周志文 著《陽(yáng)明學(xué)十講》出版暨前言、自序
周志文 著《陽(yáng)明學(xué)十講》出版暨前言、自序
書(shū)名：《陽(yáng)明學(xué)十講》
作者：周志文
出版社：中華書(shū)局
出版時(shí)間；2022年08月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
“陽(yáng)明整個(gè)人在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)‘異類(lèi)’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩(wěn)的那套”，喜兵法韜略，有經(jīng)略四方之志，后又對(duì)道教、佛教感興趣。然真正“折節(jié)”做起正統(tǒng)儒家學(xué)問(wèn)來(lái)，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構(gòu)筑起以“致良知”“知行合一”為核心的陽(yáng)明學(xué)。
《陽(yáng)明學(xué)十講》是著名學(xué)者周志文先生基于講稿整理而成的新作。作者有著深厚的學(xué)養(yǎng)，秉持“有一分證據(jù)才能說(shuō)一分話”的態(tài)度，通過(guò)對(duì)陽(yáng)明學(xué)之前儒學(xué)歷史的溯源、陽(yáng)明學(xué)出現(xiàn)的背景分析、陽(yáng)明人生與學(xué)術(shù)的精到論述、王門(mén)后學(xué)的發(fā)展以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，使讀者能夠在平易而有力的話語(yǔ)中，深切感受到王陽(yáng)明“不世出之天姿”，“冠絕當(dāng)代，卓立千古”的道德、功業(yè)與文章。
【作者簡(jiǎn)介】
周志文，祖籍浙江天臺(tái)，1942年生于湖南辰溪。臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)中文系教授，現(xiàn)已退休。主要從事明清學(xué)術(shù)史、明清文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)研究，博涉廣獵，著述頗豐，其中學(xué)術(shù)著作有《晚明學(xué)術(shù)與知識(shí)分子論叢》《汲泉室論學(xué)集》《論語(yǔ)講析》等，另有散文隨筆集《同學(xué)少年》《時(shí)光倒影》《家族合照》等。
【目 錄】
閱讀經(jīng)典，面向未來(lái) 楊渡
自序
第一講
一、 為何講陽(yáng)明學(xué)
二、 從孔子講起
三、 經(jīng)的流變
四、 儒學(xué)史上的問(wèn)題
第二講
一、 唐、宋的儒學(xué)
二、 《四書(shū)》與朱熹的貢獻(xiàn)
三、 朱學(xué)的困境與陽(yáng)明的出現(xiàn)
四、 “始知圣人之道，吾性自足”
第三講
一、 南、贛亂事
二、 宸濠之變
三、 丁憂下的王陽(yáng)明
四、 思、田的變亂與初到廣西
第四講
一、 廣西亂平
二、 死亡之旅
三、 軍功與建設(shè)
四、 死后的爭(zhēng)議
第五講
一、 陽(yáng)明對(duì)朱熹格物說(shuō)的體驗(yàn)
二、 “格竹子”的故事
三、 致知與致良知
四、 知行合一
第六講
一、 心即理
二、 “滿(mǎn)街人都是圣人”
三、 關(guān)于《大學(xué)》的爭(zhēng)議
四、 《朱子晚年定論》
第七講
一、 “然吾之心與晦庵之心未嘗異也”
二、 “四有”“四無(wú)”
三、 王學(xué)分派
四、 浙中王門(mén)
第八講
一、 江右王門(mén)與“戒慎恐懼”
二、 “正學(xué)”“歸寂”與“靜中恍見(jiàn)端倪”
三、 泰州學(xué)派的“萬(wàn)物一體”
四、 “何獨(dú)于人而異之”
第九講
一、 “道理不行，聞見(jiàn)不立”
二、 陽(yáng)明的高邁處
三、 陽(yáng)明死后的爭(zhēng)議與平反
四、 清以后陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展
第十講
