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漢代章句興衰反映經(jīng)學(xué)地位之變

作者：高海云（聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院）

來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅七月二十日壬寅

          耶穌2022年8月17日

章句是漢代儒生治學(xué)的主要體式，反映漢代經(jīng)學(xué)的基本發(fā)展形態(tài)與特征。古今學(xué)者多從經(jīng)學(xué)史視域探討漢代章句的內(nèi)容、規(guī)模、興衰概況，對“章句”這一概念的衍生過程欠缺系統(tǒng)梳理，就宣帝、章帝時(shí)期皇權(quán)對章句興衰所產(chǎn)生的影響關(guān)注較少，對章句之弊以及章句“減省”“改定”的學(xué)術(shù)史意義，也有亟待澄清的必要。厘清漢代章句興衰的史實(shí)，有助于提挈漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，并為考察漢代士風(fēng)與學(xué)風(fēng)問題提供一個(gè)新的視角。

“章句”由簡到繁

古代典籍在著錄形式上不分章、節(jié)，也沒有標(biāo)點(diǎn)。學(xué)士解說經(jīng)籍，必先學(xué)習(xí)“離章析句”的諷誦技能。這與后世所謂“句讀”頗為相似，因而歷代學(xué)者多主張“章句即句讀”。如《禮記·學(xué)記》曰“一年視離經(jīng)辨志”，孔穎達(dá)注釋“離經(jīng)”為“離析經(jīng)理，使章句斷絕”。呂思勉直言章句類似今日“符號(hào)”?！堕L沙馬王堆三號(hào)漢墓·帛書》與銀雀山漢簡《孫臏兵法·十問》中有圓點(diǎn)符號(hào)“·”，其作用明顯是幫助分割文本層次，與分章、斷句相關(guān)。故此，“章句”的初義，是指初學(xué)者分章斷句的基本治學(xué)技能。

《后漢書·徐防傳》載：“發(fā)明章句，始于子夏。”此處的“章句”已經(jīng)突破治學(xué)技能的層面，成為一門學(xué)術(shù)?！逗鬂h書·韓韶傳》載：“少能辯理，而不為章句學(xué)”，最早提到“章句學(xué)”的概念。近世學(xué)者往往將“章句”視為一種經(jīng)學(xué)注述體裁，將章句與傳、注、記、說、例、訓(xùn)詁等并舉?！罢戮洹钡膬?nèi)涵與外延因之拓展，義理與訓(xùn)詁的內(nèi)容逐漸被納入章句的范疇。清儒焦循在《孟子正義》中說章句“疊詁訓(xùn)于語句之中，繪本義于錯(cuò)綜之內(nèi)”，最早明確表達(dá)了章句與義理、訓(xùn)詁之間的關(guān)系。

若以長時(shí)段的視角考察“章句”概念，不難發(fā)現(xiàn)原初的章句極為簡約。漢初申公治《詩》“為訓(xùn)故以教，亡傳”，可見其章句質(zhì)樸略易。景帝時(shí)，丁寬作《易說》三萬言，有了“小章句”之稱。昭宣時(shí)，章句迎來大發(fā)展。夏侯建治《尚書》“左右采獲”“具文飾說”，成為章句迅速興起的基源。秦恭延君“增師法至百萬言”，已然煩瑣至極。林慶彰《兩漢章句之學(xué)重探》將這種煩瑣章句稱為“大章句”。至此，“章句”概念的衍生歷程已然清晰：由“分章析句”的技能，經(jīng)“舉大誼”的“小章句”，到“煩瑣”的“大章句”。

