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陳澤環(huán) 著《文化傳統(tǒng)與倫理學(xué)——當(dāng)代道德哲學(xué)的思考》出版暨前言

書(shū)名：《文化傳統(tǒng)與倫理學(xué)——當(dāng)代道德哲學(xué)的思考》

作者：陳澤環(huán)

出版社：上海書(shū)店出版社

出版時(shí)間：2022.8

【作者簡(jiǎn)介】

陳澤環(huán)，浙江寧波人，1979年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，1986年獲哲學(xué)碩士學(xué)位，后進(jìn)入上海社會(huì)科學(xué)院工作，2000年起升研究員。1989—2005年在德國(guó)洪堡大學(xué)等地訪(fǎng)學(xué)。2004—2020年任上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授。出版《儒學(xué)倫理與現(xiàn)代中國(guó)——中外思想家中華文化觀(guān)初探》《道德結(jié)構(gòu)與倫理學(xué)——當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的思考》《未來(lái)屬于孔子——核心價(jià)值與文化傳統(tǒng)之思》《敬畏生命——阿爾貝特?施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究》等專(zhuān)著7部；譯有《敬畏生命——50年來(lái)的基本論述》《對(duì)生命的敬畏——阿爾貝特·施韋澤自述》《文化哲學(xué)》學(xué)術(shù)著作10部。發(fā)表哲學(xué)—倫理學(xué)論文200余篇，并有《中德文化之間——留德雜憶》等報(bào)刊文章50余篇。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序，是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的使命。上海師范大學(xué)哲學(xué)教授陳澤環(huán)認(rèn)為，為了踐行這一使命，要從“文化自信”即中華文明的視角來(lái)探討和分析，關(guān)鍵是傳統(tǒng)倫理學(xué)的基礎(chǔ)，也即“小文化觀(guān)”和“小倫理觀(guān)”，與體現(xiàn)中華民族性的“大文化觀(guān)”“大倫理觀(guān)”結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)兩者在學(xué)術(shù)論證上的辯證統(tǒng)一?；诖?，他從哲學(xué)基礎(chǔ)、體系構(gòu)建、德性培育三個(gè)方面，結(jié)合民族復(fù)興、文化自信、德性倫理進(jìn)行了深入的分析與思考，并借對(duì)施韋澤、梁?jiǎn)⒊?、張岱年、龐樸、朱貽庭等哲學(xué)家和學(xué)者的文化觀(guān)評(píng)述，很好地回應(yīng)和證明了“倫理和道德不僅是國(guó)家興盛，也是個(gè)人自立的關(guān)鍵和根基”這一論斷。

【目錄】

【前言】

倫理學(xué)作為一門(mén)系統(tǒng)研究人類(lèi)道德活動(dòng)的人文學(xué)科，不僅必須以理論的方式關(guān)注和探討現(xiàn)實(shí)生活，而且也應(yīng)該以實(shí)踐的方式參與和規(guī)范現(xiàn)實(shí)生活。這種作為倫理學(xué)關(guān)注和參與對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活，既是個(gè)人的，也是人類(lèi)的，但其基點(diǎn)首先是國(guó)家和民族的?！拔覀兊膼?ài)國(guó)，一面不能知有國(guó)家不知有個(gè)人，一面不能知有國(guó)家不知有世界。我們是要托庇在這國(guó)家底下，將國(guó)內(nèi)各個(gè)人的天賦能力盡量發(fā)揮，向世界人類(lèi)全體文明大大的有所貢獻(xiàn)?！闭\(chéng)如梁?jiǎn)⒊?，即使擺脫了國(guó)家主義和民族主義的人，也不能否認(rèn)公民“要托庇在這國(guó)家底下”的必要性，從而也就承認(rèn)了愛(ài)國(guó)主義的重要性。由于在當(dāng)今人類(lèi)生存和發(fā)展的條件下，絕大多數(shù)個(gè)人總是生活于或者歸屬于一個(gè)國(guó)家和民族，而人類(lèi)活動(dòng)的最重要“單位”或“組織”也是各個(gè)國(guó)家和民族；因此，當(dāng)代倫理學(xué)的關(guān)注和參與對(duì)象當(dāng)然包括個(gè)人和人類(lèi)，但其基點(diǎn)畢竟是國(guó)家和民族。那么，當(dāng)代中國(guó)和中華民族生活中的最大事件是什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，這就是要在21世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。從而，這一新的歷史方位成為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)體系構(gòu)建的主要內(nèi)容和宏大敘事：實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，是中國(guó)人必須承先啟后地承擔(dān)起的最重要?dú)v史使命；作為新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有機(jī)組成部分，倫理學(xué)特別要提高為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序的自覺(jué)，把所有發(fā)展倫理學(xué)學(xué)科的努力都聚焦到這一點(diǎn)上來(lái)。有鑒于此，作為本書(shū)的《前言》，筆者在此擬圍繞“文化傳統(tǒng)與倫理學(xué)”的關(guān)系，首先以“文化自信的學(xué)理論證”為核心，從使命、范式和類(lèi)型三方面，對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的一些基本問(wèn)題作一初步闡發(fā)，以就教于同行學(xué)者與相關(guān)讀者。