一、 韓、日陽(yáng)明學(xué)的消長(zhǎng)
二、 日本陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)況
三、 重新檢視陽(yáng)明學(xué)
四、 結(jié)論
后記
【前言】
閱讀經(jīng)典，面向未來(lái)
楊渡
每一部經(jīng)典，在書(shū)寫(xiě)的當(dāng)下，都有它的時(shí)代意義。其作者理所當(dāng)然地受當(dāng)時(shí)的政治清濁、經(jīng)濟(jì)興衰、社會(huì)環(huán)境、文化脈絡(luò)等的影響，當(dāng)然，也與作者的身世背景、思想學(xué)養(yǎng)、境遇經(jīng)驗(yàn)等息息相關(guān)。
經(jīng)典的閱讀與詮釋?zhuān)瑫?huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而改變。每一個(gè)時(shí)代的讀者、學(xué)者，都依據(jù)自身的生命經(jīng)驗(yàn)，去理解、體悟古人的智慧，寫(xiě)成了不同脈絡(luò)的詮釋?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等經(jīng)典就不用說(shuō)了，《春秋》有三傳，而一部《老子》幾千年演化為思想、信仰、宗教、醫(yī)藥、人生哲學(xué)等，更是明證。
然而，生存于當(dāng)代的我們，又該如何閱讀傳統(tǒng)、詮釋經(jīng)典呢？那些古老的格言今天還有何用？那些寫(xiě)作于農(nóng)業(yè)文明的思想，那些兩千多年前的良知諫言，那些亂世隱居、放曠的對(duì)酒高歌，那些民間傳唱的戲曲歌謠，那些流傳千年的唐詩(shī)、宋詞、元曲，還有什么意義？對(duì)生存于全球化、工業(yè)化、都市化社會(huì)的現(xiàn)代人，對(duì)被互聯(lián)網(wǎng)、新媒體所籠罩的當(dāng)代讀者，經(jīng)典是心靈歷經(jīng)百劫后的歸宿，還是復(fù)古的逃避？當(dāng)世界各國(guó)的新知識(shí)、新思維、新戰(zhàn)略不斷演化，古老的文明有什么作用？當(dāng)歐美的物質(zhì)與文明改變了中國(guó)人的傳統(tǒng)飲食、生產(chǎn)、消費(fèi)，乃至生活方式，那些古老的經(jīng)典有什么當(dāng)代性的意義？
湯因比曾說(shuō)過(guò)：“十九世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)，二十世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)。”但“中國(guó)人的世紀(jì)”是什么內(nèi)涵？他較為明確的說(shuō)法是：世界已經(jīng)陷入危機(jī)，而解決的方法是中國(guó)的儒家思想和大乘佛教。湯因比說(shuō)這話的背景在1970年代，正是世界面臨石油危機(jī)，各國(guó)為了搶奪資源而征戰(zhàn)四起的時(shí)代。有限的資源，無(wú)限的欲望，個(gè)人主義的思潮，讓他對(duì)西方文明有更深刻的反省。儒家的仁道思想，特別是《禮運(yùn)·大同》篇所標(biāo)舉的大同世界的景象，相對(duì)于為了物質(zhì)資源不斷攻伐的歐美文明，無(wú)疑是打動(dòng)人心的烏托邦。大乘佛教的慈悲與濟(jì)世精神，也正是挽救資本主義的藥方。
19世紀(jì)的英國(guó)，不是只有堅(jiān)船利炮、“日不落國(guó)”的世界殖民地，還有資本主義、議會(huì)制度，以及《國(guó)富論》等文化思想。20世紀(jì)的美國(guó)，也不是只有金融的華爾街、娛樂(lè)的好萊塢，還有高科技、資訊產(chǎn)業(yè)與全球化思想。21世紀(jì)如果是中國(guó)人的世紀(jì)，那么，中國(guó)可以和世界分享的文明或者可以與其他文明分庭抗禮的是什么？
不會(huì)是德先生、賽先生，那是歐美的產(chǎn)物；更不會(huì)是經(jīng)濟(jì)模式，因?yàn)樵趪?guó)際分工下，那還不足以稱(chēng)為模式。中國(guó)最值得和世界分享的，仍是湯因比所說(shuō)的——儒家思想。于是，學(xué)習(xí)中華文化成為歐美的時(shí)尚。然而，中華文化之美也不是只有儒家，道家、詩(shī)詞、戲曲、水墨、陶瓷、禪宗等都是文明的經(jīng)典，只是缺乏和世界對(duì)話的通道。
