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重在行事：《顏元集》中的實(shí)踐智慧

作者：謝天

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅七月十一日癸巳

          耶穌2022年8月8日

在清代早期，儒學(xué)內(nèi)部興起了一派反對(duì)坐而論道、重視實(shí)踐的思潮，其代表人物就是顏元（號(hào)習(xí)齋，1635—1704年）。在中華書局1987年出版的《顏元集》中，匯集了顏元實(shí)踐思想的精華。書中的力行觀對(duì)后世，對(duì)中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐觀，產(chǎn)生了潛移默化的影響。2014年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中引用《顏元集》中的名言“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人”，勉勵(lì)青年力行所學(xué)。顏元實(shí)學(xué)的精華，使我們至今受惠。

實(shí)踐哲學(xué)下的人性觀

在人性論方面，顏元特別反對(duì)官方的朱熹哲學(xué)將人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的做法，而將人性統(tǒng)一歸為朱熹所謂的“氣質(zhì)之性”。這體現(xiàn)了顏元思想的“氣一元論”特征。朱熹把和感官欲望有關(guān)的性都?xì)w于氣質(zhì)之性，認(rèn)為“性如日月，氣濁者如云霧”“性是形而上者，氣是形而下者”。理學(xué)主張人的感官是氣質(zhì)之性惡的源頭。而顏元以此為其批判的焦點(diǎn)。顏元認(rèn)為，人自身的感官并不會(huì)引導(dǎo)向性惡發(fā)展。他以眼睛這一器官舉例道：“眶、皰、睛，氣質(zhì)也，其中光明能見物者，性也，將謂光明之理專視正色，眶、皰、睛乃視邪色乎？”顏元之后的思想家戴震主張人性情欲望本身的合理性，顏元也主張人的氣質(zhì)之性本身性善，但顏元更強(qiáng)調(diào)氣質(zhì)之性中人的能力的維度，人的感官和器官本身具備實(shí)踐的能力，這是人性善的來源。顏元強(qiáng)調(diào)：“能視即目之性善；其視之也，則情之善；其視之詳略遠(yuǎn)近，則才之強(qiáng)弱?！?/span>

顏元把人的本性界定為能力，這使他的理論中人性的范圍得以豐富。人的本性是能力的產(chǎn)物，這意味著人性更多是后天得來的，因此人性的各種可能性極其豐富。所以，就像水能夠使人溺斃，但這并非是水的罪過一般，人性中惡的一面并非是像朱熹那樣認(rèn)為的是感官本能所帶來的，而是外界的影響所致。顏元將其稱為“引蔽習(xí)染”。他這樣論述道：“耳聽邪聲，目視邪色，非耳目之罪也，亦非視聽之罪也，皆誤也。皆誤用其情也。誤始惡，不誤不惡也。引蔽始誤，不引蔽不誤也。習(xí)染始終誤，不習(xí)染不終誤也。去其引蔽習(xí)染者，則猶是愛之情也，猶是愛之才也?！?/span>

在顏元看來，人性主要受外界影響所致，而外界影響有可能是惡的，但依此邏輯，外界影響也當(dāng)然可能是善的。顏元學(xué)說的精髓在于，他并不認(rèn)為這個(gè)外界影響是不可改變的，外部環(huán)境是可以通過人來主動(dòng)塑造的，而這個(gè)行動(dòng)用顏元的話說是“習(xí)于其事”，用今天的語言來講就是“實(shí)踐”，顏元主張通過主動(dòng)塑造環(huán)境來改造人心，使人心人性達(dá)到理想的境地。只有力行，才能“治心”。他強(qiáng)調(diào)：“人心，動(dòng)物也。習(xí)于其事，則有所寄而不妄動(dòng)。故吾儒時(shí)習(xí)力行，皆所以治心。”

因此，顏元的學(xué)說中不抽象地看待人性，認(rèn)為人性是變動(dòng)的、待塑造的。力行實(shí)踐之所以是儒學(xué)的應(yīng)有之義，正是建立在這一基礎(chǔ)之上?；诖耍佋獓?yán)厲地批評(píng)理學(xué)和佛教等思想派別離開實(shí)踐和實(shí)事談養(yǎng)性的傾向。理學(xué)和佛教強(qiáng)調(diào)靜坐，都是試圖通過使人心脫離外界影響的方式來修身。他認(rèn)為“寂室靜坐，絕事離群以求治心，不惟理有所不可，勢亦有所不能”。正是因?yàn)椤袄怼钡某?yàn)性，導(dǎo)致理學(xué)是脫離實(shí)踐而談理的，因此理學(xué)才會(huì)通過靜坐等方式修養(yǎng)身心。當(dāng)“理”的超驗(yàn)性被打破，實(shí)踐的重要性也就被凸顯，正基于此，顏元進(jìn)一步痛陳沉溺書本而脫離實(shí)踐的危害。

那么，什么樣的實(shí)踐能夠形塑優(yōu)良的人性？顏元給出的解答是禮樂。他認(rèn)為“習(xí)行禮、樂、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人血?dú)?，調(diào)人情性，長人仁義”。具體而言，顏元將“三事三物”的實(shí)踐修習(xí)作為塑造完美人性的最佳途徑?！叭隆痹醋浴渡袝ご笥碇儭分械恼?、利用、厚生，“三物”指的是《周禮·大司徒》所闡發(fā)的“鄉(xiāng)三物”，包括六德（知、仁、圣、義、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）和六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。而且顏元在自己設(shè)立的漳南書院中親歷親行，不再以書本教育為主，而肯定了以禮樂實(shí)踐為主的教育方式。而先秦儒家所倡導(dǎo)的禮樂實(shí)踐，是其模仿的范本。

