李四龍 著《人文宗教引論：中國信仰傳統(tǒng)與日常生活》出版暨序言
李四龍 著《人文宗教引論：中國信仰傳統(tǒng)與日常生活》出版暨序言
書名：《人文宗教引論：中國信仰傳統(tǒng)與日常生活》
作者：李四龍
出版社：社會科學(xué)文獻出版社
出版時間：2022年2月出版
【序言】
樓宇烈：《人文宗教引論》序言
中國的宗教有別于西方宗教，這已慢慢成為大家的共識。但究竟怎么從理論上概括中國宗教的特點？這還需要學(xué)術(shù)界深入挖掘、認真研究。四龍教授從“人文宗教”的角度理解中國人傳統(tǒng)的宗教生活，并把“人文宗教”解釋為世界宗教的一種基本類型，這是我國學(xué)者在宗教學(xué)理論研究上的一項重要成果。
2010年北京大學(xué)宗教文化研究院準備辦一份刊物，在考慮刊物名稱時，經(jīng)過反復(fù)推敲，我們最終定為《人文宗教研究》，轉(zhuǎn)眼這份刊物已出了10多年。本書的出版，也意味著我們在這個問題上的討論有了階段性突破。近年來，我一直強調(diào)“人文”是中華文化的特質(zhì)，主張“人文立本”。四龍教授進一步提出“人文立本，感應(yīng)為體”是人文宗教的基本特征，認為人文主義是基本的宗教倫理，感應(yīng)是宗教生活的基本形式。這是從中國文化出發(fā)的理論提煉，既概括了中國宗教的整體特點，還展現(xiàn)了一種獨特的宗教類型。本書認為，人文宗教是古代中國的宗教觀，也很可能是未來社會的宗教觀。這種強調(diào)自我修身的宗教生活，有可能對治全球化所引發(fā)的倫理秩序沖突，使宗教成為一種人文教育，避免因信仰而起爭執(zhí)。
宗教學(xué)研究都很重視人神關(guān)系，中國人對“神”的理解不同于西方宗教。本書認為，研究中國宗教，“文神關(guān)系”比人神關(guān)系更加重要。荀子提出“君子以為文，而百姓以為神”，“其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也”，儒家對待神靈的態(tài)度比較靈活，把對鬼神的祭祀看作一種教化百姓的禮教。文與神的關(guān)系，即禮教與宗教的并存。在中國人的宗教生活里，禮教的因素高于宗教信仰。所以，西方宗教學(xué)家講“宗教是文化的核心”，這在中國社會并不正確。也就是說，宗教所處的中國和西方的文化土壤完全不同。這個觀點是作者長期深入研究中國宗教史的心得，揭示了中國宗教和西方宗教的根本差異，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。
四龍教授從2006年起在北大主講“中國宗教史”這門課程，該課當(dāng)時在北大哲學(xué)系歷史上尚屬首次開設(shè)，也是他在博士畢業(yè)以后新開辟的研究方向。他依據(jù)自己的講課經(jīng)驗，從四個方面展開分析中國宗教的特點：“天道人情：中國宗教的思想基礎(chǔ)”、“感應(yīng)道交：中國宗教的神秘體驗”、“會通共生：中國宗教的關(guān)系格局”、“混元并用：日常生活的信仰圖景”。這四個主題比較系統(tǒng)地說明了中國宗教的主要特點和豐富內(nèi)容，表現(xiàn)了宗教信仰和中國人日常生活的密切關(guān)系。這些方面，也被用來具體展現(xiàn)“人文宗教”的基本特征。
我認為，本書以“人文宗教”概括中國宗教觀，這是一種積極的理論探索，能幫助我們更好地認識中國的宗教，客觀把握宗教在中國社會的實際作用。
【作者簡介】
李四龍，北京大學(xué)人文特聘教授，哲學(xué)系、國學(xué)研究院博士生導(dǎo)師，《人文宗教研究》主編。
【內(nèi)容簡介】
本書是作者在北京大學(xué)十余年講授“中國宗教史”的心得體會，在自己此前發(fā)表的論文基礎(chǔ)上凝練而成。全書共分五章：“人文宗教：中國宗教史的核心范疇”，“天道人情：中國宗教的思想基礎(chǔ)”，“感應(yīng)道交：中國宗教的神秘體驗”，“會通共生：中國宗教的關(guān)系格局”，“人倫日用：日常生活的信仰圖景”，以世界史的眼光，立足中國人的信仰傳統(tǒng)與日常生活，嘗試建構(gòu)有中國特色宗教理論。
