“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第八期講錄
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第八期講錄
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月初四日丙戌
耶穌2022年8月1日
2022年7月16日下午，由曲阜師范大學禮樂文化研究與推廣中心、尼山世界儒學中心孟子研究院、喀什大學國學院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第8期舉行。本期由曲阜師范大學禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林擔任主講人、尼山世界儒學中心孟子研究院副研究館員殷延祿擔任與談人，曲阜師范大學歷史文化學院博士劉昭擔任主持人。活動主會場設在曲阜洙泗，孟子研究院、壽光市傳統(tǒng)文化辦公室設立線下分會場，同時約有50余位學友在線上參與了活動。
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主講人宋立林教授
3·3“以力假仁者霸”章
宋老師指出本章有兩個關鍵字，一是“霸”，二是“王”，涉及到“王霸之辯”的概念。孟子對“王與霸”的本質進行了闡釋，是“以力假仁”或是“以德行仁”？這是“王”與“霸”的本質區(qū)別。
“以力假仁者霸”，“力”，是指硬實力，包括土地、軍事等。宋老師認為“假仁者”并非不行仁，而只是將行仁作為一種手段，并非出自內在的“仁心”。無“不忍人之心”，也就是不能行“不忍人之政”。行“霸道”之人，迫于輿論或者社會價值觀等因素，仍要施“仁政”，但這僅僅是一種手段。“霸必有大國”，“霸道”必須依靠國家的強大實力，沒有足夠的實力是無法成就的?！叭省迸c“霸”，在“以力假仁者”眼中，前者是手段，后者才是目的。
“以德行仁者王，王不待大?！毙小巴醯馈辈⒉灰揽坑诖髧！皽云呤铮耐跻园倮铩?，這里的“文王以百里”，實際上指的是文王最開始“翦商”時所擁有的土地。從“文王以百里”，到“三分天下有其二”，再到武王伐紂，其間當然少不了“力”之加持，但孟子認為這并非“以力假仁者”，而是“以德行仁者”。
宋老師指出，“王道”是以“德”而行，但并非不需要“力”；“霸道”是以“力”而行，但也需要“假仁”。所以說“王道”和“霸道”的區(qū)別不是有無“仁”“力”，而在于以哪一個為最終目的。趙岐注：“言霸者以大國之力，假仁義之道，然后能霸，若齊桓、晉文等是也。以己之德，行仁政于民，小國則可以致王，若湯、文王是也?！?/span>
“以力服人者，非心服也，力不贍也?！薄百牎?，意為足。因實力不足而被征服，但是“非心服也”，并非內心深處的真正歸服。“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！薄耙缘路恕?，是讓別人從內心深處感到喜悅，進而真正地信服?！叭缙呤又鬃右病保捌呤印敝Q是指孔門弟子，孔門弟子們都是歸服孔子的，孔子實現(xiàn)了對弟子們的“征服”。但孔子對弟子們的“征服”并非出自他的主觀意愿，而是依靠其德行、學問、人格，這就是“以德服人”。七十子及其后學們對孔子的信服也是經(jīng)歷了一個過程的，但最終是“心悅誠服”。
本章中“服”字出現(xiàn)了六次，該作何解？趙岐注解為服從、歸服之意，朱子持“使人歸服”的說法。宋老師則認為這兩種解釋并沒有太大的區(qū)別，一般不會因為是否運用了使動用法的解釋而產(chǎn)生誤解。自古以來，“以德服人”都并非主觀上想去征服別人的意思，而是一種無服人之心，而有服人之效的狀態(tài)。當然如果從語法或上下文語義的角度來看，將兩種解釋方法加以區(qū)別也是可以的，但意思上并沒有太多的差別。
“《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服?！薄八肌笔侵~，無實際意義。宋老師指出《詩經(jīng)》中“思”字一般也無實際意義，如《周南·關雎》的“寤寐思服”，全天下沒有不服從的，這種服從是因為道德的力量。
接著，宋老師引用朱子、焦循之語來進一步解釋。朱子認為“以力服人者”，其目的就是征服別人，如不服從就要用武力進行征服?！耙缘路苏摺保⒎侵饔^上有意地要去征服別人，但因自身德行之魅力，而使人“不能不服”?！皬墓乓詠?，未有若此章之深切而著名者也?！泵献拥倪@句話把“以力服人”和“以德服人”解釋得非常清楚。焦循認為“王道”和“霸道”，“力服”和“心服”，都會達到一定的效果，但是“優(yōu)劣不同”。