這就要回到最初的課題：當(dāng)世界開(kāi)始研究中華文化，中華文化要以什么方式和世界對(duì)話？當(dāng)我們向世界推薦中華文化，有沒(méi)有一種當(dāng)代的語(yǔ)言，一種適合于現(xiàn)代的思維方式，來(lái)重新詮釋中華文化和經(jīng)典？
更重要的是，我們足夠了解中華文化嗎？我們有沒(méi)有閱讀過(guò)自己的經(jīng)典？我們自己要如何重新了解中華文化和經(jīng)典，并與之對(duì)話呢？
關(guān)鍵仍是要有當(dāng)代的眼光。那不是古老的復(fù)制，而是以當(dāng)代的世界觀，面對(duì)復(fù)雜而不斷變易的世情，去重看中華文化和經(jīng)典中的思想、價(jià)值、人格、美感、生命抉擇等，并因而對(duì)它們的內(nèi)涵有新的詮釋。
是的，了解中華文化、閱讀經(jīng)典不是回到過(guò)去，而是為了走向未來(lái)。
周志文老師是我三十年的老朋友，學(xué)養(yǎng)功底深厚，為人正直，更重要的是，他有一顆敏感的心以及溫柔敦厚的性情。他寫(xiě)作的散文，對(duì)自己成長(zhǎng)的歷程，對(duì)人生的苦難與國(guó)族家史的刻畫(huà)，既有典雅的歷史感，又有一種哀而不傷的韻味。他的作品出版后，獲得各方好評(píng)。如果由他來(lái)主講，傳統(tǒng)的文化和經(jīng)典將因他的學(xué)養(yǎng)與感性，而有更為細(xì)致新穎的呈現(xiàn)。
這一本《陽(yáng)明學(xué)十講》，便是他研究王陽(yáng)明畢生功力的結(jié)晶。學(xué)養(yǎng)深厚自不待言，智慧的觀察與分析，亦時(shí)時(shí)浮現(xiàn)。讀者會(huì)從他的敘述中，感受到王陽(yáng)明那既倔強(qiáng)又勤思好學(xué)、既智慧又幽默、既平實(shí)又充滿(mǎn)理想主義的人格魅力。
周志文老師認(rèn)為王陽(yáng)明一生“立德、立功、立言”三不朽都有所建樹(shù)，是超越儒家諸子的典范。在此我也狗尾續(xù)貂，說(shuō)一則王陽(yáng)明“立功”的故事。
1603年，大航海時(shí)代，一艘荷蘭船在馬六甲海峽俘虜一艘葡萄牙大船“凱薩琳娜號(hào)”（The Catharina），船上滿(mǎn)載著來(lái)自中國(guó)福建的貨品。
那是一個(gè)沒(méi)有國(guó)際公法的時(shí)代，歐洲列強(qiáng)來(lái)中國(guó)南方沿海，得靠港補(bǔ)給。先來(lái)到的葡萄牙人在馬六甲、澳門(mén)、日本做轉(zhuǎn)口貿(mào)易，西班牙人在馬尼拉建立貿(mào)易據(jù)點(diǎn)，晚來(lái)的荷蘭人想搶占據(jù)點(diǎn)，就在海上到處打劫。他們這一次搶到的船上滿(mǎn)載中國(guó)福建漳州的貨物，其中以絲綢、瓷器、漆器為最大宗。這些中國(guó)商品得來(lái)不易，荷蘭東印度公司將其運(yùn)回阿姆斯特丹以后舉行大拍賣(mài)。船上的青花瓷太漂亮了，賣(mài)了高價(jià)，引起了歐洲各國(guó)的注意。其他如絲綢等也一樣，引起了很大轟動(dòng)。拍賣(mài)的總收入有三百四十萬(wàn)荷蘭盾，超過(guò)荷蘭東印度公司成立之時(shí)認(rèn)購(gòu)資本的一半以上。
人們不知道如何稱(chēng)呼這些漂亮的瓷器，于是以那一艘葡萄牙船的型號(hào)“克拉克船”命名為“克拉克瓷”?！翱死舜笔菤W洲中世紀(jì)發(fā)展出來(lái)的一種往來(lái)于大西洋與其他大洋之間的貿(mào)易與捕魚(yú)船，它的兩邊高起，像兩層高的小樓，船中間是平底，向兩側(cè)呈圓弧形張開(kāi)，安裝著好幾門(mén)大炮，大船上可載有船員和戰(zhàn)士?jī)扇偃?，這是一種為適于防御海盜而設(shè)計(jì)的船，重量可達(dá)一百?lài)嵵寥賴(lài)?。為了防水，底部常涂著黑色瀝青，所以日本人又叫它“大黑船”。碰上中國(guó)船的時(shí)候，要作戰(zhàn)，就直接撞上去，憑著它高大如樓的船首，直接將較小的亞洲船“壓”入海底，戰(zhàn)略上占盡優(yōu)勢(shì)。葡萄牙人靠著這種船征服非洲、印度和南洋的一些香料群島，卻不料栽在荷蘭人的手上。