顏元實(shí)踐觀對(duì)王陽明“知行合一”的超越

如上文所述，顏元充分地發(fā)揮“氣一元論”儒學(xué)中的時(shí)間維度。眾所周知，陽明心學(xué)也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，王陽明的“知行合一”說影響甚巨，但筆者認(rèn)為，顏元的重實(shí)踐和王陽明的知行合一理論有著根本的不同，其帶來的影響也迥異。在程朱理學(xué)中，理是客觀存在的，所以朱熹可以將知和行分割，以單純認(rèn)識(shí)論的角度探求理。而王陽明主張“心即理”，道德的標(biāo)準(zhǔn)在于本心的良知，本體和工夫合二為一，道德實(shí)踐和道德認(rèn)知便不可能割裂，因?yàn)榱贾侵托薪y(tǒng)一的主宰。因此，在陽明心學(xué)處，之所以重視實(shí)踐，是因?yàn)閷?shí)踐是本心良知的自然結(jié)果。而顏元重視實(shí)踐的原因則正好相反，顏元把實(shí)踐作為改造人與社會(huì)事物的手段，強(qiáng)調(diào)人性是通過實(shí)踐改造的。因此，相較于陽明心學(xué)的知行合一，顏元的實(shí)踐論更強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性。而顏元的實(shí)踐比王陽明的“行”范圍更要寬廣，涉及了包含人倫日用在內(nèi)的所有社會(huì)事物。其理論結(jié)果必然是對(duì)政治改革的強(qiáng)調(diào)。而陽明心學(xué)的實(shí)踐觀難以達(dá)到對(duì)人性和社會(huì)的改造的高度。顏元實(shí)踐觀中對(duì)人性的可塑性的樂觀、強(qiáng)調(diào)用實(shí)踐去改造人性、對(duì)社會(huì)政治事務(wù)的強(qiáng)調(diào)等方面均是其對(duì)心學(xué)實(shí)踐論的超越之處。

復(fù)古之弊：顏元實(shí)踐思想的缺點(diǎn)

顏元雖然發(fā)展出了豐富的實(shí)踐思想，但其實(shí)踐觀念卻是超歷史的，這不能不給他卓越的實(shí)踐理論帶來缺憾。顏元的理論也難以做到歷史地看待人性。他認(rèn)為上古三代的道德、禮儀、政治實(shí)踐是最為完美的，因?yàn)樵谌涂鬃幽抢?，“學(xué)”和“習(xí)”是統(tǒng)一的。所以顏元把歷史的下降歸結(jié)為思想史的墮落。他如同大多數(shù)儒者一般，將三代視為理想的黃金時(shí)代。

顏元將歷史的變遷歸結(jié)為思想史的墮落，他認(rèn)為秦代焚書坑儒，導(dǎo)致了儒家經(jīng)世學(xué)問的淪亡。到了漢代儒學(xué)復(fù)興時(shí)，已經(jīng)“圣學(xué)之體用殘缺莫振”，但是漢儒仍然保留了一部分孔子的實(shí)踐精神。然而到了魏晉隋唐時(shí)期，道家、佛教相繼興起，在重清談、辭章的潮流影響下，思想界又極度忽視實(shí)踐，因此儒家重實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)逐漸沉寂下來。宋代以后，理學(xué)家力圖振衰起敝，復(fù)興儒學(xué)，但卻借鑒采用了佛道二家的心性論，提倡靜坐或頓悟的修身方式，完全沒有繼承先秦儒家重實(shí)踐、實(shí)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。顏元將宋儒的缺點(diǎn)概括為“宋人則有事外之理，行外之文，且牽釋老附會(huì)六經(jīng)四子中，使天下迷酩……致普地庠塾無一可用之人才，九州職位無一濟(jì)世之政事”。

顏元認(rèn)為，只要回到三代和孔子時(shí)思想、實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一狀態(tài)，就可以實(shí)現(xiàn)完美的人性和良善的政治秩序。所以顏元的思想忽視了社會(huì)歷史的變遷，他的一切主張都向上古三代看齊，無論是他的修身實(shí)踐觀還是井田、封建的政治理想都是以三代為藍(lán)本。由于顏元思想中歷史維度的缺失，這種理想實(shí)踐又與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)太過遙遠(yuǎn)，單純試圖依靠禮樂習(xí)行就能拯救人心與政治的墮落，未免太過單純。因此其主張有時(shí)顯得迂腐陳舊，正如錢穆所指出的那樣：“今習(xí)齋言經(jīng)濟(jì)，多混之以禮樂；言禮樂，多本之于古昔；言事物，亦以揖讓升降、弦歌舞佾、衣冠金石為主，并未深發(fā)當(dāng)時(shí)切用之意。”

因此，顏元的實(shí)踐只能處處以儒家經(jīng)典所記載的禮樂習(xí)行為依據(jù)。雖然他重視實(shí)踐，但在怎樣通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)怎樣的理想社會(huì)上，十分缺乏想象力。

瑕不掩瑜，雖然顏元的實(shí)踐思想存在復(fù)古之弊，但是他的“實(shí)踐塑造人性”的主張可謂振聾發(fā)聵。馬克思有名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹趯?shí)踐這一點(diǎn)上，顏元實(shí)學(xué)與馬克思主義有相近之處，毛澤東從青年起推崇顏李學(xué)派，他說“古者為學(xué)，重在行事”。顏元思想在近代的發(fā)揚(yáng)為五四新文化運(yùn)動(dòng)、為近代知識(shí)分子接受馬克思主義做了很好的奠基工作。

責(zé)任編輯：近復(fù)