石渠閣會(huì)議推動(dòng)章句之興

對于漢代章句之興的原因，班固總結(jié)為“祿利之路”的誘導(dǎo)，顏師古注曰：“經(jīng)學(xué)者則受爵祿而獲其利，所以益勸?！逼ゅa瑞《經(jīng)學(xué)歷史》沿襲此說，漸為后世學(xué)者普遍遵從。自漢武帝立五經(jīng)博士使章句學(xué)與太學(xué)考試制度相結(jié)合，至漢宣帝確立“黃龍十二博士”，其間章句、師法的增衍確實(shí)因?yàn)榛蕶?quán)的鼓勵(lì)而獲得長足發(fā)展。光武立國，獎(jiǎng)崇儒術(shù)，章句之士更加尊顯。光武帝不僅本人喜好和研習(xí)章句，還令宗室子弟及官員學(xué)習(xí)、撰作、討論章句。明帝甚至親自制作《五家要說章句》《五行章句》，每每在鄉(xiāng)射禮后，正坐自講。這些章句既然被皇權(quán)認(rèn)可，便成為太學(xué)博士們講授的主要內(nèi)容。受習(xí)章句的太學(xué)生從武帝初置五十人，宣帝時(shí)二百人，元帝時(shí)千人，成帝時(shí)三千人，至東漢順帝時(shí)已增至三萬人。

統(tǒng)治者的提倡確然為章句興起的誘因，但章句興起的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)卻在宣帝朝。究其原因，與“石渠閣會(huì)議”的召開有莫大干系。自武帝立五經(jīng)博士，儒學(xué)獲得官方學(xué)術(shù)地位，學(xué)者為博取官學(xué)地位，往往“觸類而長，更為章句”，以求“別為一家之學(xué)”。五經(jīng)師說分立，章句種類愈來愈多，如《易》有施、孟、梁丘章句，《書》有歐陽、大、小夏侯章句，《春秋》有公羊、谷梁章句。再以《詩》為例，申公授瑕丘江公、徐公、許生；韋賢師從江公、許生，傳子玄成及兄子賞，于是魯《詩》有韋氏之學(xué)；王式師從徐公與許生，旋授唐長賓、張長安、褚少孫，三人皆居博士，故魯《詩》又有唐、張、褚氏之學(xué)。五經(jīng)在傳習(xí)過程中形成了不同的師說早已成為不爭的事實(shí)，各家?guī)熣f間為爭立博士而相互論難、攻訐。

為解決“經(jīng)學(xué)紛異”導(dǎo)致的學(xué)術(shù)紛亂問題，宣帝于甘露三年三月詔諸儒講論五經(jīng)同異，討論結(jié)果由皇帝“稱制臨決”。學(xué)界普遍認(rèn)為這是統(tǒng)治者協(xié)調(diào)和統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的重大學(xué)術(shù)活動(dòng)，但這場經(jīng)學(xué)討論的過程與結(jié)果都受到皇權(quán)意志的影響。黃龍?jiān)?，宣帝確立“十二家博士”，包括《易》施、孟、梁丘氏，《書》歐陽、大、小夏侯氏，《詩》齊、魯、韓，《禮》后氏，《春秋》公羊、谷梁二氏。這一博士體制的政治意圖在于通過官立十二家章句師法的形式，達(dá)到限制、杜絕經(jīng)學(xué)繼續(xù)分異的問題。自此，學(xué)者研習(xí)經(jīng)學(xué)的途徑，只能在官立的十二家博士之內(nèi)，以授受十二家章句內(nèi)容為事。他們一方面不能割舍、改易先師的章句內(nèi)容，另一方面又要力爭名家求官，便只好在繼承先師章句的基礎(chǔ)上極力擴(kuò)充、“增益”章句的規(guī)模，使章句迅速增繁。

以圖讖改定章句

“增益”章句既然是漢儒治經(jīng)的主要途徑，那么在解經(jīng)過程中的輾轉(zhuǎn)牽引、具文飾說，必然導(dǎo)致章句內(nèi)容日益“腫大”，從而使得弟子學(xué)習(xí)困難?！稘h書·儒林傳》記載章句的發(fā)展?fàn)顩r，“一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人”。這既是“章句”繁盛的表現(xiàn)，又是經(jīng)學(xué)“章句化”由盛轉(zhuǎn)衰的原因。章句之徒不斷增繁各自師說，“積如丘山”，僅秦近君解說《堯典》篇目兩字，就有十余萬言；解說“曰若稽古”四字，也有三萬言。如此規(guī)模龐大的章句，導(dǎo)致“幼童而守一藝，白首而后能言”。學(xué)者們把自己禁錮在一個(gè)狹窄的知識(shí)圈內(nèi)，陷入這種內(nèi)容煩瑣、形式呆板而又帶有學(xué)閥特征的章句之學(xué)不能自拔。大凡學(xué)術(shù)研究，煩瑣極盛而思簡約，門戶隔絕而思融通，因而“通人惡煩，羞學(xué)章句”。