經(jīng)過(guò)阿姆斯特丹大拍賣(mài)，“克拉克瓷”揚(yáng)名歐洲。而中國(guó)的生產(chǎn)商也訂單不斷，工藝日益精湛，甚至可以在青花瓷上畫(huà)出歐洲的風(fēng)景。貨物通過(guò)當(dāng)時(shí)唯一開(kāi)放的港口——福建月港（福建漳州附近的商港），源源不絕地出口到歐洲，為福建賺了大筆白銀。
張燮的《東西洋考》周起之序中稱(chēng)這里是“天子之南庫(kù)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全世界的白銀，有三分之一流入了以白銀為貨幣的中國(guó)，而月港就是這個(gè)現(xiàn)金流的主動(dòng)脈。通過(guò)絲綢、瓷器等，月港為明朝賺取了大量白銀。
明亡后，面對(duì)鄭成功的抗清之戰(zhàn)，清廷堅(jiān)壁清野，不僅實(shí)施海禁，還要居民退居海岸十里，讓海岸無(wú)法成為鄭成功的補(bǔ)給。月港所建立起來(lái)的貿(mào)易景象到清初就結(jié)束了。
然而，“克拉克瓷”的名氣太大，歐洲引進(jìn)了漳州的瓷器工藝師，開(kāi)始生產(chǎn)瓷器。工藝師也隨著日本的貿(mào)易而來(lái)到日本。
1999年，漳州舉行“中國(guó)古陶瓷研究會(huì)”，邀請(qǐng)被稱(chēng)為“日本古陶瓷研究之父”的楢崎彰一發(fā)表演說(shuō)。楢崎以幻燈片比對(duì)漳州古窯址出土的陶瓷與日本收藏的碗、盤(pán)、碟等的類(lèi)似性與傳承性，從而得出結(jié)論，認(rèn)為16世紀(jì)與17世紀(jì)初的中國(guó)外銷(xiāo)的陶瓷，即是以平和縣南勝、五寨窯為代表的漳州窯為產(chǎn)地。這解決了國(guó)際上懸而未決的問(wèn)題——到底“克拉克瓷”（青花瓷）、素三彩香盒的產(chǎn)地在哪里。
平和縣本不產(chǎn)陶瓷，那么它又從何而起呢？這就要回歸到王陽(yáng)明了。
1511年開(kāi)始，福建、江西、廣東交界地帶發(fā)生民變，范圍不斷擴(kuò)大。1516年，兵部尚書(shū)王瓊舉薦王陽(yáng)明為都察院左僉都御史，巡撫南贛。王陽(yáng)明身負(fù)平亂重任，一到了地方上即了解軍情，整備精銳部隊(duì)，很快平定亂事?？少F的是，他認(rèn)為地方亂源不在盜匪，而是貧困。要解決民變，唯有設(shè)立行政單位，有效管理三不管地帶，所以于1518年上奏設(shè)立平和縣；為讓民眾知學(xué)知義，設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)、廟宇，以收安定人心之效。他也留下一些江西兵眾官員，管理行政軍事事務(wù)，并希望江西干部振興地方經(jīng)濟(jì)，這樣才能長(zhǎng)治久安。江西官員于是從景德鎮(zhèn)引進(jìn)陶瓷制作工藝，在平和的南勝、五寨一帶生產(chǎn)。平和于是成為陶瓷生產(chǎn)基地，經(jīng)濟(jì)也興盛起來(lái)了。
幾十年后，當(dāng)月港開(kāi)放成為對(duì)歐洲商船貿(mào)易的港口，漳州的陶瓷竟變成享譽(yù)歐洲的“國(guó)際名牌”，中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的大宗。這個(gè)“天子之南庫(kù)”為明朝的北方戰(zhàn)爭(zhēng)籌措到不少經(jīng)費(fèi)，等于在一定程度上延續(xù)了明朝的壽命。
王陽(yáng)明平南、贛之亂，在閩南也有建設(shè)，周老師在此書(shū)中已有敘及，我便不再多說(shuō)，僅此而言，王陽(yáng)明的貢獻(xiàn)，又豈是“知行合一”的哲學(xué)而已！他的事跡，見(jiàn)證了一個(gè)具有實(shí)踐能力的知識(shí)分子，即使身為地方官，在亂世中仍能有所作為。他的建樹(shù)，也讓漳州有迎向大航海時(shí)代的基礎(chǔ)，讓閩南的海上英雄如鄭芝龍等，在東亞爭(zhēng)霸戰(zhàn)中，不曾缺席。