一、當(dāng)代倫理學(xué)的民族復(fù)興使命

當(dāng)代倫理學(xué)要實(shí)現(xiàn)為中華民族的偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序的使命，首先就有必要合理地總結(jié)先前倫理學(xué)發(fā)展的成就和不足，并在此基礎(chǔ)上深入探尋履行這一使命的有效范式。應(yīng)該肯定，改革開(kāi)放40余年來(lái)，每到一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一些學(xué)者總會(huì)出來(lái)回顧倫理學(xué)科走過(guò)的道路，通過(guò)對(duì)其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的分析，提出新的學(xué)科發(fā)展設(shè)想，這是倫理學(xué)界的一個(gè)好傳統(tǒng)。例如，10余年前，著名倫理學(xué)家羅國(guó)杰和王小錫、王澤應(yīng)和高兆明等專(zhuān)家就從各種視角出發(fā)對(duì)新中國(guó)前60余年倫理學(xué)發(fā)展的過(guò)程和得失作過(guò)深刻的總結(jié)，其中特別是王小錫等的《中國(guó)倫理學(xué)60年》、（包括之后的）《中國(guó)倫理學(xué)70年》等書(shū)，由于其資料的豐富性和考察的系統(tǒng)性，至今仍然是學(xué)術(shù)界進(jìn)行相關(guān)研究的基礎(chǔ)性文本；而從2019年至今，為總結(jié)改革開(kāi)放40周年和新中國(guó)近70年的倫理學(xué)發(fā)展，江暢、李建華、樊浩、孫春晨、王小錫、王澤應(yīng)、馮書(shū)生等專(zhuān)家學(xué)者的相關(guān)論文，作為倫理學(xué)界最新的針對(duì)性概括和探討，更是啟發(fā)倫理學(xué)人合理地回顧和展望當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的有益參考：“未來(lái)的倫理學(xué)研究需要走出既成的路徑依賴(lài)，從學(xué)習(xí)模仿西方、整理史料的初級(jí)階段走向創(chuàng)新發(fā)展的高級(jí)階段?！?/span>

就學(xué)術(shù)遺產(chǎn)而言，“文化大革命”之前就開(kāi)始學(xué)習(xí)和從事倫理學(xué)教學(xué)與研究工作的老一代學(xué)者，在改革開(kāi)放40余年來(lái)中國(guó)倫理學(xué)取得長(zhǎng)足進(jìn)步的過(guò)程中，發(fā)揮了砥柱中流的作用，涌現(xiàn)了一批領(lǐng)軍人物，其中最重要的代表人物為中國(guó)人民大學(xué)教授、曾經(jīng)長(zhǎng)期擔(dān)任中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的羅國(guó)杰（1928-2015）。數(shù)十年來(lái)，羅國(guó)杰在堅(jiān)持倫理學(xué)發(fā)展的正確導(dǎo)向、探索倫理學(xué)構(gòu)建的合理路徑、倡導(dǎo)知行合一德性倫理學(xué)方面的努力和創(chuàng)新，展現(xiàn)了一位中國(guó)特色倫理學(xué)開(kāi)拓者的杰出形象。羅國(guó)杰構(gòu)建的倫理學(xué)體系，由于堅(jiān)持了倫理學(xué)與社會(huì)主義道德生活密切聯(lián)系的立場(chǎng)，盡管現(xiàn)在看起來(lái)有些提法可以商榷，但在中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，畢竟具有奠基性的地位，我們不能隨便放棄，必須予以豐富和發(fā)展：推進(jìn)其基礎(chǔ)理論，適應(yīng)新時(shí)代的挑戰(zhàn)。比較起來(lái)，40余年來(lái)出現(xiàn)的其他一些倫理學(xué)構(gòu)想，體現(xiàn)了新一代學(xué)者的努力，雖然在學(xué)術(shù)上有所進(jìn)展，但主要是倫理學(xué)學(xué)科中思想史的研究和應(yīng)用倫理學(xué)的突破，在“倫理學(xué)原理”領(lǐng)域中的立足國(guó)情、聯(lián)系實(shí)際方面則往往有所缺失。