針對海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“中國宗教”特點的相關(guān)論述，作者著力拓展“宗教”的傳統(tǒng)定義，詮釋儒釋道三教與民間宗教信仰的共同基盤，并以“人文宗教”予以概括。作者認為，以人文為本，以感應(yīng)為體，是人文宗教的基本特征。在無神論占人口主體的中國社會，文與神的關(guān)系，即禮教與宗教的并存，遠比人神關(guān)系重要，且對“神”的理解有別于西方宗教。人文宗教并不排斥對神的信仰和崇拜，但首先重視個人修持與社會責(zé)任。
【目錄】
緒言 人文教育者的宗教學(xué)
一 人之為人
二 欲望與仁愛
第一章 人文宗教——中國宗教史的核心范疇
一 在中國發(fā)現(xiàn)宗教
1. “宗教”作為全新的知識范疇
2. “宗教界”在近現(xiàn)代中國的整合
3. 世界文明史與“中國宗教”的特點
4. 當(dāng)代中國宗教學(xué)者與“人文宗教”
二 中國宗教的三大領(lǐng)域
1. 傳統(tǒng)宗教生活
2. 以佛教為代表的外來宗教
3. 民間宗教信仰
三 作為關(guān)系存在的中國宗教
1. 官方宗教與民間宗教信仰的關(guān)系：政治認同及其社會秩序
2. 本土宗教與外來宗教的關(guān)系：文化認同及其倫理秩序
3. 其他宗教關(guān)系論：待定的第三維
4. 深層的自我認同：信仰的哲學(xué)基礎(chǔ)
四 文神并存的宗教觀
1. 古代中國的“神”
2. 神道設(shè)教與文神關(guān)系
3. 感應(yīng)作為宗教生活的基本形式
4. 人文主義是基本的宗教倫理
小結(jié) 中國宗教的人文結(jié)構(gòu)
1. 以“人文宗教”概括中國宗教
2. “人文宗教”作為一種世界宗教的基本類型
第二章 天道人情——中國宗教的思想基礎(chǔ)
一 巫與上古日常生活
1. 巫的職能分化
2. 禮教與方術(shù)的分野
二 陰陽五行與自然主義宇宙論
1. 氣化的宇宙論
2. 知識與信仰體系的基礎(chǔ)
三 禮樂文明與人文主義人生觀
1. “人文”觀念的形成
2. 巫史傳統(tǒng)與理性化
3. 禮教的兩重性：宗教性與倫理性
小結(jié) 封神與成仙
1. 封神闡教
2. 修煉成仙
第三章 感應(yīng)道交——中國宗教的神秘體驗
一 神秘主義的直觀思維
1. 天人感應(yīng)與董仲舒
2. 儒教與讖緯
3. 感天而生
二 佛教因果論與感應(yīng)論的互補
1. 業(yè)感緣起與新宇宙論
2. 圓機妙應(yīng)與佛教解脫論
3. 應(yīng)驗記
三 “顯靈”的公共效驗
1. 仁壽舍利的感應(yīng)形式
2. 個人體驗的社會轉(zhuǎn)化
3. 顯靈與宗教研究的史料問題
小結(jié) “感應(yīng)”的兩種基本形式
第四章 會通共生——中國宗教的關(guān)系格局
一 儒家主導(dǎo)的三教互動
1. 政主教從
2. 宗教生活的差序格局
二 征服與屈服的佛教史
1. 佛教傳播及其與中國社會的沖突整合
2. 佛教對中國文化的主動調(diào)適
3. 佛教成為中國文化的新傳統(tǒng)
三 佛道互諍與三教講論
1. “通道”與三教講論
2. 道教早期對佛教的排斥
3. 佛教對道教的批駁
4. 自然與因緣：佛教與道教的思想會通
四 三教合流的類型分析
1. 儒家的出入佛老與帝王的三教平等
2. 佛教的三教同歸
3. 道教的三教同源
小結(jié) 體用兼顧的共生格局
1. 體上會通
2. 用上合流
3. 勸善與平等
第五章 混元并用——日常生活的信仰圖景
一 民俗生活里的多層信仰
1. 佛道為主的儒家喪祭
2. 齋僧度鬼與中元祭祖
3. 廟會與鄉(xiāng)土文化
二 基層社會的信仰重組與蛻變
1. 民間宗教的演變小史
2. 白蓮教的形成與演變
3. 羅教的創(chuàng)立與分流
三 民間的經(jīng)典崇拜
1. 寶卷的信仰對象
2. 救劫的教義思想
3. 佛道教和民間法術(shù)雜糅的修煉法
四 民間信仰的觀念史
1. 淫祀、邪教和迷信：誰在給草根社會貼標簽？
2. 神靈、儀式和組織：民間信仰的范圍與中國宗教的整體性
3. 民間信仰與基層人文教育
小結(jié) 鄉(xiāng)愁·歷史記憶的紐帶
余論 即圣而凡的未來社會
參考文獻
致敬與鳴謝
責(zé)任編輯：近復(fù)