我的祖上是福建平和縣人，清朝時(shí)遷到臺(tái)灣。閱讀周老師《陽(yáng)明學(xué)十講》書(shū)稿時(shí)，不禁深深感念陽(yáng)明先生，若非他設(shè)立平和縣，使我先祖有生養(yǎng)之地，又豈有后來(lái)漂洋渡海開(kāi)拓臺(tái)灣的后代。只不知，我平和的祖先，當(dāng)年是為盜呢，或是被王陽(yáng)明命令留守的兵呢？那就無(wú)法考證了。但又何妨呢！王陽(yáng)明不是說(shuō)了嘛，只要“致良知”，匹夫匹婦亦可以為圣為賢。
【自序】
2016年的春天，臺(tái)灣文化總會(huì)的秘書(shū)長(zhǎng)楊渡先生跟我談起，他想在交卸之前的任內(nèi)完成一件文化事業(yè)的“壯舉”：邀請(qǐng)臺(tái)灣幾位有聲望的學(xué)者，每人講十次有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題或事件。演講由教育電臺(tái)播出，播出后的講稿由文化總會(huì)出版成書(shū)，所以學(xué)者跟文化總會(huì)所簽的合約，包括廣播播出與出版圖書(shū)兩種。
承楊渡看得起，我沒(méi)任何“聲望”，竟也派了任務(wù)給我，派給我的是這本書(shū)的原型“陽(yáng)明學(xué)十講”。其實(shí)我原來(lái)是想講《論語(yǔ)》的，我那時(shí)正在寫(xiě)《論語(yǔ)講析》一書(shū)，自認(rèn)對(duì)《論語(yǔ)》有點(diǎn)新的領(lǐng)受與感悟，但開(kāi)會(huì)時(shí)《論語(yǔ)》給林安梧教授先“認(rèn)”去了。林安梧當(dāng)時(shí)在慈濟(jì)大學(xué)任教，也是我熟識(shí)的好友，楊渡只得跟我商量改講陽(yáng)明。幸好我平日也讀了點(diǎn)兒陽(yáng)明的書(shū)，對(duì)陽(yáng)明還算熟悉，也有一些感受，我想了一下，便“從善如流”地答應(yīng)了。這是這次演講與這本書(shū)最初的來(lái)由。
我答應(yīng)改講陽(yáng)明還有個(gè)理由，是多年前大陸曾有個(gè)出版界的朋友拉我寫(xiě)本王陽(yáng)明的傳記，說(shuō)了不少他的構(gòu)想，都是很崇高的，我被他感動(dòng)，便答應(yīng)試試。后來(lái)我因手邊瑣事繁多，朋友的催促也不算緊，就因循耽誤下來(lái)了。遲遲不動(dòng)手其實(shí)還有一個(gè)原因，是當(dāng)時(shí)我找來(lái)坊間一些有關(guān)陽(yáng)明的書(shū)來(lái)看，發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明的事已不能再談了。
看過(guò)的書(shū)中，有點(diǎn)學(xué)術(shù)氣息的，所談都幾乎一個(gè)樣子，都在一點(diǎn)已熟知的材料上兜圈子，而且圈子也兜不太大；沒(méi)學(xué)術(shù)氣息的變化稍多，但很少談陽(yáng)明在思想上的啟發(fā)與貢獻(xiàn)，都比較偏重在陽(yáng)明的事功方面，講他如何避自己的禍、平國(guó)家的亂，弄得陽(yáng)明像傳統(tǒng)演義里面的諸葛亮、劉伯溫似的，神機(jī)妙算得很，又身手不凡，仿佛有奇門(mén)遁甲的功夫。在他們眼中，陽(yáng)明不只是人，還“神”得很呢！這些書(shū)當(dāng)然不能看。
不論在有明一代，或從整個(gè)中國(guó)思想史的角度看，陽(yáng)明都是值得談的，一般書(shū)寫(xiě)得不好，所以更需要談。我如要寫(xiě)陽(yáng)明，就想寫(xiě)點(diǎn)兒別人沒(méi)寫(xiě)的東西。問(wèn)題是我手中所能掌握的材料，卻讓我不太能施展得開(kāi)。我出身學(xué)院，總有點(diǎn)考據(jù)的訓(xùn)練的。所謂考據(jù)即現(xiàn)在說(shuō)的科學(xué)，講的是證據(jù)，學(xué)術(shù)上要求有一分證據(jù)才能說(shuō)一分話，不能望文生義，更不能杜撰事實(shí)。有關(guān)陽(yáng)明的書(shū)，不論史部、集部還是現(xiàn)代人的專(zhuān)著都不算少，但可供我使用的材料卻十分有限。