從歷史進(jìn)程上看，王小錫等著的《中國(guó)倫理學(xué)60年》一書(shū)認(rèn)為，新中國(guó)倫理學(xué)經(jīng)歷了1949年至1965年的萌芽期、1966年至1976年“文革”的停滯期、1977年至1991年的形成期，以及1992年至2009年的發(fā)展期，雖然是一家之言，但其概括比較合理。至于對(duì)近10年倫理學(xué)發(fā)展的定位還需探討，筆者的初步看法是：社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的提出和文化自信觀(guān)念的確立，是國(guó)家層面?zhèn)惱硭枷脒M(jìn)步的集中體現(xiàn)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理傳承發(fā)展的實(shí)踐日益廣泛和深入，可以說(shuō)是社會(huì)和個(gè)人層面10年來(lái)道德進(jìn)步的鮮明標(biāo)志；而倫理學(xué)研究與教學(xué)在各分支學(xué)科范圍內(nèi)的細(xì)化和拓展，則是倫理學(xué)學(xué)科層面10年來(lái)的主要學(xué)術(shù)成果。但毋庸諱言（或者由于筆者的視野局限），倫理學(xué)界雖然已經(jīng)做出了極大的努力，不過(guò)由于經(jīng)常受到研究觀(guān)點(diǎn)、方法、視野等方面的限制，至今還少見(jiàn)能夠以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)和主題，充分融通“堅(jiān)持馬克思主義倫理學(xué)”、“吸取國(guó)外倫理學(xué)積極成果”、“立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理學(xué)”三個(gè)路徑暨三種資源，積極體現(xiàn)時(shí)代精神的典范性論著問(wèn)世，特別是能夠稱(chēng)得上體系性之倫理學(xué)論著的問(wèn)世。

從而，基于倫理學(xué)界重任在肩，為突破倫理學(xué)當(dāng)前發(fā)展只有局部深化而缺乏整體創(chuàng)新的“瓶頸”，新一代倫理學(xué)人必須進(jìn)一步明確和理解當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的最重要使命：為中華民族偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序，并自覺(jué)地承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。首先，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的夢(mèng)想深深扎根于中國(guó)悠久的文化和道德傳統(tǒng)之中。不同于西方人追求自由個(gè)性的歷史最終目的，中國(guó)人則把實(shí)現(xiàn)民族生命之可大可久作為人生的最高理想。一個(gè)民族的生存和發(fā)展，需要空間上的展開(kāi)（可大）和時(shí)間上的綿延（可久）。作為世界上唯一延續(xù)至今的原生性文明，5000多年來(lái)，中國(guó)從“中國(guó)之中國(guó)”經(jīng)“亞洲之中國(guó)”成為“世界之中國(guó)”，至今仍然是一個(gè)泱泱大國(guó)。在經(jīng)歷了近代的衰落和苦難之后，中華民族現(xiàn)在已經(jīng)十分接近實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)?！坝杏H則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！挥兄^大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”（《周易·系辭》）這就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這一“富有”之大業(yè)，人們不僅需要有不斷創(chuàng)新的智慧使其永葆活力，而且更離不開(kāi)齊心協(xié)力以建立長(zhǎng)久和宏大的功績(jī)。顯然，倫理學(xué)在此承擔(dān)著極為重要的凝聚人心之責(zé)任。

其次，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興不僅深深扎根于中國(guó)人追求民族生命“可大可久”的傳統(tǒng)之中，而且吸取了西方文化和道德中的“自由個(gè)性”要素。中國(guó)古人追求的美好社會(huì)理想，主要突出“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的要素或方面：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！估嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”。（《禮記·禮運(yùn)》）21世紀(jì)的“中國(guó)夢(mèng)”在傳承發(fā)展這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，還立足于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，把它與主要來(lái)自西方的“自由個(gè)性”要素或方面結(jié)合起來(lái)。特別是馬克思主義關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的構(gòu)想，更是為我們規(guī)劃了未來(lái)社會(huì)的遠(yuǎn)大理想。正是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“大同”理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興要求在21世紀(jì)中葉把中國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福三要素或三方面的統(tǒng)一，讓發(fā)展成果更多更公正地惠及人民全體，讓每個(gè)人都獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，都享有人生出彩的機(jī)會(huì)。顯然，倫理學(xué)在此承擔(dān)著極為重要的協(xié)調(diào)關(guān)系之責(zé)任。

第三，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅是為國(guó)家謀富強(qiáng)、為民族謀振興、為人民謀幸福，而且也是為世界謀進(jìn)步，在堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)體的進(jìn)程中，努力為人類(lèi)作出中華民族新的更大貢獻(xiàn)。中國(guó)人自古以來(lái)就有濃郁的天下情懷：“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》）、強(qiáng)烈的和平意識(shí)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”（《老子》），在先秦時(shí)代就確立了世界大同、天下太平、全人類(lèi)和平幸福的社會(huì)理想。即使在19與20世紀(jì)之交的中國(guó)國(guó)運(yùn)最艱難的時(shí)刻，梁?jiǎn)⒊匀徽f(shuō)：“中國(guó)人說(shuō)政治，總以‘天下’為最高目的，國(guó)家不過(guò)與家族同為達(dá)到這個(gè)最高目的中之一階段。……可以說(shuō)純屬世界主義。像歐洲近世最流行的國(guó)家主義，據(jù)我們先輩的眼光看來(lái)，覺(jué)得很褊狹可鄙?！睋?jù)此，在我們比歷史上任何時(shí)候都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的今天，面對(duì)當(dāng)前處于百年未有之大變局中的世界，我們更應(yīng)該傳承發(fā)展這一中華民族及其文明和文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更自覺(jué)地在為國(guó)家謀富強(qiáng)、為民族謀振興、為人民謀幸福的基礎(chǔ)上，把這一切和為世界謀進(jìn)步結(jié)合起來(lái)。顯然，倫理學(xué)在此承擔(dān)著極為重要的拓展胸懷之責(zé)任。

