欽明書院壬寅理學(xué)班會(huì)講綜述
原標(biāo)題：壬寅理學(xué)班會(huì)講綜述
作者：李鑫
來源：“欽明書院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅七月十八日庚子
??????????耶穌2022年8月15日
第七期理學(xué)班已于壬寅年七月十一日至十六日（西歷2022年8月8日至13日）在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“騰訊會(huì)議”順利舉行。本期會(huì)講主題為“理學(xué)的圣賢觀”。
理學(xué)班開班首日上午，由中南大學(xué)哲學(xué)系教師莫天成作本屆理學(xué)班常設(shè)議題——“理學(xué)讀書法”——之引言。引言內(nèi)容主要從三部分展開：首先是帶領(lǐng)大家重溫“朱子讀書法”的相關(guān)內(nèi)容。讀書之目的在于明理進(jìn)德，且當(dāng)以讀圣人之書為先務(wù)，由讀圣賢之書以觀圣賢之意，進(jìn)而求自然之理。具體的讀書方法則如熟讀、虛心、切己、玩索等等。第二，通過對(duì)比外間讀書，我們自己的讀書傳統(tǒng)具有篤信、專一、細(xì)致的特點(diǎn)，但可能仍存在不夠虛心、未能精熟等不足。第三，如何將理學(xué)讀書法與理學(xué)學(xué)術(shù)研究、寫作結(jié)合起來，并在學(xué)界發(fā)聲、與學(xué)界形成對(duì)話，是值得認(rèn)真思考的問題。引言過后，師友們分別圍繞主題作了發(fā)言。曾老師提到，如今大家在不同的高校讀書，處在不同的讀書環(huán)境下，今天一起來談理學(xué)讀書法這個(gè)話題，一方面當(dāng)然是要呼應(yīng)理想的讀書方式，但另一方面也需要積極地、有意識(shí)地談一談自己如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)境況中遇到的種種問題，而不能只是表達(dá)出在外的進(jìn)退失據(jù)感。丁老師首先對(duì)理學(xué)班開班表示祝賀：這是一件喜事！隨后老師提醒：我們師友群體中的每一位都不是以孤落落的身份、而是相互陪伴著置身于這個(gè)時(shí)代和學(xué)術(shù)世界，大家不要忘了，我們有一個(gè)可引為道友的群體一起去面對(duì)外部環(huán)境的不如意；有了這一點(diǎn)，孤苦無助感就會(huì)很大地被克服，自己身上就會(huì)有更多能量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己能做的事情還有很多。在具體的讀書法方面，老師就圣人之言、圣人之意、圣人之理作了分說：圣人之言，實(shí)；圣人之意，親；圣人之理，真。正因圣人之意親，乃能興發(fā)人、使人親近，此所以朱子在圣人之言與自然之理之間有圣人之意一環(huán)。接著，老師從“熟其書”、“熟其人”、“熟其理”三個(gè)方面對(duì)“熟”之義進(jìn)行了闡發(fā)。此外，老師就成見與定見、讀書與研究寫作中的公私之辨等問題皆作了解說、提醒。
開班日下午，理學(xué)班有幸邀請(qǐng)到臺(tái)灣清華大學(xué)楊儒賓教授作《希賢希圣希天——理學(xué)工夫論的目標(biāo)》主題報(bào)告。楊教授指出：工夫論是理學(xué)的核心知識(shí)，是一種實(shí)踐知識(shí)，它深入到個(gè)人與世界存在的根基，是理學(xué)家安身立命的學(xué)問。理學(xué)在今日世界仍有不朽意義，其成圣工夫論與境界論當(dāng)是關(guān)鍵因素。工夫需要有意識(shí)的改變現(xiàn)狀，此過程需要時(shí)間的磨練以至精熟，并最終達(dá)成目的。故，有意識(shí)、時(shí)間、精熟、目的可視為工夫的四要素。理學(xué)工夫之目的即成為圣人這第一等人。在理學(xué)論述中，圣人是作為“本體”的人間顯現(xiàn)而出現(xiàn)。體用論的思考方式是理學(xué)家的共法，伴隨體用論與工夫論之思考方式而來的即為復(fù)性論，亦即對(duì)自己原初本性的永恒回歸。在修養(yǎng)工夫上，周子的主靜（靜坐）對(duì)后儒產(chǎn)生重大影響，常常與此對(duì)提的則是主敬。