我想這是源自我們中國(guó)人編文集的一項(xiàng)傳統(tǒng)。古代文集很少是自己編的，別人幫你編的時(shí)候，想到的都是冠冕堂皇的理由，總在修身、治國(guó)、平天下的幾個(gè)議題上打轉(zhuǎn)。萬(wàn)一發(fā)現(xiàn)有點(diǎn)爭(zhēng)議文字，便發(fā)揮“為賢者諱”的心理，將那些東西刪之棄之了事。北宋的歐陽(yáng)修，算是個(gè)重要人物吧，我們看后代所編的《歐陽(yáng)文忠公集》，其中“內(nèi)制”“外制”“奏議”“奏事”“濮議”（宋英宗時(shí)一種特殊的奏議名稱(chēng)，由“臺(tái)官所論濮園事”而得名）等一大堆，加起來(lái)超過(guò)全集的一半，以之研究歐陽(yáng)修的政治生涯，材料不虞匱乏。而歐陽(yáng)修一生的成就，除了政治之外尚多，就算只研究他的為官經(jīng)過(guò)，這些材料都太公開(kāi)了，也太正式了，內(nèi)容都是冠冕堂皇的，用處不大。研究一個(gè)人，還需要一些“私”領(lǐng)域的資料，譬如他生活上的偏好、飲食起居的習(xí)慣，以及人際關(guān)系或與人相處的細(xì)節(jié)等，就算是缺點(diǎn)，也是很重要的。有了這些材料，傳記才可以算是活生生的傳記，所記的人是高矮胖瘦、會(huì)思考、有行動(dòng)的人，而非只是一個(gè)薄薄的“紙片人”了。
這得怪編書(shū)人的不察，他們欠缺多元觀念。文集也有些是自己編的，卻也一樣有這毛病。編自己文集的，也許沒(méi)想到要朝自己臉上貼金，但總希望能幫自己留下“流芳萬(wàn)世”之作，其他自認(rèn)不登大雅的東西，都投入廢紙簍了。像徐文長(zhǎng)那樣自著《畸譜》，專(zhuān)曝自己的短，諷刺自己說(shuō)“幾間東倒西歪屋，一個(gè)南腔北調(diào)人”；或如王船山自題畫(huà)像，說(shuō)“龜于朽后隨人卜，夢(mèng)未圓時(shí)莫浪猜”，說(shuō)得這樣頹廢、真實(shí)，是少數(shù)中的少數(shù)。大量刪除自己認(rèn)為“不重要”的作品，這是古代編書(shū)的習(xí)慣。你不能說(shuō)他們都錯(cuò)了，以往刻書(shū)不易，去蕪存精是必要的手段，但什么是蕪什么是精，得從另一個(gè)角度來(lái)看。
研究一個(gè)人，不能光憑他只想示人的一面。盡管那些原想示人的資料不見(jiàn)得不可信，但對(duì)一個(gè)人跌宕的一生，正面的資料其實(shí)沒(méi)有太大佐證的作用。一個(gè)人的光明，往往得靠他身后的陰影來(lái)襯托，所以陰影是重要的。舉個(gè)例子，貝多芬一生寫(xiě)了九部光輝的交響曲，在音樂(lè)史上，都是最重要的作品，而就在貝多芬寫(xiě)他第三號(hào)交響曲《英雄》之前，發(fā)現(xiàn)得了耳疾，這對(duì)音樂(lè)家而言，不等于是被判了死刑嗎？他當(dāng)然傷心欲絕，寫(xiě)了令人回腸蕩氣的《海利根施塔特遺書(shū)》（Heiligenstadt Testament），幾次想到自殺。所幸他沒(méi)有死成，后來(lái)也沒(méi)有被命運(yùn)打倒，他最后幾個(gè)交響曲與中期之后的弦樂(lè)四重奏、鋼琴奏鳴曲、《莊嚴(yán)彌撒曲》等，都寫(xiě)在幾乎全聾之后。他所有作品，都充滿(mǎn)了意志與張力，多是斗志昂揚(yáng)而充滿(mǎn)正面的生命能量的。說(shuō)起貝多芬，絕不能忽略他大部分晦暗的人生——他的疾病，還有他殘破的感情生活。不知道貝多芬的晦暗，便無(wú)法體會(huì)他充滿(mǎn)意志力的藝術(shù)的偉大。因此那些不是很正面的材料，反而是了解一個(gè)人最重要的憑據(jù)。
回過(guò)頭來(lái)說(shuō)說(shuō)本書(shū)的主角王陽(yáng)明。王陽(yáng)明最大的貢獻(xiàn)在于他掙脫了幾百年以來(lái)“理學(xué)”的束縛，提出了“良知”這個(gè)觀念。良知是個(gè)人的，用一句現(xiàn)在人的話來(lái)說(shuō)，所謂良知便是我權(quán)衡世上所有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。陽(yáng)明又認(rèn)為，良知是每個(gè)人天生就有的，不是要到大學(xué)讀了個(gè)學(xué)士、博士才會(huì)有的，也不是做了大官發(fā)了大財(cái)才有的。這良知的標(biāo)準(zhǔn)早深植于我們的心中，無(wú)須朝外去求，朝外求也求不到，我們只要依著這既有的良知去為善去惡，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)完成自己，也可以成圣成賢。陽(yáng)明的良知學(xué)，讓很多人走上善途，而且充滿(mǎn)信心，這是陽(yáng)明對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)世人的主要貢獻(xiàn)。
