這一思路，并未理解、認同。

碩士畢業(yè)后我來了杭州工作，與老師的聯(lián)系少了。但每次去北京，基本上都會去看望老師。二零零七年年底，我與妻子在北京舉辦婚禮，請張老師出席。說實話，當時我邀請張老師的時候心里還有些忐忑，由于各種原因，我沒有選擇繼續(xù)跟隨張老師讀博士，心里嘀咕張老師會不會不那么認我這個不肖弟子呢？沒想到張老師慷慨地答應了，還在我們的婚禮上講了話，引《中庸》的“君子之道造端乎夫婦”，指出要成為儒家的君子、仁者，缺乏夫婦婚姻生活的環(huán)節(jié)是不完整的，勉勵我們以夫婦家庭之道為起點體悟天地造化的終極哲理。

還有一件事回憶起來讓我特別感喟于老師的寬厚。1999年春天我選擇了張老師做碩士導師后，老師曾表示過希望我學梵語，如果將來從事中西哲學比較研究，這是有必要的。張老師自己在美國讀博士時對印度思想有深入了解，但沒有系統(tǒng)學過梵文，頗以為憾。但是我沒能聽從張老師的建議，主要是因為想先深入一點研究德國哲學和古希臘哲學，所以先選修了德語和古希臘語（靳希平老師給我們開的）。張老師并沒有計較我的自作主張，2000年初夏還特意托美國友人購了一本Liddell and Scott版的《希臘語英語詞典》送我（羅念生、水建馥編的《古希臘語漢語詞典》2004年才出第一版）。

本世紀初的幾年，張老師逐漸進入了學術(shù)的高產(chǎn)期，除了關(guān)于現(xiàn)象學、西方哲學的講課稿之外，出版了好幾部關(guān)于中國古代哲理，特別是儒家哲理的書：《從現(xiàn)象學到孔夫子》、《思想避難：全球化中的中國古代哲理》、《復見天地心：儒家再臨的意蘊與道路》、《<尚書堯典>解說：以時、孝為源的正治》、《家與孝：從中西間視野看》等等。張老師把自己最關(guān)切的中華古哲理展現(xiàn)在了這些著作中。也是在這個時期，張老師提出了要建立儒家文化保護區(qū)的想法，可見張老師以復興中華古道為己任的使命感與憂患意識。

2019年，商務出版張老師四卷本的《儒家哲學史講演錄》，從孔子、子思、孟子、荀子一直講到王陽明與羅近溪，對兩千年的儒學史中重大關(guān)節(jié)、重要人物都有自己獨到的闡發(fā)。讀了這套講演錄，深感老師學問的扎實、精到，自己太疏忽懶惰了，已遠跟不上老師的步伐。

張老師最后一本生前公開出版的著作是《中西印哲學導論》，這本書是由給哲學系大一學生所開的哲學導論課（最初是在北大，后來在山東大學也開過）講課稿所編成，從中可見當年我讀碩士時所聽的那門中西哲學比較課的影子，但是思想的獨到、系統(tǒng)、深入已遠非當年可比。這本《中西印哲學導論》與四卷本的《儒家哲學史講演錄》，一縱一橫，展開了張老師統(tǒng)緒分明又恢弘開闊的哲思世界。在我們面前有待打開的這個世界不只是一座高峰，而是一道綿亙深遠、縱橫交錯的山脈。

張老師有很強的儒家文化認同。剛剛柯小剛老師也講過。他的認同很深厚，同時視野也很開闊。這種開闊既表現(xiàn)在他對中西印經(jīng)典的持續(xù)研讀，也體現(xiàn)在他對中外文學、乃至各種前沿的實證科學的廣泛興趣?！度寮艺軐W史講演錄》體現(xiàn)了他對儒家的深刻認同，《中西印哲學導論》則反映了他廣博的學問視野。張老師對中國哲學（中國的哲學，不只是作為研究對象的中國哲學）的貢獻是多方面的，其深邃意義會逐漸顯現(xiàn)出來，就我個人有限理解，主要有這么幾點：

其一，重新闡發(fā)了儒道哲理深邃、原本的活力，將中華古道術(shù)（張老師在《中西印哲學導論》講，中國古代有道術(shù)一詞，可以與philosophy相應。張老師不太喜歡用“中國哲學”這個詞，更愿意用 “中華古學”、“中國古代哲理”這樣的稱呼）從對象化、意識形態(tài)化的概念切割中挽救出來了。張老師對儒家親親、孝意識的闡釋，對《周易》陰陽時機哲理的闡發(fā)，對孔子和儒道思想中技藝維度的解讀，無不別開生面，正如笑思先生的挽聯(lián)中所言“活潑了千年古經(jīng)?！边@種為六經(jīng)開生面的思想活力來自多個方面，張老師既有廣闊的學問視野，同時學問又不離自己身心經(jīng)驗，而且張老師還有很強的方法論自覺，對現(xiàn)象學的方法思路有自己獨到的體貼。