宋老師認為從本章中也可以看出孟子與孔子思想之間的異同。相異之處在與對于“霸道”的態(tài)度。雖然孟子并沒有完全地否定“霸道”，但是與孔子相比，孟子的批評就更加嚴厲。相同之處在于“仁”?？鬃拥摹巴醯馈彼枷?，其核心在于以“仁”為根本原則，“仁”與“德”相通。由“不忍人之心”而為“不忍人之政”，這是自然而然的過程。但孔子也說過“博施于民而能濟眾”是“堯舜其猶病諸”，究竟能不能做到“王天下”，還是要受到各種外在條件的限制。但無論結果如何，儒家都一直在強調德的優(yōu)先性。對管仲這種行“霸道”之人，孔子給予的評價是“如其仁，如其仁”，還是有一定程度上的肯定。這就是孔子的“春秋筆法”——“實與，文不與”，在名份上是否定的，但又承認他們的貢獻。孟子也說：“堯舜，性者也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。”春秋五霸是“以力假仁者”，“久假而不歸”，如果長久地借用“仁”的名義，也許就真的走向了“仁”。
最后，宋老師談到要理解“以德服人”的根本原則，要明白“以德服人”也是包含著對“霸道”一定程度的肯定。
3·4“仁則榮，不仁則辱”章
宋老師首先指出“仁則榮，不仁則辱”是一個價值判斷。圍繞“仁”“榮”關系的思考，可以聯(lián)想到一個經(jīng)典的哲學命題：“德福關系”?！暗隆本褪亲陨淼牡滦?，“福”就是個人的境遇。對于“德福關系”，孔子否定了“德福一致”?？鬃釉谥苡瘟袊臅r候講：“窮達以時”，孔子也曾面臨陳蔡之厄，他說：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！泵献右餐品恕暗赂Ｒ恢隆薄！叭蕜t榮，不仁則辱”，這句話有兩重含義：第一重是價值觀上的，“仁”是光榮，“不仁”是恥辱；第二重是實踐上的，“仁”能帶來榮耀，“不仁”則招致禍辱。如果將“仁則榮，不仁則辱”歸結為一種事實判斷，那么是很難在現(xiàn)實中找出例子做支撐的，或者說往往有很多反例。與其認為“仁則榮，不仁則辱”是一種事實判斷，不如將其看做是一種價值判斷，起到一種價值觀上的引領作用。
“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也?！痹谶@里，孟子強調的是“仁道”原則?！叭鐞褐缳F德而尊士”，這是本章的中心句。作為統(tǒng)治者，如果厭惡屈辱，想要避免不好的結局，就得做到“貴德而尊士”。接著，宋老師引用朱子與楊伯峻先生的話來解釋“賢者在位，能者在職”。朱子認為如果有德者居上，上能“格君之非”，正君道，明臣職；下能教化萬民，匡正時俗，這是一個道德的引領者、精神的風尚標。有才者任事，是具體事項的負責人，能夠做得很好。楊伯峻先生指出“賢”和“能”，“位”和“職”沒有什么區(qū)別。宋老師則認為“賢”與“能”之間是有所區(qū)別的，儒家強調“德”和“才”之間是有所“偏”的，有的人偏于道德，但才能不足；有的人偏于才能，但品行并不完美。
“今國家閑暇，及是時明其政刑。”這句話雖意義簡明，但“及”字很關鍵。朱子說：“詳味及字，則惟日不足之意可見矣。”此一字之用，使得一種時間緊迫、機會稍縱即逝的感覺涌現(xiàn)出來?！皣议e暇”是指不打仗，沒有戰(zhàn)爭的和平時期，在戰(zhàn)國時代的大背景下，和平時期是很稀少的。所以要抓緊時間，趁著不打仗的時候，整肅內政，修齊德行。宋老師總結以上幾句的內涵：不希望遭遇禍事，這是人之常情，如果想要避免結局的災禍，就應該從最根本、最基礎的事情做起。
接著，孟子引用《詩經(jīng)》來作為自己前面論述的證據(jù)?！啊对姟吩疲骸侍熘搓幱?，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予?！鬃釉唬骸疄榇嗽娬?，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之?！边@里的《詩》是《豳風·鴟鸮》，雨季來臨之前，要未雨綢繆，用桑樹皮當繩子把門窗都纏結實。孟子引用此《詩》就是強調做事要未雨綢繆，要提前做準備，以免事到臨頭手忙腳亂。孔子稱贊《鴟鸮》：“為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之。”宋老師解釋到孔子對很多《詩》篇都有自己的評判，通過這些詩論，將隱藏在《詩》背后的意義、思想、精神揭示出來。“能治其國家，誰敢侮之”，做到未雨綢繆，把自己的國和家治理得很好，那么還有誰敢來欺侮你呢？強調的還是憂患意識。孟子還說過“生于憂患，死于安樂”，有憂患意識，未雨綢繆，在和平時期為未來的危機做準備。