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但他面對(duì)比自己高的政府與官僚，往往過(guò)于嚴(yán)正，不假辭色，偶爾會(huì)有比較放肆的行為。比如，他因戴銑案而遭“廷杖”，后被貶貴州龍場(chǎng)；平宸濠之亂后曾上書(shū)皇帝，要求武宗：“罷息巡幸，建立國(guó)本，端拱勵(lì)精，以承宗社之洪休，以絕奸雄之覬覦?！闭f(shuō)得直接又嚴(yán)正，這都是他十分特別的地方。他雖然有功于國(guó)家，卻沒(méi)受到朝廷太大的禮遇，原因在此。
這些事，我在書(shū)中都設(shè)法點(diǎn)出了，但受限于記載過(guò)于表面，細(xì)節(jié)往往不好討論，我認(rèn)為這樣的陽(yáng)明是不足的。我說(shuō)過(guò)，我受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，不容我在沒(méi)有根據(jù)的情形下“杜撰”一個(gè)“新”的陽(yáng)明。我雖盡力追求靈動(dòng)，但還是覺(jué)得說(shuō)的、寫(xiě)的不夠精彩，這一方面有我個(gè)人的問(wèn)題，而受限于材料，使我不容易探到他人格的“縱深”，也是事實(shí)。
最后，我想談一談我對(duì)陽(yáng)明這個(gè)人與陽(yáng)明學(xué)的整體感受。
陽(yáng)明整個(gè)人在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)“異類(lèi)”。他從小就不太受繩墨約束，不喜歡儒家四平八穩(wěn)的那套，少年喜歡兵法韜略，十五歲登居庸關(guān)，便有經(jīng)略四方之志，之后喜歡道教、佛教，這個(gè)不尋常的舉動(dòng)，可由結(jié)婚當(dāng)天還夜宿道觀見(jiàn)出?；楹笠荒暌?jiàn)到當(dāng)時(shí)大儒婁諒，才“折節(jié)”做起正統(tǒng)儒家的學(xué)問(wèn)來(lái)，但他做儒家學(xué)問(wèn)也充滿(mǎn)沖突性，波折不斷，并不是一帆風(fēng)順的。這些沖突與波折源自他的懷疑，他對(duì)任何既存的道理都抱著懷疑的態(tài)度，高潮是他跟同樣年輕的朋友一起“格竹子”的故事。
“格竹子”的故事發(fā)生在陽(yáng)明二十一歲時(shí)，他照朱熹在《大學(xué)·格物補(bǔ)傳》上說(shuō)的“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之”的說(shuō)法，他與朋友都用這種“格”法以圖做到經(jīng)書(shū)上的“格物”，但物沒(méi)格成，他們都病倒了，他因而認(rèn)定朱熹的格物說(shuō)是有問(wèn)題的。其實(shí)朱熹并沒(méi)要人用這樣的方法來(lái)格物，是陽(yáng)明誤會(huì)了，不過(guò)這場(chǎng)誤會(huì)卻造成了陽(yáng)明的大發(fā)現(xiàn)，也就是《大學(xué)》講的“格物”，不是研究科學(xué)上的“格物”，“格物”也不能單獨(dú)地講，而是要與下面的“致知”連在一起講。照陽(yáng)明后來(lái)的發(fā)現(xiàn)，“格物致知”講的就該是“知行合一”與“致良知”，而唯有用這個(gè)方法，才能銜接后面的“誠(chéng)意”“正心”，“《大學(xué)》八目”才是所謂的一貫之學(xué)。
“格竹子”對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)是一個(gè)困頓與挫折，被貶龍場(chǎng)是他的另一個(gè)困頓與挫折，但龍場(chǎng)三年，讓他體察出“良知”的意義，而良知又與他“格竹子”失敗后發(fā)現(xiàn)的《大學(xué)》格物致知之旨相結(jié)合，最后成為陽(yáng)明學(xué)“致良知”“知行合一”的核心。