二、當(dāng)代倫理學(xué)的文化自信范式

以上簡(jiǎn)略地回顧展望了改革開(kāi)放40余年倫理學(xué)發(fā)展的成就與不足，進(jìn)一步明確了當(dāng)代倫理學(xué)的使命和責(zé)任：在為中華民族偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序的過(guò)程中努力凝聚人心、協(xié)調(diào)關(guān)系和拓展胸懷；在此基礎(chǔ)上，筆者就可以探討倫理學(xué)擔(dān)當(dāng)這一使命和責(zé)任的合理范式，即當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該采取何種范式的問(wèn)題了。所謂倫理學(xué)的發(fā)展范式，指一個(gè)時(shí)期的倫理學(xué)主要依托何種文化層面或社會(huì)領(lǐng)域與何種思潮或?qū)W科進(jìn)行體系建構(gòu)和發(fā)揮社會(huì)功能。例如，以階級(jí)斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)為依托，這種倫理學(xué)可稱(chēng)之為政治斗爭(zhēng)范式；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)學(xué)科為依托，這種倫理學(xué)可稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)倫理范式；以文化繁榮和文化學(xué)科為依托，這種倫理學(xué)可稱(chēng)之為文化自信范式。當(dāng)然，這三種范式之間的區(qū)分并非截然分割，而是相互滲透的。就當(dāng)前的實(shí)踐基礎(chǔ)而言，這種倫理學(xué)發(fā)展范式的選擇和確定，與在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等建設(shè)中的文化方面特別關(guān)注密切相關(guān)。例如，就40余年來(lái)的發(fā)展進(jìn)程而言，倫理學(xué)先后主要采取了“政治反思”（20世紀(jì)80年代）、“經(jīng)濟(jì)倫理”（20世紀(jì)90年代）、“社會(huì)和諧”（21世紀(jì)之初）等范式，而近10以來(lái)，則逐步轉(zhuǎn)變成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而奮斗的“文化自信”范式。

當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該采取文化自信的新范式，本書(shū)這一核心命題的提出，作為一種學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，雖然是可以討論的，但自有其實(shí)踐基礎(chǔ)和理論依據(jù)。就文化自信范式的實(shí)踐基礎(chǔ)而言，它主要在于，相對(duì)于政治和經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放的歷史性進(jìn)步及其廣泛的社會(huì)效應(yīng)，當(dāng)前文化建設(shè)的重要性和緊迫性日益突出，成為事關(guān)全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。至于從理論依據(jù)上講，這主要是由文化在整個(gè)社會(huì)生活中的極端重要性決定的。現(xiàn)在，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的血脈和靈魂，文化是民族生存和發(fā)展的重要力量等理念正成為中國(guó)學(xué)術(shù)界和廣大公民的廣泛共識(shí)。文化自信作為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)作為自己根基和靈魂的文化之生命力和創(chuàng)造力的信心、信念和信仰，是一個(gè)有著“周雖舊邦，其命維新”傳統(tǒng)的民族和國(guó)家實(shí)現(xiàn)復(fù)興的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志，其關(guān)鍵在于強(qiáng)調(diào)，如果脫離了中華文明的根柢，脫離了中國(guó)歷史和文化的前提，脫離了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這個(gè)靈魂，那么就很難堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的客觀(guān)必然、重大貢獻(xiàn)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！罢窃谶@個(gè)意義上說(shuō)，文化自信是更基礎(chǔ)更廣泛更深厚的自信，堅(jiān)定文化自信的實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信。”當(dāng)然，為深入理解這一實(shí)質(zhì)，我們還需要從學(xué)理上作進(jìn)一步的論證。