由于敬貫動(dòng)靜，其強(qiáng)調(diào)隨時(shí)隨地都要身心凝攝專一而不走作，這當(dāng)然是更高的要求。各種教派中，常常都有靜坐之法，因而理學(xué)工夫論若有特殊處，亦絕不在靜坐等生理層面之操作，而在于伴隨靜坐而來的諸種現(xiàn)象的詮釋系統(tǒng)。但在由靜坐體證所達(dá)成的主客一如、能所不分的活動(dòng)中，如何攝取詮釋的觀點(diǎn)是個(gè)關(guān)鍵問題。在開放討論的環(huán)節(jié)，楊教授為理學(xué)希賢希圣之工夫論在現(xiàn)代知識(shí)體系中尋求地位的努力獲得了師友們的呼應(yīng)，師友們也就很多問題展開了進(jìn)一步的請(qǐng)益、交流與問難，如：在不缺乏“理論”的當(dāng)代學(xué)術(shù)中，如何形成實(shí)修實(shí)得之風(fēng)？莊子“道可受，不可傳”之說與程朱之間的差異如何？詮釋是否具有本體地位？靜坐之中所達(dá)成具有詮釋成分的“主客一如”、“能所不分”的玄秘境界是否可能會(huì)有消除價(jià)值系統(tǒng)的危險(xiǎn)？等等。
接下來五天，共有六位主講作論文報(bào)告，茲述其要。
北京大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士生畢冉的報(bào)告題目為《論知、仁之為天地之道——以朱子<周易·系辭傳>的解釋為中心》。報(bào)告提出：從仁屬陽、智屬陰，天屬陽、地屬陰的角度看，仁、智當(dāng)與天、地相對(duì)應(yīng)。且程朱本身就非常重視乾元與仁德的對(duì)應(yīng)。但從朱子對(duì)《系辭傳》“知周乎萬物而道濟(jì)天下”的注解來看，“知”當(dāng)理解為“智”，且朱子又將智、仁與天、地對(duì)應(yīng)。這種對(duì)應(yīng)之所以成立，是從陽清陰濁的角度言，智較于仁為清，故智、仁分屬天、地。《系辭上》言“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能”，其中“易”的含義是指當(dāng)下通透、清明高遠(yuǎn)、是非判然的清明智性，而清明之“易”的根源則來自乾之至健?！断缔o》謂“顯著仁，藏諸用”，“顯著仁”正是造化功成處，是流行發(fā)用的顯現(xiàn)，此正與作成萬物的形化之坤相對(duì)應(yīng)。智與仁不僅是對(duì)天地之道的概括，亦是對(duì)圣人之德的表達(dá)，故圣人即同于天道。所不同者，天地之智仁須得圣人以發(fā)明彰顯；天地之功須有圣人為之范圍裁成。在本場會(huì)講中，丁老師提醒，天和地、智和仁作一個(gè)看也可以，作兩個(gè)看也可以。若天地作一個(gè)看，天即藏其所顯，地即是顯其所藏。以生生而論，生生之藏即天，生生之顯即地。藏則見智不見仁，而仁在智中；顯則見仁不見智，而智在仁中。智、仁、勇只是一個(gè)，一切不顯，只見其智；顯其生生，則見其仁；顯其貫穿、金石可透，則見其勇，因此三者稱為達(dá)德。稱之為德是三，稱之為達(dá)則是一。
廈門大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士生張茹夢(mèng)的報(bào)告題目為《朱子論“圣人生知安行”與“圣人可學(xué)而至”》。報(bào)告提出：朱子的圣人觀不同于漢魏晉人的圣人觀。漢魏晉人純從“氣命”的角度理解圣人，朱子的圣人觀則根本上由“理命”得以底定，盡管朱子并未離氣而言。由此，“圣人可學(xué)而至”是應(yīng)當(dāng)且能夠的。落實(shí)到具體的圣人譜系，從成圣途徑看，有生知之圣，亦有學(xué)知之圣。生知之圣于道理渾然天成、當(dāng)下完具、無可非議；學(xué)知之圣則表現(xiàn)為一“修身史”、“成長史”，有勉力之跡，亦有可評(píng)說之余地。同為學(xué)知，學(xué)之深淺決定知之深淺，此亦朱子論評(píng)圣人之一大關(guān)節(jié)。程朱與張子就孔子是否生知亦有不同意見。張子以孔子為學(xué)知而非生知，且其以為學(xué)知較生知并非更為低下。程子堅(jiān)持孔子乃生知者，取“隱圣同凡”之理解進(jìn)路。朱子以為，孔子自是生知，然孔子生知亦有進(jìn)學(xué)之處，具體表現(xiàn)在文為制度之事及對(duì)義理的精熟純化、進(jìn)進(jìn)不已上，然此非學(xué)者所能窺測。對(duì)于學(xué)者來說，當(dāng)從顏?zhàn)印⒃又V實(shí)工夫下手，借顏、曾以學(xué)圣人。在本場會(huì)講中，丁老師教正說，純正的儒家觀點(diǎn)一定是從理上來看圣人，而不是從氣上看圣人，故而絕對(duì)不會(huì)承認(rèn)任何意義上的命定論。根本的任務(wù)是破命定論，而不是把朱子詮釋成哪怕是弱意義上的命定論。
