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儒家思想及其世界意義

作者：安樂(lè)哲（Roger T. Ames）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅八月初四日乙卯

          耶穌2022年8月30日

安樂(lè)哲（Roger T.Ames）

美國(guó)哲學(xué)家、漢學(xué)家。北京大學(xué)哲學(xué)系教授和夏威夷大學(xué)哲學(xué)系名譽(yù)教授。研究領(lǐng)域：中西比較哲學(xué)、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)。代表作：《通過(guò)孔子而思》《“生生”的中國(guó)哲學(xué)》《經(jīng)典儒學(xué)核心概念》等。

我想提出一個(gè)觀點(diǎn)：我們生活在最好的時(shí)代，同時(shí)也生活在最壞的時(shí)代。最好的時(shí)代指的是我們?nèi)祟?lèi)是非常偉大的，發(fā)明了各類(lèi)科學(xué)技術(shù)。所以，只要我們?cè)敢猓湍茉谡麄€(gè)世界范圍內(nèi)消除饑餓，即使從今天開(kāi)始，我們也能利用科學(xué)技術(shù)來(lái)達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。然而，我們并沒(méi)能解決消除饑餓這個(gè)問(wèn)題。這顯然不是技術(shù)問(wèn)題，而是個(gè)道德問(wèn)題，是個(gè)倫理問(wèn)題。我們可以解決問(wèn)題，但要克服目前的困境，我們需要基于政治意愿和道德觀的解決方案。所以說(shuō)，這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。

當(dāng)前，人類(lèi)正面臨多重危機(jī)。我們正處于新冠肺炎疫情大流行期間，全球變暖也正在破壞地球，生態(tài)環(huán)境惡化，食物和水資源短缺，核擴(kuò)散威脅，以及代理人戰(zhàn)爭(zhēng)……所有這些當(dāng)下的問(wèn)題，共同構(gòu)成了人類(lèi)所面臨的困境。它們都有一個(gè)共同點(diǎn)——我們今天面臨的這些問(wèn)題，沒(méi)有任何界限——它們是系統(tǒng)性的。我們不可能在拋開(kāi)其他問(wèn)題的同時(shí)單獨(dú)解決其中任何一個(gè)問(wèn)題。在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，人類(lèi)休戚與共。最重要的是，我們實(shí)際上擁有一些文化資源，能夠有效應(yīng)對(duì)人類(lèi)當(dāng)前的境況。雖然我們擁有文化資源，但我們需要改變?nèi)祟?lèi)的意圖、價(jià)值觀和行為模式。

美國(guó)哲學(xué)家卡斯（James P.Carse）給出了一個(gè)實(shí)用性很強(qiáng)的劃分——他將“有限游戲”和“無(wú)限游戲”區(qū)分開(kāi)來(lái)。“無(wú)限游戲”是我們需要去追求的東西，但當(dāng)今世界卻是根據(jù)“有限游戲”來(lái)定義的?！坝邢抻螒颉敝傅氖侨祟?lèi)從事的所有活動(dòng)，如商業(yè)、體育、外交、國(guó)防等。我們所做的所有這些都屬于“有限游戲”，而“有限游戲”的本質(zhì)就是有始有終。“有限游戲”是基于一組有限的規(guī)則來(lái)進(jìn)行的，有贏家和輸家。參與“有限游戲”的目的是為了贏。所以當(dāng)涉及商業(yè)、體育、外交時(shí)，我們?nèi)缃竦哪Ｊ绞欠勤A即輸，零和游戲。如果你贏了，我就輸了。我們都非常熟悉這個(gè)模式。但“無(wú)限游戲”就完全不同了?！盁o(wú)限游戲”需要我們一起面對(duì)這個(gè)日趨復(fù)雜、日益艱險(xiǎn)的世界，攜手合作，共同努力，這樣才能實(shí)現(xiàn)共贏。

所以在當(dāng)今世界，我們必須從“有限游戲”走向“無(wú)限游戲”，從非贏即輸?shù)哪Ｊ睫D(zhuǎn)變?yōu)楣糙A或共輸?shù)哪Ｊ??！坝邢抻螒颉笨梢耘c個(gè)人主義緊密結(jié)合在一起，那些個(gè)體行動(dòng)者為贏取勝利而行動(dòng)?！盁o(wú)限游戲”則基于共生性，一種生態(tài)性的思維模式。我們?cè)谑澜缟纤龅囊磺卸际窍嗷リP(guān)聯(lián)的。無(wú)論我們談?wù)摰氖侨嗣?、公司還是國(guó)家，那種個(gè)人主義都是不現(xiàn)實(shí)的。沒(méi)有任何人或組織可以獨(dú)自去做任何事情。我們的個(gè)人生活、社會(huì)生活、政治生活，都是相互關(guān)聯(lián)的?，F(xiàn)代國(guó)家制度基于個(gè)人自治的理念，是由能夠自由選擇的理性個(gè)體提升到了一個(gè)更高的層次。在這種現(xiàn)代國(guó)家的模式中，每個(gè)國(guó)家都在為自己的利益而競(jìng)爭(zhēng)，這導(dǎo)致我們陷入了國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)。面對(duì)全球變暖、新冠肺炎疫情大流行、食物和水資源短缺等問(wèn)題，如果我們不能攜手共進(jìn)就會(huì)面臨共同失敗——這就是我們現(xiàn)在的處境。所以，如果我們不能憑借智慧走向“無(wú)限游戲”，那么隨著問(wèn)題變得越來(lái)越嚴(yán)重，我們也將不得不學(xué)會(huì)合作——這種必要性將會(huì)出現(xiàn)。