關(guān)于“文化自信”、特別是關(guān)于“文化自信與道路自信、理論自信、制度自信之間關(guān)系”的學(xué)理論證，不少學(xué)者均發(fā)表了有益的意見(jiàn)，深化了相關(guān)的認(rèn)識(shí)。例如，曾峻認(rèn)為：“回答文化自信與道路自信、理論自信、制度自信的關(guān)系，需要先澄清……文化自信中的‘文化’指的是什么。文化有廣義、狹義之分?！瓘纳鐣?huì)整體方面來(lái)探討文化與道路、理論與制度的關(guān)系，則需立足廣義文化而非狹義文化”。與此不同，也有一些學(xué)者堅(jiān)持狹義文化觀(guān)：“從廣義上來(lái)看，文化是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所形成的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)成果的綜合，包括物質(zhì)、制度、行為和精神等各個(gè)方面?！瓘莫M義上來(lái)看，文化是指精神生產(chǎn)行為和精神現(xiàn)象，比如語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)以及一切意識(shí)形態(tài)等精神現(xiàn)象?！覀兏鼉A向于狹義方面的文化”。從以上引證的情況來(lái)看，學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)可文化可以區(qū)分為包括物質(zhì)、制度和精神的廣義文化即“大文化”與作為經(jīng)濟(jì)、政治反映的“精神”之狹義文化即“小文化”；但是，對(duì)于“文化自信”中的文化則有不同的理解，有的主張廣義文化，有的主張狹義文化。

在當(dāng)前關(guān)于文化自信的學(xué)理論證問(wèn)題上，出現(xiàn)這種不同的意見(jiàn)以及展開(kāi)相應(yīng)的探索與爭(zhēng)鳴，正是思想理論學(xué)術(shù)界解放和進(jìn)步的體現(xiàn)，各方參與者應(yīng)該珍視和促進(jìn)這一局面，在學(xué)術(shù)界的切磋琢磨中求得認(rèn)識(shí)的深化和學(xué)科的發(fā)展。據(jù)此，筆者承認(rèn)，即使單獨(dú)以廣義文化或者狹義文化來(lái)論證文化自信，在學(xué)理上都還是有一定合理性的；但是如果一定要堅(jiān)持只能在廣義文化或者狹義文化之中二者選一，那么就會(huì)陷入片面性，出現(xiàn)學(xué)理上的缺弱或偏執(zhí)。因此，筆者主張?jiān)诶斫狻拔幕孕拧?、特別是關(guān)于“文化自信與道路自信、理論自信、制度自信之間關(guān)系”時(shí)，應(yīng)該以廣義文化為重點(diǎn)，盡可能地把廣義文化與狹義文化、即大文化和小文化結(jié)合起來(lái)，綜合成為一種更豐富、更全面、更合理的文化觀(guān)。因?yàn)椋P(guān)于文化自信命題中的文化概念，從近年來(lái)出版的論著來(lái)看，實(shí)際上大部分采取了廣義文化即大文化觀(guān)，把文化理解為包括三個(gè)層面——物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的整體性文化（有的還單獨(dú)列出了行為文化，但本人認(rèn)為這一般也屬于精神文化范圍），類(lèi)似“文明”的概念。作為一種新的思想理論學(xué)理活動(dòng)，這一現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的高度重視。

這么說(shuō)的根據(jù)在于，改革開(kāi)放以來(lái)，特別是在當(dāng)前，思想理論學(xué)術(shù)界在討論文化和文化自信問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常引用了現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)提出的觀(guān)點(diǎn)，在公元前800年之后600余年的“軸心時(shí)代”中，人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)了重大突破，古希臘、古中國(guó)、古印度等都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則不僅塑造了不同的文化傳統(tǒng)，而且一直影響著人類(lèi)生活。特別是古老的民族和國(guó)家，在遭受了近現(xiàn)代的苦難之后，如果要實(shí)現(xiàn)復(fù)興的夢(mèng)想，就不僅應(yīng)該努力吸取首先出自西方的現(xiàn)代性之積極成果，而且更必須在本民族于“軸心時(shí)代”形成的傳統(tǒng)中立定根基和尋找智慧。從文化觀(guān)的角度來(lái)看，這里對(duì)“文化傳統(tǒng)”的理解，采用的實(shí)際上是一種廣義文化即大文化觀(guān)，它是一種主要主張文化或文明有著不同之民族和國(guó)家類(lèi)型的文化觀(guān)，強(qiáng)調(diào)精神文化，特別是其中的核心——價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)——是區(qū)分各種文化或文明類(lèi)型的基本標(biāo)志。在對(duì)文化的社會(huì)屬性之理解上，它的實(shí)質(zhì)是相對(duì)于作為文化或文明本質(zhì)屬性之一的時(shí)代性，更注重突出同樣作為文化或文明本質(zhì)屬性之一的民族性。