因好奇與懷疑，加上不斷地思考與探索，陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)了許多真相，而陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)的真相，對(duì)道德的建設(shè)與人的完成，是有積極貢獻(xiàn)的。儒家文化自孔、孟以來(lái)都講貢獻(xiàn)所學(xué)、有益社會(huì)，但格于現(xiàn)實(shí)，真正能實(shí)踐有成的，卻是少數(shù)又少數(shù)，所以陽(yáng)明的成就，益覺(jué)珍貴。
陽(yáng)明在《答羅整庵少宰書(shū)》中說(shuō)：
夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！
這真是一段倔強(qiáng)又有見(jiàn)地的話，可以把陽(yáng)明懷疑與探索的精神表露無(wú)遺。
《陽(yáng)明學(xué)十講》是從電臺(tái)的演講整理出來(lái)的，因?yàn)槭墙o一般人聽(tīng)的，所以要盡量簡(jiǎn)單明白。我想最好的方法是有話就直說(shuō)，一句能說(shuō)完不說(shuō)第二句，避免書(shū)成為人見(jiàn)人“畏”的學(xué)術(shù)著作，也不作煩瑣的注解，書(shū)后也不附引用書(shū)目了。當(dāng)然談的是陽(yáng)明，還是要征引一些歷史資料的，我在引證資料時(shí)也盡量求簡(jiǎn)明通順，不讓它過(guò)于夾纏。陽(yáng)明哲學(xué)的特色就是化煩瑣為簡(jiǎn)約，又強(qiáng)調(diào)身體力行，我認(rèn)為真正的孔子與真正的儒學(xué)，就該是這個(gè)樣子的?！睹魅鍖W(xué)案》卷首載劉宗周評(píng)陽(yáng)明語(yǔ)：
先生承絕學(xué)于詞章訓(xùn)詁之后，一反求諸心，而得其所性之覺(jué)，曰“良知”。因示人以求端用力之要，曰“致良知”。良知為知，見(jiàn)知不囿于聞見(jiàn)；致良知為行，見(jiàn)行不滯于方隅。即知即行，即心即物，即動(dòng)即靜，即體即用，即工夫即本體，即下即上，無(wú)之不一，以救學(xué)者支離眩騖、務(wù)華而絕根之病，可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔、孟以來(lái)，未有若此之深切著明者也。
劉宗周說(shuō)得很對(duì)，陽(yáng)明之學(xué)來(lái)自孔、孟，“深切著明”，是指陽(yáng)明把握了孔孟之學(xué)最深切的部分，卻把這個(gè)學(xué)問(wèn)發(fā)展成淺明易懂的力行哲學(xué)，劉宗周對(duì)陽(yáng)明的這個(gè)判斷可謂十分精準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》又有段子路夜宿石門(mén)的記錄，晨間司門(mén)的人問(wèn)子路從何處來(lái)，子路答以“自孔氏”，說(shuō)我是從孔子那里來(lái)的，子路的回答很有意思。
兩千多年來(lái)，從文化史的角度看，中國(guó)幾乎人人與孔子思想有關(guān)。陽(yáng)明的良知，淵源于孟子的四端之說(shuō)，而孟子自認(rèn)是孔門(mén)的傳人，因此說(shuō)陽(yáng)明之學(xué)即洙泗遺響，是絕不為過(guò)的。如果有一天司晨門(mén)的人要陽(yáng)明表明來(lái)處，我想他也會(huì)像子路一樣說(shuō)“自孔氏”的。原來(lái)只要自認(rèn)是中國(guó)人，都是一家人，只要思想行動(dòng)帶有儒家的成分，也都算孔門(mén)的一分子，這么說(shuō)來(lái)，孔子之家便是我家，孔子之國(guó)便是我國(guó)，這是子路“自孔氏”的最高意義。
典型在昔，古人未遠(yuǎn)，想到這里，心中又有一段奇特的感受了。
辛丑（2021）年春月，序于臺(tái)北永昌里舊居
責(zé)任編輯：近復(fù)
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