那么，解決方案是什么？除了威斯特伐利亞體系中確立的平等獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，是否還存在什么替代方案？普林斯頓大學(xué)政治學(xué)家沃爾澤（Michael Walser）探討了道德的“厚”“薄”問(wèn)題?！昂瘛钡牡赖乱呀?jīng)使我們支離破碎。無(wú)論是伊斯蘭教、猶太教、基督教、儒家思想、印度教還是非洲的烏班圖思想，“厚”的道德使我們的觀點(diǎn)產(chǎn)生差異和分歧，同時(shí)也把我們的文明變成了追求自身利益的文明。但沃爾澤對(duì)此發(fā)出挑戰(zhàn)，他提出了這樣的問(wèn)題：這些“厚”的道德是非常重要的，使我們成其所是，是我們文化的標(biāo)志，但是否存在一種“薄”的道德，能讓我們團(tuán)結(jié)到一起？這種“薄”的道德，并不是膚淺的道德或次要的道德，其實(shí)它才是最強(qiáng)烈的道德，甚至近乎道德的本質(zhì)。

現(xiàn)在，我想說(shuō)說(shuō)中國(guó)的儒家傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)已經(jīng)傳承了數(shù)千年，而且仍在繼續(xù)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的哲學(xué)家趙汀陽(yáng)，提出了關(guān)于“天下體系”的理念。他提出了一個(gè)問(wèn)題：什么是中國(guó)的緣起？中國(guó)的早期猶如一個(gè)旋渦，它將各不相同的民族融入一個(gè)共同的身份。一即是多，多即是一，一多不分。中國(guó)將其產(chǎn)生的文明描述為“和而不同”，注重和諧，但不是千篇一律。中國(guó)的多樣性體現(xiàn)在不同的語(yǔ)言、治理模式、慶典儀式、生活體驗(yàn)等。在中國(guó)悠久的歷史中，鮮活的多樣性催生了獨(dú)特的中國(guó)文化。所以，如果我們尋求的是一種極簡(jiǎn)主義的道德觀，尋求的是一種能讓世界團(tuán)結(jié)一心的道德觀，那么我們是不是可以在中國(guó)找到靈感？

“孝”是能夠表征極簡(jiǎn)主義道德的中國(guó)概念，它代表了一種對(duì)家的尊敬、一種親情、一種對(duì)家的依賴(lài)——一代又一代維持著這個(gè)多樣化人口結(jié)構(gòu)的完整性。對(duì)家的責(zé)任，使每一代人都有能力，也有責(zé)任繼承文化傳統(tǒng)，彰顯文化風(fēng)貌。身體是一代人向下一代過(guò)渡的最明顯的符號(hào)，而語(yǔ)言、文化、音樂(lè)、技術(shù)也都是代代相傳的。因此，“活的傳統(tǒng)”才能被不斷繼承，被不斷研究和理解，在不斷闡釋中被拓展并被用于解決緊要的時(shí)代問(wèn)題。當(dāng)一代人逐漸老去時(shí)，這個(gè)“活的傳統(tǒng)”就會(huì)傳給下一代。因此，家被視為“活的傳統(tǒng)”代代相傳的渠道，這是我們從中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的重要一課。

中國(guó)的政治觀基于一種家、國(guó)家、天下之間的同構(gòu)關(guān)系。這三者之間的同構(gòu)性，就在我們構(gòu)建的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之中。在中國(guó)傳統(tǒng)中最重要的道德責(zé)任，也就是“孝”這個(gè)概念，它指的是對(duì)家的承諾。有時(shí)“孝”被翻譯成“filial piety”，而“family reverence”可能是更好的翻譯。沃爾澤對(duì)極簡(jiǎn)主義道德觀需求的回應(yīng)，是一種普遍版本的正義。但正義只是一個(gè)概念，我認(rèn)為我們需要的不是一個(gè)概念，而是一種共識(shí)。在共識(shí)（consensus）這個(gè)詞中，“con”指的是集合，而“sensus”在拉丁語(yǔ)中的意思則是感覺(jué)。那么，我們能否基于家這個(gè)概念找到人類(lèi)的共識(shí)？

我的意思并不是應(yīng)該把這種“厚”的儒家道德觀念帶到意大利，帶到烏干達(dá)，并說(shuō)服意大利人和烏干達(dá)人，他們也應(yīng)該遵循這種道德模式。我想說(shuō)的是，意大利人非?？粗丶?，烏干達(dá)人也非常重視家，所以也許歷史悠久的中國(guó)文化可以激勵(lì)我們重新審視自己的內(nèi)心。捫心自問(wèn)，在我們自己的世界里什么是最高的價(jià)值，什么是最重要的人類(lèi)制度，什么東西可以把整個(gè)世界團(tuán)結(jié)到一起。我的論點(diǎn)來(lái)自這種儒家傳統(tǒng)，即關(guān)于家的制度。無(wú)論政府能做什么，都不能取代家在教育、社會(huì)福利、家庭責(zé)任和人類(lèi)繁榮方面所起的作用。家是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的限度，因此也許我們可以利用這種關(guān)于家的情感的共識(shí)，探尋把世界團(tuán)結(jié)到一起的極簡(jiǎn)主義道德觀。

責(zé)任編輯：近復(fù)