北大高研院“精神人文主義·云講堂”第三十三講，郭齊勇主講“從‘性智’到‘體知’——現(xiàn)代新儒家的本體-認識論”
原標題：從“性智”到“體知”——現(xiàn)代新儒家的本體—認識論
作者：IAHS
來源：北京大學高等人文研究院
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月十六日戊戌
耶穌2022年8月13日
2022年7月12日，北京大學高等人文研究院主辦的“精神人文主義·云講堂”系列講座第三十三講在線上舉行，題目為“從‘性智’到‘體知’——現(xiàn)代新儒家的本體-認識論”。本次講座由武漢大學哲學學院郭齊勇先生主講，北京大學高等人文研究院副研究員、長江商學院研究學者王建寶博士主持，北京大學高等人文研究院院長杜維明先生在線出席。
（主講人：郭齊勇教授）
郭齊勇先生從“知”的角度講述了現(xiàn)代新儒家的本體論及認識論問題，梳理了數(shù)位新儒家學者的主張，并提出對于當今社會的展望。
熊十力的“性智”論
熊十力提出的“性智”是與“量智”相對的概念，哲學之知屬于性智，科學之知屬于量智。哲學之知能夠懸置和超越語言、邏輯的限制，從而體悟“人心之本體”，證會那些先于認識、先于邏輯的事物。熊先生認為哲學不廢理性思辨，不排斥量智，但是必須超越思辨或量智，達到天人合一的性智境界，此即玄學方法。我們基于理性思維的基礎，對于生活和生命有一種深厚的、綜合的洞悉，是主體直接滲入客體、與客體合一的一種狀況。這種本體論及其文化價值、美學價值和認識方法論的價值日益得到重視，而本體-認識論是否受價值論的影響則是郭齊勇教授關注的問題。
（圖源講座直播）
牟宗三的“智的直覺”
牟宗三的哲學以“智的直覺如何可能”作為突破口。依據(jù)康德的思路，道德以及道德的形而上學之可能與否，關鍵在于智的直覺是否可能。與西方哲學傳統(tǒng)不同，中國儒釋道三家都肯定智的直覺，講究道德創(chuàng)生之心，其知并非概念思考知性之知，而是普遍、經(jīng)常、一而無限的道德本心之誠明所發(fā)的圓照之知。創(chuàng)生重實體義，圓照重虛明、直覺義。在圓照與遍潤之中，萬物不以認識對象出現(xiàn)，而以自在物的姿態(tài)出現(xiàn)。因此，圓照之知無所不知而實無一知，萬物在圓照之明澈中恰如其為一“自在物”而明澈，不多也不少。牟先生的哲學從本體而發(fā)，不是從見聞而發(fā)，此即康德所謂“只是心之自我活動”的智的直覺，只是主體之自我活動，不是被動、接受的，也不是感觸的直覺。與康德哲學不同的是，儒家相信這種純然的天德誠名的自我活動是可能之知，既主觀地講本心、性體、仁體，又客觀地講道體、性體相合一的絕對無限實體。牟氏通過道德實踐對有限存在的無限價值作出了本體論的論證，在認知之心外無現(xiàn)象，在智的直覺外無物自身，這與熊先生的“性智”一脈相承，形成明顯的“主體性的轉向”。
（圖源講座直播）
唐君毅的“心通九境”
唐君毅提出心之本體有三向，分別為客觀境、主觀境和超主客觀境，此三向又可細分為九境：個體界/萬物散殊境、類界/依類成化境、因果界/功能序運境，身心關系與時空界/感覺互攝境、意義界/觀照凌虛境、德行界/道德實踐境，神界/歸向一神境、真法界/我法二空境以及性命界/天德流行、盡性立命境。九境是“生命心靈”所開出的整全的現(xiàn)實人文世界，“心之本體”滲貫其中并導引生命心靈層層提升。這并不意味著心之本體的淡化，而相反，心之本體作為價值取向貫穿于生命心靈的全過程，加強了內在的指向性。“心通九境”體系意在以心之本體涵蓋一切，最終卻導致了以心之本體裁斷一切，未能將包容性貫徹到底。唐先生崇尚的是生命理性或實踐理性的創(chuàng)造性與超越性，所抉發(fā)的是有限身心的無限性與積極性。
（圖源講座直播）
杜維明的“體知”
“體知”是杜維明先生提出并用于描述儒家身心修養(yǎng)的專門概念，與“性智”和“智的直覺”都有關?！绑w知”（Embodied Knowing）即以身體之，用身體來感知，是一種將外在世界內化的功夫，是一種整合身、心、靈、神的體驗之知。杜先生認為中國哲學沒有身心二元的分剖，而重視身、形、體及其修養(yǎng)和訓練，在具體的人文生活中用整個身心思考。從身（體）、心（知）、靈（覺）、神（明）四個層次發(fā)展人格的身心性命之學，是把文化密碼建立在生物密碼基礎上又徹底轉化生物實質，使其具有豐富的文化內涵的人學。因此，“體知”超越了西方認識論的架構，包含了腦力智能、心靈與身體，具有獨特的宗教、美學、道德和理性認知的價值。這也是延續(xù)了熊十力和牟宗三的思想，將“本心之仁”視為萬化之源、萬有之基。
（圖源網(wǎng)絡：《體知儒學》）
（圖源講座直播）
成中英的“本體詮釋學”
成中英先生的“本體詮釋學”作為整體哲學或世界哲學，追求德性與理性、價值與知識的平衡統(tǒng)一，既體現(xiàn)了西方知識論傳統(tǒng)中的科學精神，又注重人生意義和價值目標，代表了中國哲學傳統(tǒng)中的人文精神，這是針對中西哲學中價值和知識的既分裂又求整合的矛盾所提出的思考。成先生將本體詮釋學的“本體”歸結為整體、本源與根源，即一個指稱產(chǎn)生我們關于世界顯現(xiàn)經(jīng)驗的終極實在性的概念，它既有客觀實在的對象義，也包括“體驗的存在”之義。詮釋有別于解釋，解釋導向知識，而詮釋導向價值和意義。
（圖源講座直播）
最后，郭齊勇先生總結道，現(xiàn)代新儒家的本體-認識論的背景是儒家的道德宗教學，包括“性與天道”及相關的內圣心性學。而隨著時代發(fā)展，這一體系也會被解構，因為面對功利化的時代，儒學的宗教性和超越性都顯出不足。當今我們需要思考的是德性認識論如何發(fā)展的問題，郭教授表達了希冀，期待后來之人學習并轉化從孔子到現(xiàn)代新儒家的智慧，以仁智勇來應對和化解人類面臨的危機。
（左：郭齊勇教授；右上：杜維明先生；右下：王建寶博士）
杜維明先生對郭齊勇先生表達了感謝，認為本體論的建構是當前哲學發(fā)展的重要議題，郭先生對現(xiàn)代新儒家“本體—認識論”的回顧，極具啟發(fā)價值。主持人王建寶博士總結道，熊十力的“性智”是新儒家思考這一議題的里程碑，其“量論”中的缺憾由牟宗三彌補，發(fā)展出了“良知坎陷說”，杜先生則將東方的思想精華滲入到希臘、希伯來精神之中，以“體知”的實踐將儒家引入了新階段。幾代學者一脈相承，皆以“仁”為出發(fā)點，以“仁”匯通中西、貫徹古今。在問答環(huán)節(jié)中，郭齊勇先生在新儒家對于主客二元對立的超越、性智與量智的關系以及頓悟的作用與限度等方面做出深入的詮釋。
責任編輯：近復