“今國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。”后世的亡國之君皆是“般樂怠敖”，不理國政，自招禍端，最后結局很悲慘。“禍福無不自己求之者?！对姟吩疲骸姥耘涿郧蠖喔?。’《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。自作孽，不可活?！酥^也?！泵献幼詈蟮贸鼋Y論：一個人的榮辱禍福，都是從自己身上求來的。這里再次引《詩》，即《大雅·文王》：“永言配命，自求多?！保虾跆烀?，自求多福，這樣才能享受勤勞獲得的福報。又引用了《尚書·太甲》：“天作孽，猶可違。自作孽，不可活?！崩咸旖迪碌牡溁迹€有逃避的余地，而自己招致的禍端，沒有逃出生天的機會。用釋家的話來解釋就是“種什么因，得什么果”，種下了“不仁”之因，不會得到好的果報。宋老師指出無論是從價值觀或是人的樸素情感，還是從“長時段”的歷史進程來看，“禍福無不自己求之者”的“德福關系”，是可以成立的。
接著，宋老師引用焦循之語來總結本章的章指，“國必修政，君必行仁；禍福由己，不專在天。言當防患于未亂也”，重點在于“防患于未然”?！叭收邩s”是一種價值觀上的引領，是人生價值上的判斷。同時，儒家也特別強調福報不是來源于宗教上的“迷信”，或者占卜、祈禱之類的外力。或許，這些手段可能帶來短期的收益，但是從長遠來看，德與福一定是一致的。
3·5“尊賢使能，俊杰在位”章
宋老師談到第五章還是在講“王道”，孟子從五個方面對實現(xiàn)“王道”之法進行了系統(tǒng)分析。
宋老師對這五條措施逐一進行了解釋。第一條，是針對士人群體的，如何吸引、招徠士人?！白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！薄翱〗堋?，指美才出眾者。只有做到“尊賢使能，俊杰在位”，才能實現(xiàn)“天下之士皆悅”，讓全天下的人都知道君主是真正地重視人才，從而吸引他們來為之服務，也就是“愿立于其朝”。
第二條，是針對商人群體的。“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣?！薄扳堋笔侵競}庫?！扳芏徽鳌?，意思就是只針對倉庫收稅，而不對倉庫里的貨物另外收稅。“法而不廛”，意思就是倉庫中有貨品因賣不出去而積壓，這時由官府出面收購積壓貨品，不讓它們繼續(xù)占據(jù)倉儲空間。在這種管理方式下，“天下之商皆悅，而愿藏于其市矣”，天下的商人都感到很高興，都會愿意到這里來做買賣。
第三條，是針對旅人的?！瓣P，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣?！薄奥谩本褪锹每?、旅人?！瓣P，譏而不征”，設置關卡不是為了刁難人，而是為了檢查違法的人或事，也不會對旅人攜帶的貨物進行征稅。也就是只稽查，不征稅?！疤煜轮媒詯偂?，只要施行此措施，天下的旅人都會開心，就會愿意來到這里。
第四條，是針對農(nóng)民群體的?！案咧欢?，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣?！痹巨r(nóng)民是安土重遷的，但如果做到輕徭薄賦，老百姓就有可能拋棄別處的熟地來耕作此處的荒野，也就是“愿耕于其野矣”。這樣一來，既獲得了人口，也開發(fā)了新田。
第五條，是針對全體民眾而言的?！扳軣o夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣?！边@里的“廛”是指民居?！胺蚶镏肌保侵浮胺虿肌焙汀袄锊肌眱煞N稅。這里說的是征稅問題，不能重復征稅，要采取輕稅政策，這樣才能讓天下百姓皆“愿為之氓”?！懊ァ?，指的是指從別處遷來的民眾?！岸笧橹ヒ印?，意思是能吸引全天下的民眾來這里定居。以上就是孟子行“王道”之法的五個方面。
“信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣”。“信”意思是誠、果真。如果施政者果真能做到以上五個方面，就能使“鄰國之民仰之若父母矣”。宋老師解釋到“仰”，不僅有仰望的意思，而且跟“高山仰止”一樣，帶有一種心理上的期盼、尊敬。如果能做到上面五點，老百姓就會對你的國家充滿向往，視之為“樂土”，都想搬到這里。正如《魏風·碩鼠》所記載：“逝將去女，適彼樂土?！?/span>
“率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也?！比绻弴暑I這些視你為父母的“子弟”來攻打，那么自從生民以來，沒有成功的可能?！叭绱耍瑒t無敵于天下”，孟子說“仁者無敵”，“無敵”有兩層含義：第一是沒有人能將其擊敗，第二是沒有人愿意與之為敵，化矛盾于無形?！盁o敵于天下者，天吏也?！薄疤炖簟敝傅氖巧咸焖汕驳墓倮?，是承受天命的人?！叭欢煌跽?，未之有也。”既然是被上天所選中之人，就一定能夠“王天下”。