與此不同，在文化問(wèn)題上，近百年來(lái)，我國(guó)思想理論學(xué)術(shù)界實(shí)際上更多強(qiáng)調(diào)的是文化的時(shí)代性，而非文化的民族性；這種狀況的出現(xiàn)，除了深刻的實(shí)踐需要之外，還與占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮影響相關(guān)，其學(xué)理邏輯則為：文化是人類(lèi)的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，歸根到底是人類(lèi)物質(zhì)活動(dòng)的反映。因此，“對(duì)文化作狹義的理解是具有更廣泛性的趨勢(shì)，而且從文化理論和文化建設(shè)來(lái)講，應(yīng)該使用狹義的理解”。應(yīng)該承認(rèn)，這種認(rèn)為文化受經(jīng)濟(jì)和政治的制約又反作用于經(jīng)濟(jì)和政治的狹義文化即小文化觀(guān)，強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性維度，不僅為“五四運(yùn)動(dòng)”及其之后的文化革命提供了思想和理論武器，而且在加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中，也是一個(gè)不可放棄的基本理論維度。但毋庸諱言，由于這種狹義文化即小文化觀(guān)內(nèi)在地蘊(yùn)含著的文化線(xiàn)性進(jìn)化觀(guān)念，在理解和堅(jiān)持文化的民族性方面有所缺弱，難以對(duì)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信等論斷作出充分的學(xué)理論證。從而，這就提出了把廣義文化與狹義文化、即大文化和小文化結(jié)合起來(lái)的要求。

三、當(dāng)代倫理學(xué)的德性倫理類(lèi)型

進(jìn)一步說(shuō)，從學(xué)理上論證當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該采取文化自信的新范式，主張以廣義文化為重點(diǎn)，把廣義文化與狹義文化、即大文化和小文化結(jié)合起來(lái)，其實(shí)質(zhì)就是主張有重點(diǎn)地把文化的民族性和時(shí)代性這兩種文化的最重要、最本質(zhì)屬性結(jié)合起來(lái)。由于文化存在于空間和時(shí)間之中，因此民族性與時(shí)代性是文化的根本屬性。如果說(shuō)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度變革（救亡圖存）的革命時(shí)期，人們必然更注重文化的時(shí)代性；那么，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化（民族復(fù)興）的建設(shè)時(shí)期，人們則應(yīng)該更自覺(jué)地立足文化的民族性。從現(xiàn)代文化學(xué)的視角來(lái)看，文化一元說(shuō)和階段論主張從人們一般的技術(shù)能力，特別是基于其生產(chǎn)方式和制度建構(gòu)方面定義文化，從而注重文化的時(shí)代性；文化多元說(shuō)和模式論主張從人們不同的生活方式，特別是基于其價(jià)值觀(guān)念和民族精神方面定義文化，注重文化的民族性。在20世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)之前，西方中心論的文化一元說(shuō)占據(jù)主導(dǎo)地位；之后，文化多元說(shuō)日益被世界范圍內(nèi)的多數(shù)人所接受。鑒于近代以來(lái)中西文化之爭(zhēng)的歷史進(jìn)程，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)，倫理學(xué)人應(yīng)該把文化一元說(shuō)、階段論和多元說(shuō)、模式論統(tǒng)一起來(lái)，在堅(jiān)持文化時(shí)代性的基礎(chǔ)上，更重視文化的民族性，更有意識(shí)和更積極地保存、發(fā)揚(yáng)、更新和創(chuàng)造本民族的傳統(tǒng)。倫理學(xué)發(fā)展之文化自信新范式的提出和確立，就是對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化繁榮和道德提升的這種必然趨勢(shì)和明確要求之自覺(jué)回應(yīng)。

而從嚴(yán)格的倫理學(xué)科意義上看，采取文化自信的新范式以發(fā)展當(dāng)代倫理學(xué)，這樣做的必要性與合理性基于，先前我國(guó)倫理學(xué)的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)，即原先占主導(dǎo)地位的《倫理學(xué)》教科書(shū)及相關(guān)論著都主要建立在狹義文化觀(guān)和時(shí)代道德觀(guān)即小文化觀(guān)和小倫理觀(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。這里所謂的時(shí)代道德觀(guān)和小倫理觀(guān)，就是把道德理解為一種相對(duì)于“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”的“思想社會(huì)關(guān)系”，根據(jù)社會(huì)（經(jīng)濟(jì)）形態(tài)的時(shí)代性演變來(lái)確定道德和倫理學(xué)的發(fā)展階段，認(rèn)為在社會(huì)結(jié)構(gòu)中道德是一種相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑和意識(shí)形式，既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用，又肯定道德的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)作用。必須承認(rèn)，這種時(shí)代道德觀(guān)和小倫理觀(guān)對(duì)于堅(jiān)持我國(guó)道德生活和倫理學(xué)的社會(huì)主義性質(zhì)，具有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)論證功能，我們現(xiàn)在仍然應(yīng)該堅(jiān)持，絕不能放棄。但是，人們也應(yīng)該看到，時(shí)代道德觀(guān)和小倫理觀(guān)畢竟強(qiáng)于論證道德和倫理學(xué)的時(shí)代性、階級(jí)性和階段性，而弱于論證道德和倫理學(xué)的民族性、國(guó)民性和連續(xù)性。在救亡圖存和翻身解放的理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，民族復(fù)興成為全體人民直接奮斗目標(biāo)的歷史條件下，對(duì)于這種時(shí)代道德觀(guān)和小倫理觀(guān)及以其為理論前提的倫理學(xué)，就有必要在堅(jiān)持其意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)上加以豐富和發(fā)展，即在學(xué)科、學(xué)術(shù)、話(huà)語(yǔ)體系的學(xué)理論證方面加以豐富和發(fā)展。

