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“樂”“悅”之辨

作者：張桂超（中國人民大學(xué)哲學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月二十日壬寅

          耶穌2022年8月17日

在中國傳統(tǒng)文化中，情感問題一直是古人關(guān)注的焦點(diǎn)?！叭タ嗲髽贰辈粌H是人之自然本性的體現(xiàn)，也是其價值追求的彰顯。古人在對積極、正面的情感描述中常常使用“喜”“悅”“樂”“愉”等字詞，其中“樂”與“悅”在經(jīng)典中最為常見。古人既將“樂”“悅”等同互釋，又對二者存在不同層面的理解和爭議。

“樂”“悅”之同

“樂”“悅”皆表達(dá)了“歡喜”“歡樂”之情，這一點(diǎn)可以通過字源考究與經(jīng)典詮釋得到證明。

對于“樂”，目前學(xué)界主要有四種觀點(diǎn)：一是羅振玉從甲骨文中“樂”字字形的特點(diǎn)出發(fā)，提出：“從絲附木上，琴瑟之象也?！薄皹贰毕笮螢椤扒偕薄９舫执擞^點(diǎn)。二是通過象形判斷，形上像鼓，下像鼓架，《說文》中便將“樂”釋為：“五聲八音總名。象鼓鞞，木其虡也?！边@兩種解釋說明樂的本義與樂器相關(guān)，后由聽音樂的一般感覺轉(zhuǎn)為快樂和高興之情，即由外在的樂器和聲樂引起內(nèi)在情感的愉悅與享受。三是修海林采取類比的方式，通過對甲骨文中“樂”字與“果”“采”“藥”等字的字形比較，認(rèn)為其與食物有關(guān)，這樣“樂”字與遠(yuǎn)古社會的生活風(fēng)貌密切關(guān)聯(lián)。在以求生存與溫飽為主的農(nóng)耕社會，人最大的訴求便是谷物豐收。因而，修海林認(rèn)為，“樂”最初表示的大概是谷物成熟結(jié)穗，與人對農(nóng)作物的收獲與喜慶有關(guān)，其后引申為喜悅感奮的心理情感。這種解釋符合中國原始社會的基本面貌，古人也正是實(shí)現(xiàn)由物質(zhì)滿足所帶來的快樂之情后，才去追求精神層面的享受。四是周武彥認(rèn)為“樂”有三個層面的訓(xùn)釋：“樂”即“櫟”即“社樹”，其依據(jù)是在卜辭中“樂”“櫟”同義、同字，均用作地名解；由第一層意思進(jìn)一步引申到“社祭”時的歌舞、飲食、男女野合“歡樂”的代詞；“音樂”一詞是從廣義的“歡樂”中分化出來的。

雖然對于“樂”字源起義存在分歧，難辨其真?zhèn)危皹贰弊衷雌鹆x中所包含的層面是較為清晰的，其中最主要的是“器樂”與“情感”兩個層面，作為“器樂”，“樂”讀yuè，即音樂；作為“情感”，“樂”讀lè，古音luò，表示“喜樂”“歡樂”的情感，《經(jīng)典釋文》云：“樂，喜樂?！被寿┰疲骸皹分^歡樂之也?！保ā墩撜Z義疏·雍也第六》）《十三經(jīng)注疏·圣治章第九》中記載：“樂謂使人悅服也?！彼且环N心理感受，但其來源既可指向客觀的物質(zhì)世界，又可指向精神世界。作為“音樂”的“樂”與“歡樂”的“樂”具有內(nèi)在一致性，《禮記·樂記》中記載“樂者樂也”，二者是相通的。因而，“樂”最根本的是“喜樂”“歡樂”的情感表達(dá)。

對于“悅”，其字形構(gòu)造中便展現(xiàn)出“愉快”“高興”的意涵?！稘h字字源》的解釋是：“從忄（心），其古文字形體像心臟，表示心情愉悅；從兌，兌是悅的本字，其古文字形體像人張口出氣或張口歡笑狀。本義是高興，愉快?！薄稄V雅·釋詁》云：“悅，喜也?！薄妒?jīng)注疏》記載：“悅者，心樂也?！保ā夺屧b第一》）“（悅）謂喜悅也?！保ā夺屟缘诙罚稜栄拧め屧b》中有“悅，服也”，這即是《孟子·公孫丑上》中所說的“中心悅而誠服也”。它表示的是內(nèi)心高興而誠然敬服的心理感受。

通過字源考究與經(jīng)典詮釋，“樂”與“悅”皆表達(dá)了與“歡”“喜”相應(yīng)的積極情感。儒家也明確指出，二者是具有互釋性的概念。諸如《十三經(jīng)注疏·釋詁第一》云：“悅，樂也。”劉寶楠《論語正義》中記載：“‘樂’，喜也。與‘說’義同。”這都說明“樂”“悅”具有內(nèi)在相通性。同時，二者的差異在經(jīng)典中亦多有闡發(fā)，通過對其揭示能夠展現(xiàn)出古人在歡喜之情表達(dá)方面的獨(dú)特意蘊(yùn)。

“樂”“悅”之異

對于“樂”“悅”之異，古人多有闡明，學(xué)界主要從“內(nèi)與外”“封閉與開放”“主體性與主體間性”“高與低”四個方面進(jìn)行梳理和總結(jié)。