對于第五章的章指，宋老師認為能不能“王天下”，關鍵要看如何施政，是行王政、霸政還是暴政？
最后，宋老師對以上三章內容進行了總結。3.3-3.5章是圍繞著“如何行王政”的主題展開的。在這三章中，孟子闡述了王政和霸政的區(qū)別，以及如何行王政的方法，從“士”“商”“旅”“農(nóng)”“民”五個方面進行了一番詳細的說明。同時，孟子提出了一個價值判斷：“仁則榮，不仁則辱”。種什么因，結什么果。同時，樹立了儒家的“仁”“德”原則和“王道”的原則，彰顯了孟子的王道仁政思想。
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與談人殷延祿先生
通講結束之后，殷延祿老師就通講內容進行補充和總結。
3·3章，殷老師指出：了解商湯周文、春秋五霸，這是“知史”；由“王不待大”“霸必有大國”的歷史總結，得出“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”的道理，這是“明理”。知史明理，孟子由此得出堅定的政治主張——“尊王而賤霸”。孟子能總結出自己的政治主張，是建立在了解歷史、明晰歷史的基礎上的。
商湯、文王行仁政而使人心歸服，這是“得道多助”，行王道易。春秋五霸皆憑借千里之國、萬乘之兵，征伐諸侯，稱霸天下，少則一二十年，多則數(shù)十年而止，這是“失道寡助”，推霸道難。既然行王道易、推霸道難，何以歷史上大多數(shù)執(zhí)政者不行“王道”呢？殷老師解釋到這個問題可以與“如七十子之服孔子也”相聯(lián)系，孔子僅是一介布衣，但是弟子們歸服于他的“德”，能做到生死相從，可見弟子們對孔子是心悅誠服的，也見得孔子德行修養(yǎng)之高。歷史上的君主之所以不行“王道”，是因為他們不能像孔子那樣修德。
3·4章，殷老師引用張栻的話對“仁則榮，不仁則辱”進行了解釋，“仁者非有意于榮，仁者固榮也。在身則心和而氣平，德性尊而暴慢遠。在家則父子親而兄弟睦，夫婦義，長幼序。推之于國而國治，施之于天下而天下平，無往而不榮也？若夫不仁之人，咈理而狥欲，一身將不能以自保，而況于其他乎？”接著又引用姚永概先生之語解釋“今國家閑暇，及是時明其政刑”，并認為《孟子》蘊含著情感、大義。
3·5章，首先殷老師引季旭升先生之語對“士”字進行了解釋，“士”與“王”并非同源，“王”是打仗中的一種斧鉞，代表一種權力，“士”則是一種農(nóng)具。接著，殷老師對于世人認為孟子“迂遠而闊于事情”的觀點進行了批駁。以本章為例，孟子提出了行“仁政”的“五大優(yōu)惠政策”，分別針對“士”“商”“農(nóng)”“旅”“氓”。孟子強調，施行“仁政”，不僅要關注道德，還要尊重治國理政的客觀規(guī)律性。
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主持人劉昭
隨后，在主持人劉昭的組織下，現(xiàn)場與線上的聽眾就自己的感悟和問題積極發(fā)言討論。
首先，主持人劉昭對3·3——3·5章進行了總結。主持人指出這三章主要圍繞“王霸之辯”“榮辱”“天吏”以及“王道”等問題展開。首先，“王道”與“霸道”是有所重疊的，孟子并非完全否定“霸道”，“霸道”在孟子所處的戰(zhàn)國時代是有其存在之必然性的。其次，這三章還談到了國與國家、禍福關系、尊賢使能等問題，重點在于如何治理國家以及如何稱霸、“王天下”。這三章是接續(xù)了前兩章中的公孫丑之問，如果孟子在齊國當政，如何讓齊國稱霸或者“王天下”。
接下來，殷延祿老師就聽眾所提的兩個問題分享了自己的理解與心得。關于孟子對于“霸道”的態(tài)度，殷老師說孟子沒有簡單地否定霸道，這與孟子所處的時代有關。對于如何準確抓住《孟子》中每詞、句的作者原義。殷老師指出有兩點需要注意，一是要從字、詞、句等方面去進行分析，二是要回歸作者思想的整體框架和內容，以此來理解具體章節(jié)中所涉及的問題。
接著，殷老師以及線上的魏衍華老師就主持人所提出的“賢能政治”展開了討論。
活動最后，大家對宋老師的講解、殷老師的與談、線上線下同道的思考報以熱烈掌聲，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”第八講活動圓滿結束。
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孟子研究院現(xiàn)場聽眾
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魏衍華老師
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線上學友
責任編輯：近復
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