就發(fā)揮社會(huì)功能而言，這種以文化自信為基本范式，以廣義文化為重點(diǎn)，綜合廣義文化和狹義文化、民族道德和時(shí)代道德即大文化觀(guān)和小文化觀(guān)、大倫理觀(guān)和小倫理觀(guān)為目標(biāo)的倫理學(xué)發(fā)展構(gòu)想，與當(dāng)前其他各種倫理學(xué)構(gòu)想相比，由于比較合理地理解和處理了文化和道德的民族性與時(shí)代性的關(guān)系，因此就可能不僅比較適應(yīng)其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序的實(shí)踐需要，發(fā)揮凝聚人心、協(xié)調(diào)關(guān)系和拓展胸懷的積極作用；而且在發(fā)展當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的過(guò)程中，也有相對(duì)的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)在于，它給出了一個(gè)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的基本框架：堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，融通馬克思主義倫理學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理學(xué)和國(guó)外倫理學(xué)積極成果三種資源，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)與學(xué)科邏輯的對(duì)立統(tǒng)一，使倫理學(xué)在指導(dǎo)思想、文化立場(chǎng)、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面進(jìn)一步體現(xiàn)中國(guó)特色、風(fēng)格和氣派。此外，這一框架還不僅保障了當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的正確思想和道德導(dǎo)向，而且也奠定了其系統(tǒng)性和專(zhuān)業(yè)性，使其能夠選擇最合適的道德生活和倫理學(xué)類(lèi)型來(lái)履行為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序的使命和責(zé)任。

所謂道德生活和倫理學(xué)類(lèi)型，是一個(gè)借鑒了西方道德生活和倫理學(xué)理論而形成的概念。相應(yīng)于西方道德生活從古代和中世紀(jì)的倫理“共同體”轉(zhuǎn)變?yōu)榻詠?lái)的“契約社會(huì)”，西方倫理學(xué)的主導(dǎo)類(lèi)型也發(fā)生了從德性論向規(guī)范論的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的主要任務(wù)是規(guī)定制度和行為的道德規(guī)則，而不是塑造個(gè)人的整個(gè)人格和德性，因?yàn)樵谒磥?lái)，這屬于個(gè)人自由選擇的范圍。從總體上看，這一轉(zhuǎn)變?cè)谖鞣降赖律詈蛡惱韺W(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中利弊兼有。對(duì)于這一轉(zhuǎn)變，當(dāng)代中國(guó)的道德生活固然已深受其影響，但不可簡(jiǎn)單照搬，而是應(yīng)該自覺(jué)地吸取其合理因素以豐富發(fā)展中國(guó)悠久的德性道德生活傳統(tǒng)。同樣，倫理學(xué)作為一門(mén)最具哲學(xué)氣質(zhì)的人文學(xué)科，當(dāng)然要關(guān)注人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的一切問(wèn)題，追求這些關(guān)系的和諧；但是，毋庸諱言，在當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)和龐大學(xué)科體系的條件下，越來(lái)越多的問(wèn)題已經(jīng)由各種專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)門(mén)學(xué)科來(lái)處理，留給倫理學(xué)的，或者最適合倫理學(xué)的，也許就是對(duì)人的德性之培育。因此，德性倫理學(xué)不僅立足于深遠(yuǎn)的、特別是中國(guó)的道德生活和倫理思想史傳統(tǒng)，而且符合在現(xiàn)代復(fù)雜性社會(huì)系統(tǒng)中、在日益龐大的現(xiàn)代學(xué)科體系中發(fā)揮倫理學(xué)特殊作用的功能要求，應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展新的主導(dǎo)性類(lèi)型。

確認(rèn)德性倫理學(xué)為當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展新的主導(dǎo)性類(lèi)型，就突出了倫理學(xué)塑造年輕一代美好德性，使他們成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的接班人之必要性和重要性。國(guó)家和社會(huì)當(dāng)然要為青少年的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造客觀(guān)條件，但同時(shí)更承擔(dān)著引導(dǎo)他們傳承發(fā)展中華民族以天下國(guó)家為己任之優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重任。特別是在當(dāng)代媒體日益發(fā)達(dá)、無(wú)所不在的條件下，如何把“正能量”賦予處于成長(zhǎng)期中的青少年，使他們不僅成為努力遵守行為規(guī)則，而且致力形成美好德性的德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人，日益復(fù)雜、日益困難、日益重要。因此，為了完成這一在文化和道德上義不容辭的任務(wù)，倫理學(xué)界必須為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)德性倫理學(xué)而努力。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，當(dāng)代倫理學(xué)人就要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德、革命文化和道德、社會(huì)主義先進(jìn)文化和道德之間的辯證統(tǒng)一，在禮敬近現(xiàn)代革命時(shí)期為了民族復(fù)興而犧牲的英雄烈士、禮敬為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出杰出貢獻(xiàn)的先鋒模范的同時(shí)，更自覺(jué)地禮敬5000多年來(lái)為中華民族的生存發(fā)展做出不朽貢獻(xiàn)的民族英雄，更自覺(jué)地禮敬從孔子、老子經(jīng)康有為、梁?jiǎn)⒊綄O中山、魯迅等中華民族的思想大家，更自覺(jué)地禮敬孔子這位歷久彌新的“中華民族的精神導(dǎo)師”。