貴州大學(xué)中國文化書院教師李秋莎的報(bào)告題目為《可、能與應(yīng)當(dāng)——圣凡位秩中的才命之維》。報(bào)告提出：人因才、命的不同而有種種差異，但善才、天命人所同得，故圣凡位秩只是虛位，由人所造居于此位。即使人所稟、所遭渾濁窮蹇，致其知性全性成為事實(shí)上的不可能，此亦只是“可能之不可能”。故人之希圣希賢不僅應(yīng)當(dāng)而且可能。應(yīng)當(dāng)只決于理而不決于氣，就氣而言的才命之維絲毫不會(huì)搖撼、遮擋應(yīng)當(dāng)。具體而能與外于所具體而不能，是能不能的本義。具體而能則需兼論理氣。就理而言，則無不能；就氣而言，即使圣人，對(duì)經(jīng)驗(yàn)事物亦必有不知不能，且人之所稟所遭，確實(shí)會(huì)造成人在能善上的緩急難易差別?？梢砸罁?jù)應(yīng)當(dāng)而選擇能夠。凡不應(yīng)當(dāng)，即使能夠，亦不可。凡可以必能夠，但可以并非應(yīng)當(dāng)且能夠的充分表達(dá)，因“可”常常只是“僅可而未盡”之意。在圣賢凡愚位秩中，越進(jìn)于圣，越接近在才、命上純?nèi)蔚览?；越退于愚，越幾于在才、命上純?nèi)螝赓|(zhì)。就可能、應(yīng)當(dāng)而論，愈進(jìn)于圣，能愈進(jìn)于無不能，可愈進(jìn)于無可無不可；愈退于愚，哪怕目前所已能、已可，也會(huì)逐漸消澌磨滅，仿若不能不可。在本場會(huì)講中，丁老師對(duì)“可”字的用法作了兩種情況的分疏：一表?xiàng)l件，一表判斷。丁老師指出，在表判斷的情況中，如“貧而無諂，富而無驕，可也”中的“可”字固然是表達(dá)“僅可”之意，但“事父如曾子，可也”中的“可”字則不是“僅可”之意，而是極高處。
復(fù)旦大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士生吳婕的報(bào)告題目為《“參也，竟以魯?shù)弥薄託庀蟮睦韺W(xué)塑造》。報(bào)告首先對(duì)曾子配享孔廟的歷程作簡要梳理，此過程始于唐代、定型于宋元，歷經(jīng)一升格過程，此又和理學(xué)家的表彰分不開。前理學(xué)時(shí)代，對(duì)曾子之表彰尤著意于其為孔門仁孝之典范，理學(xué)家亦看到此點(diǎn)，但特別就曾子“魯”之氣質(zhì)作了深入且積極的論述表彰。曾子雖質(zhì)魯，但亦憑借其魯而能誠篤用力，不至落為浮泛，此正助力學(xué)問之資。相較于孔門其他弟子，如顏?zhàn)勇勔恢畢s又“如愚”，子貢聞一知二，程子亦稱其“鈍”，此皆不恃其才。故圣人以下，皆須用此“魯”之工夫。比較曾點(diǎn)、曾參父子，理學(xué)家雖肯認(rèn)曾點(diǎn)見處極高，然亦指其工夫疏略，易流為浮泛；若曾參則篤實(shí)踐履、真積實(shí)見，由下學(xué)而上達(dá)，此尤為理學(xué)家所贊善。就孔曾之間而言，曾子亦以其隨事精察、篤實(shí)用功而終得聞一貫之旨，而其所答“忠恕”亦見其已能擔(dān)負(fù)傳道之任。在本場會(huì)講中，丁老師提醒道，漢唐儒與宋儒雖皆注意到曾子之仁孝，然其著眼點(diǎn)完全不同。漢唐儒乃以曾子天性如此，宋儒則認(rèn)為曾子“非有得于道，能如是乎”，突出曾子學(xué)道而得道的自我造就工夫。丁老師指出曾子只是“以魯用魯”，并無魯外之巧。顏?zhàn)印叭缬蕖?、曾子“魯”、子貢“鈍”、程子自道“戇直”、朱子自道“迂拙”，這些都提醒我們不要計(jì)較才之高低。就著報(bào)告中所引用的“人未有自致者，必也親喪乎”、“有德之言、造道之言”等處，丁老師也一如既往地提醒大家仔細(xì)讀書的工夫。
