【楊傳召】《六韜》中的太公韜略
《六韜》中的太公韜略
作者：楊傳召（山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究院助理研究員）
來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅七月初四日丙戌
耶穌2022年8月1日
提到中國(guó)早期軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)智慧，絕大多數(shù)人會(huì)首先想到《孫子兵法》。實(shí)際上，早在孫武之前五百年的西周早期，便已出現(xiàn)了中國(guó)最早的兵書(shū)——《六韜》?！读w》是西周崛起時(shí)期姜太公與周文王、周武王私人對(duì)話的記錄，后世許多學(xué)者因其流傳中形成的一些問(wèn)題而質(zhì)疑該書(shū)，忽視了《六韜》重要的歷史價(jià)值。實(shí)際上，《六韜》的主體內(nèi)容確出于西周早期，該書(shū)可以加深我們對(duì)于西周崛起這段苦難輝煌的歷史的認(rèn)識(shí)。然而，由于歷史的悠遠(yuǎn)與內(nèi)容的敏感特殊，它遭遇了更多的顛沛與質(zhì)疑，以至于直到今天《六韜》的聲名都遠(yuǎn)不如“孫吳兵法”來(lái)得響亮。但它始終佇立在歷史的幕后而未曾離開(kāi)過(guò)，也隱秘地滋養(yǎng)著春秋戰(zhàn)國(guó)以至后世的無(wú)數(shù)的軍事家與戰(zhàn)將。
長(zhǎng)期受質(zhì)疑的古典軍事著作
今天我們所見(jiàn)到的《六韜》共六大篇，依次是《文韜》《武韜》《龍韜》《虎韜》《豹韜》《犬韜》，全書(shū)以周文王、周武王與姜太公一問(wèn)一答的對(duì)話形式，記錄了兩代君主向姜太公請(qǐng)教治國(guó)為政、治軍選將、抗擊殷商以及具體戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等各類問(wèn)題。
然而，經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)的烽火、秦代的焚書(shū)坑儒、漢末與魏晉南北朝的亂世，不少珍貴典籍已經(jīng)湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中杳無(wú)蹤跡。即使那些在中華文明中地位最為重要、流傳最為廣泛的經(jīng)典，也因歷史的劇變而模糊了本來(lái)的面貌。正因如此，唐宋以來(lái)的學(xué)者常會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典文獻(xiàn)中的一些不合情理之處，進(jìn)而對(duì)整部書(shū)的真實(shí)性質(zhì)疑，乃至于形成了聲勢(shì)浩大的“疑古思潮”。
《六韜》也在被懷疑之列——后世學(xué)者發(fā)現(xiàn)《六韜》中的一些記述與商周之際的歷史情景不符，比如書(shū)中關(guān)于騎兵戰(zhàn)術(shù)的講述十分翔實(shí)，但騎兵在古代中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上的大規(guī)模使用，則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王進(jìn)行“胡服騎射”改革以后的事情。因此，不少人進(jìn)而否定《六韜》一書(shū)與姜太公之間的聯(lián)系，于是提出了該書(shū)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)、秦代、漢魏等種種說(shuō)法，認(rèn)為《六韜》僅僅是后世兵家托名姜太公而作。
在殷周更革的風(fēng)云際會(huì)中，姜太公是占有極其重要地位的一位人物?！对?shī)經(jīng)·大雅·大明》中以充沛的感情描寫(xiě)了姜太公在武王滅商中發(fā)揮的巨大作用：“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明?！薄婈嚽暗慕y(tǒng)帥姜太公，仿佛雄鷹展翅翱翔天際。他輔佐我們的武王，討伐那無(wú)道而強(qiáng)大的殷商，一日之間便掃清乾坤。留存在《詩(shī)經(jīng)》中的這些篇章，典型地反映了姜太公在西周建立過(guò)程中的作用及其在周人心目中的地位。