至于中國(guó)人“以天下國(guó)家為己任”的傳統(tǒng)美德，通常認(rèn)為主要是“五?！焙汀鞍说隆保喝柿x禮智信，孝悌忠信禮義廉恥；朱貽庭把它歸結(jié)為“敬天”、“貴和”、“重義”；羅國(guó)杰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》從道德規(guī)范的角度列舉了21個(gè)條目：“公忠、正義、仁愛(ài)、中和、孝慈、誠(chéng)信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛(ài)物、敬業(yè)、友誼和禮儀”，其中大部分也可以理解為美德。梁?jiǎn)⒊?jīng)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)道德主要是私德，而非現(xiàn)代條件下能夠“利群”、使國(guó)家得以“安富尊榮”的公德，因此在其《新民說(shuō)》前期大力倡導(dǎo)國(guó)家、權(quán)利、自由、自尊、生利、自治、合群、尚武、進(jìn)步、進(jìn)取、冒險(xiǎn)、毅力等公德，但《新民說(shuō)》的后期論文《論私德》已經(jīng)認(rèn)識(shí)到私德仍然是公德的基礎(chǔ)，更為重要。同樣，羅國(guó)杰也認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)美德應(yīng)該發(fā)展為中國(guó)革命道德，但又承認(rèn)中國(guó)革命道德是中國(guó)傳統(tǒng)美德的延續(xù)。由此可見(jiàn)，前人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，德性培育，特別是對(duì)年輕一代的德性培育，既要立足悠久的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，又要對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；對(duì)于當(dāng)代倫理學(xué)人來(lái)說(shuō)，在民族復(fù)興的夢(mèng)想已經(jīng)成為直接奮斗目標(biāo)的當(dāng)代，更是如此。從而，如何傳承發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，使其既成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的外在倫理秩序，又成為最廣大中國(guó)公民，特別是年輕一代內(nèi)在的心靈秩序，就是當(dāng)代中國(guó)德性倫理學(xué)必須深入探討的核心問(wèn)題。

綜上所述，正如現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭所指出的那樣，20世紀(jì)50年代之后，人們通常認(rèn)為中國(guó)是一窮二白，家底子薄，這種情況雖然從物質(zhì)文明方面說(shuō)是有的，但是從精神文明方面說(shuō)就不盡然。中國(guó)有幾千年的精神文明，家底子不是薄，而是很厚。為了合理對(duì)待這個(gè)很厚的精神文明的家底子，“就需要對(duì)于舊文化作仔細(xì)的研究，有分析，有取舍，取其有用者，舍其無(wú)用者?；蛉?、或舍，或有用、或無(wú)用，必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在什么是那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？我們現(xiàn)在正在振興中華，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的現(xiàn)代化國(guó)家，這是我們的總方針，總目標(biāo)，這就是標(biāo)準(zhǔn)。所謂有用或無(wú)用，都是就這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)的?！边@樣就把傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興緊密地結(jié)合了起來(lái)。對(duì)于前輩哲學(xué)家在1986年就有如此卓越的見(jiàn)識(shí)和高度的責(zé)任感，生活在新時(shí)代的我們只能表示敬佩，并必須繼續(xù)先賢的事業(yè)。進(jìn)一步說(shuō)，這一事業(yè)實(shí)際上就是馮友蘭所說(shuō)的“闡舊邦以輔新命”，“所謂‘舊邦’就是祖國(guó)，就是中華民族。所謂‘新命’，就是建設(shè)社會(huì)主義?，F(xiàn)在我們常說(shuō)的社會(huì)主義祖國(guó)，就是‘舊邦新命’的意義。”“我常以身為中國(guó)人而自豪，因?yàn)橹袊?guó)人既有輝煌的過(guò)去，又有偉大的將來(lái)，我們現(xiàn)在的工作，有‘承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)’的意義。”從而，對(duì)于當(dāng)代倫理學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，就要自覺(jué)地把倫理學(xué)的教學(xué)與研究的專(zhuān)業(yè)工作與為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序的努力緊密地結(jié)合起來(lái)。

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