第一，內(nèi)外之別。唐儒陸德明在《經(jīng)典釋文》中言：“自內(nèi)曰悅，自外曰樂。”程子認(rèn)為“‘說在心，樂主發(fā)散在外?！瘣傊謴男?，故曰在心，此字為說，蓋古字通用。樂本借音樂之樂，喜在外，象樂聲在外，故曰主發(fā)散在外?！边@就是說，“悅”側(cè)重于內(nèi)在情感，“樂”側(cè)重于外在表達(dá)，二者各執(zhí)一偏。據(jù)此，有說法便總結(jié)指出“悅”是一種內(nèi)在的心理狀況，而“樂”是一種外在的表現(xiàn)形式。這種闡釋意在說明“樂”“悅”的不同側(cè)重點(diǎn)，但過于生硬、淺薄。同時，這種說法并不是完全恰當(dāng)?shù)?，“樂”不僅有“不知足之蹈之、手之舞之”的外在表現(xiàn)形式，也有“樂以天下，憂以天下”的內(nèi)在情感體驗(yàn)。

第二，封閉與開放之別。封閉與開放并不是從情感產(chǎn)生根源，而是從其呈現(xiàn)樣態(tài)而言的，以體現(xiàn)出二者不同的特質(zhì)?；寿┱J(rèn)為：“‘悅’之與‘樂’俱是歡欣，在心常等，而貌跡有殊。悅則心多貌少，樂則心貌俱多。所以然者，向得講習(xí)在我，自得于懷抱，故心多曰‘悅’。今朋友講說，義味相交，德音往復(fù)，形彰在外，故心貌俱多曰‘樂’也?！保ā墩撜Z義疏·學(xué)而第一》）這是說，“悅”與“樂”皆表達(dá)了心理情感與外在形貌的統(tǒng)一。但“悅”是一種封閉性的情感，其特質(zhì)是“心多貌少”，強(qiáng)調(diào)心理情感體驗(yàn)而不注重情感的外在表達(dá)；而“樂”則是一種開放性的情感，其特質(zhì)是“心貌俱多”，強(qiáng)調(diào)心理情感與外在形貌的均衡。

第三，主體性與主體間性之別?！墩撜Z·學(xué)而》篇中言：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”學(xué)與習(xí)是反身切己的實(shí)踐行為，關(guān)乎自身的才干與德性的增長，具有主體性的特征，而朋友作為五倫之一，其樂便呈現(xiàn)于這種倫理關(guān)系中，它的重要特征在于主體間性。對此，陳繼紅、趙妍妍便指出，“悅”標(biāo)志了“自我愉悅”的個人境界，“樂”則指向朋友之間的“互樂”“同樂”，是在交往關(guān)系中展開的交互性情感體驗(yàn)。這種區(qū)分是從呈現(xiàn)的維度而言的，雖然有一定的依據(jù)，但并不足以在根本上彰顯出二者的差異。事實(shí)上，“樂”不僅有主體間性的特征，亦能呈現(xiàn)個體崇高的道德境界，即“安貧樂道”“樂以忘憂”之謂也。

第四，高低之別。劉旻嬌認(rèn)為“悅”“樂”之間的區(qū)分有兩點(diǎn)：一是“悅”偏重于就某一具體的事件和情況而高興，是一種更為短暫的、依存于外在條件的情感表達(dá)；而“樂”更傾向于一種穩(wěn)定的情感指向，如孔顏之樂，即使在困苦的境遇中也能保持常樂。二是“樂”是一種充足的情感驅(qū)動力，孟子所講的“樂善不倦”必定能推動外在道德行為的產(chǎn)生；而“悅”所具有的高興喜悅，卻并不足以成為推動行為的充分條件，如冉求所言的“非不說子之道，力不足也”。（《論語·雍也》）因而，筆者認(rèn)為“樂”的境界高于“悅”。馬王堆帛書《五行篇》寫道：“君子無中心之憂則無中心之智，無中心之智則無中心之悅，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德?！笨梢?，“悅”是在智的基礎(chǔ)上的內(nèi)心誠悅，進(jìn)而在誠悅的基礎(chǔ)上，才能心安與心樂?！皭偂彪m然表示了“自我愉悅”的個人境界，但“樂”的境界更為高階、更值得推崇，它更能代表儒家的境界說。事實(shí)上，無論是儒家，抑或道家與佛家，樂都是最終的情感旨?xì)w。蒙培元在《心靈超越與境界》一書中指出：“儒家以‘仁’為樂、以‘誠’為樂，即以道德境界為核心而實(shí)現(xiàn)了德美合一，此即所謂‘孔顏之樂’。道家以‘無’為樂，以‘自然’為樂，即以美學(xué)境界為核心而實(shí)現(xiàn)了德美合一，此即所謂‘至樂’、‘天樂’。佛教以‘智境’為樂，以‘涅槃’為樂，即以宗教境界為核心而形成了德美合一，此即所謂‘常樂’?！?/span>

綜而論之，在中國傳統(tǒng)文化中，“樂”與“悅”雖然存在互釋，但不可相互替代。“悅”是一種個人的自我體驗(yàn)，具有主體性與封閉性的特點(diǎn)，而“樂”則是在“悅”的基礎(chǔ)上形成的具有持續(xù)性、穩(wěn)定性的情感體驗(yàn)，具有主體間性與開放性的特點(diǎn)。雖然二者皆表示“歡樂”“喜樂”的情感體驗(yàn)，但“樂”是其最高形態(tài)的表達(dá)。

責(zé)任編輯：近復(fù)