其二，與第一點相關(guān)，中國古代哲理，特別是儒家思想，在張老師這里重新獲得了可觀可感可敬可親的氣象，而不只是一些文字義理。這種儒者氣象奔涌綻放于張老師的一言一行——專注投入的課堂教學與講座、文章著述中的睿智與激情、待人接物中的真摯莊重而寬厚灑脫等等。（老師的著述文章，不僅有學理，還有激情，他的著述和講課一樣，不只是概念和思辨的東西，還有飽滿的氣象。）這種矜莊中有率真熱烈的儒者氣象，可見張老師養(yǎng)心持身的工夫。這個工夫用一個字來說，就是“誠”，用兩個字展開是“誠敬”，用四個字講是“誠敬活潑”?？滦偫蠋熞浴爸燎橹列浴备爬◤埨蠋熑ツ晔辉虑嗥肿勚黝}，“至情至性”就是“誠”。（去年拙著出版請張老師作序，張老師非常認真地把我的書通看了一遍，提了很多中肯的批注意見。從這次各界人士懷念張老師的文字中看到，張老師一貫秉持這種坦誠認真的態(tài)度，不只是對自己名下帶過的學生這樣。）

其三，張老師為中國（的）哲學、儒學研究帶來了寬廣、深邃的視野，和求真探索的新銳意識。這不僅表現(xiàn)在張老師貫通中西印的比較哲學視野，也表現(xiàn)在張老師對各門前沿的實證科學的關(guān)注，如通過進化人類學的新研究論證家與孝對人性生成的意義（例如，張老師關(guān)注過意大利心理學家魯格·肇嘉的《父性》一書，在同濟大學學報上發(fā)表過“父親的地位，從儒學和人類學的視野看”一文），以量子力學中量子運動非定域性來旁證終極實在的非現(xiàn)成性等等。此外，張老師還對人工智能、同性婚姻等熱點現(xiàn)象和問題，發(fā)表了有哲理深度的議論。（頗為奇妙的是，張老師很晚才用手機，只有家人的微信，似乎與世隔絕，但隔絕的只是無謂的紛紛眾議和無聊應酬，卻沒有與時代大勢的真切消息隔絕。）這些都表明了張老師對儒家美好傳統(tǒng)的保守并非迂腐頑固的“原教旨主義”，而是基于求真論理精神的合理堅持。張老師臨終前對門下弟子們的遺言中講到，期待我們能追求真理，而不只是世俗利益。這個“真理”，我覺得，不只是現(xiàn)象學的心性之真，也包括實證科學維度的真?？傊?，是終極實在有所隱藏又永遠在被重新揭示的真實。在張老師這里，對神秘體驗與實證求知的興趣不可思議地渾融為一。這種“如葆赤子”“守死善道”又永在日新探究（綻出生存）的精神活力，是中華道術(shù)重獲生機與尊嚴的命脈所在。“他的時間結(jié)束了，他的時間正在開始?！保?柯小剛語）開始于我們沿著先生的道路繼續(xù)求索攀登的仰望與行走中。

2021年11月，張老師蒞臨柯小剛、李旭在青浦古典學舍的《詩經(jīng)》會講

張老師從北大退休以后，一直在勤奮地從事講學、著述，去年還應邀在復旦、華東師大、清華等多所高校做了多場系列講座。以張老師本來的身體素質(zhì)和學問生命力而言，他是過早地離開了我們。張老師身后留下了大量的著述，還有未刊的講座稿、郵件往來、日記等等，這些都是留給我們的寶貴精神財富。哲人其萎，泰山其頹！但是，恩師在思想道路上求索攀登的身姿永遠在前方引領(lǐng)我們，恩師清澈奔涌的哲言永遠在心底凈化并激勵我們。95級的胡笑容師兄在《吾愛吾師》的詩里寫道：“怎么別過巍峨的山/怎么別過浩蕩的河/怎么別過湖邊的柳/怎么別過塔尖的月?！蔽蚁?，恩師雖然別我們而遽歸道山了，但是您人格的寬厚莊嚴、您學思的清澈浩蕩將永垂人間，給貧乏時代的我們以指引、以潤澤。我們將：

在每一座巍峨的高山前 

重逢您的容顏 

在每一條湍流的清溪畔 

重逢您的話音 

在每一朵無名的鮮花 

每一隊高翔的野鳥 

每一處幸福的家園間 

重逢您的歡欣……

壬寅年六月二十七日

（西元2022年7月25日） 

不肖弟子李旭 于杭州