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原標(biāo)題：一種兼顧歷史與文學(xué)的《左傳》打開方式

作者：劉威（北京語言大學(xué)中華文化研究院）

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月二十日壬寅

          耶穌2022年8月17日

《世族書寫與〈左傳〉敘事研究》，楊金波著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年8月第一版，98.00元

《左傳》是十三經(jīng)之一，只就十九萬余字的文本體量而言，其已經(jīng)是一部足以另人望而卻步的“大經(jīng)”，而先學(xué)繁浩的章句訓(xùn)釋、經(jīng)義解讀在拉近我們與《左傳》間距離的同時，也在某種程度上制造了新的疏遠(yuǎn)——讓原本聯(lián)系并不十分緊密的文本內(nèi)容，愈發(fā)碎片化。這使得如何閱讀《左傳》，或者說如何建立對《左傳》文本的整體認(rèn)知格局，成為一個命題。經(jīng)學(xué)時代之后，解決這一問題的需求更為迫切。楊金波所著《世族書寫與〈左傳〉敘事研究》（下稱“楊著”），從春秋世族出發(fā)探索《左傳》敘事問題，提供了一種兼顧歷史與文學(xué)的《左傳》整體打開方式。

人們通常以對時間、人物和事件的側(cè)重來區(qū)分史書的體例，并認(rèn)為紀(jì)傳體是以人物為中心的。實際上，中國的歷史書寫大多以人物為中心，《史記》如此，《資治通鑒》等亦如是，這樣的歷史書寫意識同樣體現(xiàn)在《左傳》中。因為，中國的歷史書寫模式發(fā)源于史官記事，而史官記事的顯性標(biāo)準(zhǔn)是“君舉必書”。楊著討論《左傳》敘事，選擇春秋世族人物群體為切入點(diǎn)，對還原歷史書寫傳統(tǒng)有所提示，也是我們開啟《左傳》閱讀的一把鑰匙。如作者明確：“春秋時代并未打破西周時期的社會結(jié)構(gòu)，大一統(tǒng)的國家觀念只是處于醞釀階段”，“春秋時代王室的地位下降，但國君和世族代有更替，并未突破極限，國君、世族相輔相生的關(guān)系保持了相對的穩(wěn)定”，“諸侯求霸，世族是春秋時代矛盾與權(quán)力的中心，是國家關(guān)系與國內(nèi)政治生活的主體，更是春秋社會走向的決定力量”。這是站在春秋時期歷史變遷的立場上對《左傳》內(nèi)容的總括，也是我們閱讀《左傳》應(yīng)有的視野。

較之春秋世族群體這一切入點(diǎn)的選取，對我們閱讀《左傳》影響更為直接的是楊著有關(guān)文本形態(tài)和結(jié)構(gòu)的論述。楊著認(rèn)為：“《左傳》中的每一個條目，可以獨(dú)立成一個事件，也可以多個條目組合成一個事件，因為不同的視角，有的條目可以分別編入不同的事件中。在這一意義上，我們看到的是《左傳》文本的積木式形態(tài)?！边@里所說的“條目”，當(dāng)指楊伯峻先生所劃分的《左傳》“條目”。此段文字具有提示意義的重點(diǎn)在于“有的條目可以分別編入不同的事件中”，這是我們閱讀《左傳》時需要特別注意和借鑒的。作者在后文中論及“互文見義”，但并未涉及此，實際此一現(xiàn)象應(yīng)該歸入“互文見義”之中。確認(rèn)《左傳》的“積木式文本形態(tài)”，是一種基于“分經(jīng)比傳”后《左傳》文本現(xiàn)實狀態(tài)的考量，《左傳》閱讀的難度正在于此。而可以較好解決這一問題的思路是接下來作者提出的《左傳》應(yīng)驗書寫結(jié)構(gòu)。

在說明《左傳》對待預(yù)言的態(tài)度并分析其文化指向后，楊著列舉了《左傳》預(yù)言的敘事功能，同時指出：“以預(yù)言對應(yīng)事件的發(fā)生發(fā)展，是《左傳》在編年體依時記事框架中，將發(fā)生在不同時間的復(fù)雜事件關(guān)聯(lián)起來的獨(dú)特敘事方式，這一方式，貫穿了《左傳》敘事的始終。”討論《左傳》中的“預(yù)敘”或者“預(yù)言式展開”，是《左傳》研究的常見話題，但作者將其與甲骨卜辭的占驗結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，并向后拓展至《紅樓夢》判詞的“草蛇灰線”等，顯示了較開闊的觀察視野。

中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，《左傳》的文學(xué)屬性主要通過選文的形式體現(xiàn)，各家選本選文標(biāo)準(zhǔn)有所差異，但實際所選內(nèi)容并無更多差別，這一定程度上導(dǎo)致了對《左傳》文學(xué)性認(rèn)知的偏狹。比如，我們常常仰望春秋時代燦爛的思想文化，但從《左傳》中看到了諸多的“王綱解紐”。楊著通過對《左傳》敘事的觀察，總結(jié)梳理了《左傳》思而不懼、大風(fēng)泱泱的美學(xué)風(fēng)格：“從王道衰微到世族亂政再到陪臣交叛，是春秋時期社會發(fā)展大致脈絡(luò)，也是《左傳》記錄的主要內(nèi)容，但《左傳》對此的表述，既少‘黍離不復(fù)閔宗周’之嘆怨，更無‘雕欄玉砌應(yīng)猶在’的亡國之音，這是史官文化‘書法不隱’的自然表現(xiàn)，也是《左傳》思而不懼、大風(fēng)泱泱之美學(xué)追求在效果層面的注釋?！边@是一種具備宏觀視野又以微觀考察為支撐的考量，為我們理解《左傳》敘事的復(fù)雜性，提示了一條以文學(xué)屬性為認(rèn)知前提的路徑。

《世族書寫與〈左傳〉敘事研究》一書，另有可觀之處尚包括作者所說的“個人情緒”等。傅道彬先生指出：“正是因為對春秋世族的深入了解，金波同學(xué)對春秋世族是充滿同情的，這一方面體現(xiàn)在對世族君子人物形象的立體展現(xiàn)上，也體現(xiàn)在對春秋世族悲劇命運(yùn)的描寫上?！弊髡叩墓P觸，飽含了個人的感情?？梢哉f，概觀全書，這是一部有溫度的充滿感性體驗的著作。當(dāng)然，楊著也還有一些有待完善之處。如本書試圖以世族為綱，但在討論《左傳》世族書寫的文學(xué)史意義時，相關(guān)章節(jié)與世族的關(guān)系并不十分密切。作者著重探討了《左傳》“也”“初”等字詞與敘事的關(guān)系，而這些字詞同樣見于其他文本，《左傳》敘事與其他文本的異同、對其他文本的影響等問題，也有待進(jìn)一步探究。我們也期待著，對《左傳》這部中國早期敘事文本的高峰的開掘，不斷呈現(xiàn)新的斬獲。

責(zé)任編輯：近復(fù)