章句之學(xué)的支蔓旁衍，不僅導(dǎo)致煩瑣臃腫，還使五經(jīng)的“大義”逐漸湮沒。章句學(xué)者對經(jīng)文文本、辭章、字詞的逐一解釋，極易忽視儒家典籍所承載思想的整體性詮釋。所謂“破壞大體”，就是說漢儒詮釋經(jīng)文不以通篇總體為綱，而以割裂經(jīng)文、分章析句并逐字逐句的闡釋為事，導(dǎo)致經(jīng)書“大義”隨著章句的愈益“煩瑣”而隱蔽不彰。王充批評章句之徒，不過是“郵人”“門者”之類；徐干亦斥責(zé)他們是“女史誦詩”“內(nèi)豎傳令”之流，毫無學(xué)術(shù)、思想可言。在這種“煩瑣”且“僵化”思維方式的束縛下，很難出現(xiàn)富于創(chuàng)造性的思想家。

鑒于章句弊端的日益凸顯，漢代君臣、學(xué)者不得不思考改弊措施。章句“減省”自王莽之時(shí)即已開始，他曾減省五經(jīng)章句，皆為二十萬言。大規(guī)模的章句“減省”是在東漢，史籍可考者如杜撫、伏黯、伏恭、桓榮、桓郁、楊終、樊鯈、張霸、張奐等，都是減省章句的能手。東漢末年，鄭玄囊括大典，網(wǎng)羅眾家，“刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸”?！皽p省章句”的工程，歷新莽及東漢一代，直至鄭玄刪裁之后，才使得學(xué)者略知經(jīng)書大義。即便如此，鄭玄“刪裁”后的章句，仍不免被時(shí)人譏諷為“煩瑣”，可見漢末士人對于章句“煩瑣”的厭惡態(tài)度。

此外，東漢君臣還要求以圖讖“改定”章句。明帝詔令東平王蒼，“正五經(jīng)章句，皆命從讖”。讖緯之學(xué)由是成為評判《五經(jīng)》章句內(nèi)容正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。不論章句解經(jīng)是否準(zhǔn)確，只要不符合圖讖之說，就要被刪減或改定。這種讖緯化的章句之學(xué)，相較于西漢而言，無疑是一種“變異”。需要指出的是，“皆命從讖”的“讖”是早在光武帝時(shí)就已經(jīng)官定化的版本。光武帝曾令薛漢、尹敏校定圖讖，歷三十年，于中元元年“宣布圖讖于天下”。以官定的圖讖改定章句之學(xué)，顯然是政治權(quán)威對章句之學(xué)的一種規(guī)范化活動(dòng)。究其目的，不僅在于促成讖緯神學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的融合，更主要的是通過這種“改定”活動(dòng)，用讖緯學(xué)說內(nèi)容來“替代”西漢“增益”的“煩瑣”章句內(nèi)容。

漢儒們或被動(dòng)地接受，或主動(dòng)地迎合政治權(quán)威的“改造”，某種程度上造就了一場針對宣帝以來章句繁興的“反動(dòng)”。章帝時(shí)頒行的《白虎通》，代表著這場針對經(jīng)學(xué)的“改造運(yùn)動(dòng)”大體完成。此后，盡管今文章句之學(xué)依然占據(jù)著官學(xué)地位，但學(xué)術(shù)權(quán)威卻已不再是身具博士官的章句之儒，而轉(zhuǎn)入民間經(jīng)師大儒了。

（本文系國家社科基金后期資助項(xiàng)目“秦漢政權(quán)合法性理論的建構(gòu)與演變”（21FZSB025）階段性成果）

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