復(fù)旦大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士生劉曉飛的報(bào)告題目為《“光風(fēng)霽月”與周子氣象》。報(bào)告首先借周子之行實(shí)介紹其盡職愛民、剛直不阿、安貧樂道、雅好山林等方面形象。周子光風(fēng)霽月的灑落氣象為李延平所推崇，然周子乃自然所得，延平則有作意求之之意。朱子認(rèn)肯周子本身的灑落氣象，但批評(píng)懷期必之心而刻意求之。朱子以后的學(xué)者對(duì)周子評(píng)價(jià)出現(xiàn)爭議，一些學(xué)者認(rèn)為周子見識(shí)雖高妙，但在行實(shí)上卻有清高出世之意；另有一些學(xué)者認(rèn)為周子不僅在行實(shí)上與釋老之學(xué)完全不同，其著述的思想理路也與異端之說處處相反。這些爭議評(píng)價(jià)背后，反映不同哲學(xué)觀念及人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的差異。比較周子、顏?zhàn)?、大程子三人，其氣象雖有相近但亦有差別。顏?zhàn)?、周子皆有溫潤春生之和氣，皆能處貧賤之中而不改其樂，然周子之“不卑小官”與顏?zhàn)又坝眯猩岵亍比杂幸欢ň嚯x。大程、周子在觀天地生物氣象等方面亦十分相似，然大程說話渾淪超邁、周子則嚴(yán)肅精密。在本場會(huì)講中，丁老師指出“光風(fēng)霽月”的“灑落”氣象主要是對(duì)應(yīng)于主靜的涵養(yǎng)工夫與“廓然大公”的心地，并以最近倪梁康教授為張祥龍教授所寫的《孑然弗倫，洗然無塵》一文提示大家對(duì)相關(guān)“氣象”的感受與理解。
清華大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士后閆雷雷的報(bào)告題目為《論清初的<道學(xué)傳>設(shè)置及文廟從祀問題——以陸桴亭為中心的考察》。報(bào)告指出：陸桴亭與顧亭林在《五經(jīng)》、《四書》與理學(xué)書的關(guān)系論定上非常相似。陸桴亭認(rèn)為，就體例而言，《五經(jīng)》非理學(xué)書；然又以為《五經(jīng)》“不謂之理學(xué)之書不可”，此與亭林“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”之說相近。桴亭又以《四書》為理學(xué)諸書之祖，此又與亭林“圣人語錄為學(xué)問之本”之說頗同。這種對(duì)“理學(xué)”“語錄”的認(rèn)識(shí)影響到對(duì)《道學(xué)傳》設(shè)置的看法。陸桴亭、黃梨洲皆對(duì)《道學(xué)傳》的體例設(shè)置持否定意見，但二人用心則有不同。陸桴亭反對(duì)以道學(xué)作為名目標(biāo)榜，不愿看到此舉導(dǎo)致學(xué)術(shù)紛亂、各陷門戶之見。黃梨洲則將《道學(xué)傳》視為對(duì)《儒林傳》之分裂，且懷有為陽明爭地位，貶黜薛文清、胡敬齋等程朱一系學(xué)者之私心。如果說《道學(xué)傳》是從史書方面體現(xiàn)對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的解釋，文廟從祀則從制度方面體現(xiàn)對(duì)圣人之學(xué)的解釋。在文廟從祀方面，陸桴亭反對(duì)專以老儒、經(jīng)生從祀孔子，認(rèn)為如此則不免偏于文學(xué)一科而多學(xué)究氣，故欲以孔門四科為標(biāo)準(zhǔn)開廣儒門。而其終衡諸德行一科，亦可自糾其從祀人選冒濫之失。黃梨洲從氣節(jié)、事功著眼，為韓琦、范仲淹等七人爭從祀地位，此與桴亭有接近處。顧亭林則專主文學(xué)科，注重從傳注上論從祀。在本場會(huì)講中，丁老師提醒說，需要考慮“《道學(xué)傳》設(shè)置”與“文廟從祀”二者之間的區(qū)別與聯(lián)系。另外，丁老師說道，《明儒學(xué)案》是黃梨洲的私學(xué)著作，未能平心而為之。梁任公以為，若由陸桴亭來作一版《明儒學(xué)案》肯定會(huì)比黃梨洲的更可取，老師對(duì)此看法表示深以為然。
本屆理學(xué)班本有望在線下舉辦，但終因疫情影響而轉(zhuǎn)移線上，少師友相聚之樂，頗為遺憾。希望大家懷著希賢希圣的勇氣與信心，學(xué)顏、曾之所學(xué)，在相與勉勵(lì)、篤實(shí)進(jìn)學(xué)中期待來年的相會(huì)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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