與周朝建立之后周公的“制禮作樂(lè)”相仿，在周朝壯大以至反抗殷商的過(guò)程中，姜太公發(fā)揮著奠基性的作用。與此相當(dāng)，周代史官必然對(duì)太公的重要言論主動(dòng)加以記錄與整理。周代有“左史記言，右史記事”之說(shuō)，史官系統(tǒng)發(fā)達(dá)。對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)特別重視的周人不僅書(shū)于典冊(cè)，甚至將最為緊要的“最高機(jī)密”內(nèi)容鑄造在“金版”上收藏起來(lái)，《六韜》就屬于這樣的“最高機(jī)密”。
“最高機(jī)密”的復(fù)雜與真實(shí)
殷周之際的歷史動(dòng)蕩造就了文王、武王以及周公、太公、召公這些了不起的人物，他們的歷史作用和超凡智慧，一定深受周人的重視?！兑葜軙?shū)·大聚》講到武王召專門的官員負(fù)責(zé)將周公的一些重要言語(yǔ)鑄造在“金版”之上典藏起來(lái)，并且時(shí)常閱讀?！度簳?shū)治要》本的《六韜·武韜》中也有類似的記載：“太公曰：‘……屈一人之下，則申萬(wàn)人之上者，唯圣人而后能為之。’文王曰：‘善。請(qǐng)著之金板?！敝苋藢⑾韧跸仁サ囊恍┘窝陨普Z(yǔ)冶鑄在銅板之上，足見(jiàn)人們對(duì)這類言論的重視。
史官對(duì)于文王、武王與太公討論請(qǐng)教的記錄，不難理解的是，其中一些內(nèi)容關(guān)涉到反抗殷商暴政的謀劃，最初都屬于極小范圍內(nèi)傳播的機(jī)要之事。直到后來(lái)，隨著周王朝政權(quán)的穩(wěn)固、制度的變遷以及教諭子弟的需要，這些內(nèi)容才流傳開(kāi)來(lái)，匯編而成為《六韜》。
韜，即“收藏”之意，本指弓或者劍的套子?！绊w”字本身就提示了《六韜》最初的隱秘性質(zhì)。因?yàn)椤读w》與太公、史官、金版之間的密切聯(lián)系，因此它又有《太公兵法》《太公六韜》《金版六韜》《周史六弢》等種種別稱。一些學(xué)者因?yàn)槊Q的多樣而否定《六韜》連貫的歷史，是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)清楚《六韜》其書(shū)的特殊性以及成書(shū)過(guò)程的復(fù)雜性。
《六韜》的另一特殊性，在于它“兵書(shū)”的屬性。以《論語(yǔ)》為代表的“思想性文本”和以《楚辭》為代表的“文學(xué)性文本”，其“作者”雖不明確，但在早期中國(guó)，人們很少會(huì)出于私心故意改動(dòng)作品內(nèi)容本身。而兵書(shū)這類“實(shí)用性文本”則面對(duì)的是完全不同的情況——兵書(shū)如果不能適用于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀況，便完全失去了存在的價(jià)值。因此，在后世不斷的轉(zhuǎn)寫(xiě)傳抄之中，兵書(shū)都會(huì)做出一定的適應(yīng)時(shí)代語(yǔ)境的修改。后世兵家學(xué)者為了自己的學(xué)說(shuō)得到更好傳播，往往也借助其權(quán)威性，將自己的一些看法假托在“祖師爺”身上。《漢書(shū)·藝文志》就指出：“《太公》二百三十七篇。呂望為周師尚父，本有道者?；蛴薪烙忠詾樘g(shù)者所增加也?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)已有假托太公的作品出現(xiàn)。這也就是今天《六韜》中為何存有騎兵戰(zhàn)法這類后世內(nèi)容的原因了。
新中國(guó)成立以來(lái)，學(xué)術(shù)研究的深入與新材料的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步確認(rèn)了《六韜》寫(xiě)作于西周早期的歷史事實(shí)。譬如1972年銀雀山漢簡(jiǎn)與1973年定州漢墓竹簡(jiǎn)先后挖掘出土，其中都出現(xiàn)了和《六韜》及“六韜佚文”相合的內(nèi)容，學(xué)界基本一致認(rèn)為這些竹簡(jiǎn)的書(shū)寫(xiě)時(shí)間在西漢初年以前。這些實(shí)物的證據(jù)有力地證明了《六韜》的成書(shū)年代至少也要上溯到戰(zhàn)國(guó)之世。秦漢、魏晉時(shí)代偽撰的說(shuō)法便不攻自破了。更有學(xué)者指出，《六韜》不僅與《尚書(shū)》《逸周書(shū)》多有相合之處，甚至有敦煌遺書(shū)中唐人手抄《六韜》的記載，它也和周原甲骨中不見(jiàn)于其他先秦史籍的“衣（殷）王田至于帛”的記載相合。這都是后世兵家所無(wú)法偽造的地方。
《六韜》的主體內(nèi)容與部分“六韜佚文”，已經(jīng)被證明是出于西周早期的太公之言，我們可以將其統(tǒng)稱為“太公遺說(shuō)”。這些內(nèi)容，是太公智慧的結(jié)晶，也是我們今天了解姜太公思想的最主要途徑。
不止于“兵”的“兵法”
禮樂(lè)刑政，皆是國(guó)之大端。軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)，是國(guó)家政治治理的一個(gè)側(cè)面而非全部。后世如吳起、白起等無(wú)數(shù)戰(zhàn)將謀士，雖然在沙場(chǎng)上所向披靡，但在政治與人生中終落得令人嘆惋的悲慘結(jié)局。而太公作為中華兵學(xué)始祖，在三千年前便已清楚地認(rèn)識(shí)到軍事與國(guó)政大局的交互關(guān)系，在天下大勢(shì)與人性之理的格局之中去理解與處理軍事的問(wèn)題。
《六韜》開(kāi)篇記述文王與太公最初的相見(jiàn)，太公便明確提出：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下?！薄盀閲?guó)之大務(wù)，愛(ài)民而已?！币会樢?jiàn)血地道出了社會(huì)治理的根本問(wèn)題，也預(yù)示了殷商破亡、周族興起的根本原因。
《文韜》中有《明傳》一篇，記載文王病重時(shí)太公為文王講述“至道之言”，當(dāng)時(shí)還是太子的武王也在場(chǎng)。文王要“明傳之子孫”，足見(jiàn)這些言論的重要性。太公說(shuō)：“見(jiàn)善而怠，時(shí)至而疑，知非而處，此三者，道之所止也?！碧貏e重視“義”與“敬”，他說(shuō)：“義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅?！比绱诉@些記載，場(chǎng)面清晰生動(dòng)，而且思想豐富深刻。
《漢書(shū)·藝文志》中將當(dāng)時(shí)與太公相關(guān)的文獻(xiàn)分為“言”“謀”“兵”三類，這也符合《六韜》一書(shū)整體邏輯的劃分?！读w》首先講述了先王圣賢治理的經(jīng)驗(yàn)、君臣民關(guān)系的處理、選人用人、守土衛(wèi)國(guó)之方等內(nèi)容，期待文王以學(xué)習(xí)先哲、養(yǎng)民愛(ài)民為先，修德務(wù)本，鞏固自身。
在這些“言”之后，是“謀”的部分，這是謀劃反抗殷商霸權(quán)暴政的準(zhǔn)備階段?！段漤w·發(fā)啟》承接前文修德的內(nèi)容而向下繼續(xù)行文：“必見(jiàn)天殃，又見(jiàn)人災(zāi)，乃可以謀?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)形勢(shì)的具體分析，太公強(qiáng)調(diào)以天下公義為追求，重視起義興兵的正當(dāng)性。《武韜·文伐》則講述了非直接對(duì)抗?fàn)顟B(tài)下的斗爭(zhēng)方法，篇末引出了“兵”的部分：“十二節(jié)備，乃成武事?！贝撕?，進(jìn)而論述軍事斗爭(zhēng)中的一系列要點(diǎn)，這正是司馬遷所說(shuō)：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)?！庇纱丝梢?jiàn)《六韜》全書(shū)結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)密齊整。
《六韜》在后世被視作兵書(shū)，但實(shí)際上其意義則遠(yuǎn)超乎軍事領(lǐng)域之上?！读w》滋養(yǎng)了孫子、吳子、尉繚子等軍事家與名將，并通過(guò)他們確立起了中華兵學(xué)的基本精神。更為重要的是，在其指導(dǎo)下的商周之戰(zhàn)，遠(yuǎn)非止一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)而已，其背后是進(jìn)步文明取代落后文明的統(tǒng)治，民本、厚德、崇賢的文明在神州大地確立起來(lái)，茁壯成長(zhǎng)。通過(guò)《六韜》所展示的歷史與太公智慧，人們能夠看到中華先哲們苦心求索的堅(jiān)實(shí)步伐。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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