“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十三期講錄
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十三期講錄
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅八月初四日乙卯
??????????耶穌2022年8月30日
2022年8月20日下午，由曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、喀什大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十三期舉行。本期由尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院研究員魏衍華擔(dān)任主講人，曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林擔(dān)任與談人，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院碩士研究生顏景琦擔(dān)任主持人?；顒又鲿鲈O(shè)在曲阜洙泗書院，孟子研究院、壽光市傳統(tǒng)文化辦公室設(shè)立線下分會場，同時約有50余位學(xué)友在線上參與了活動。
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主講人魏衍華老師
5·4“治天下獨可耕且為與”章
魏老師指出，本章中，孟子分析了神農(nóng)、許行、陳相的行為，用堯舜之道闡釋其仁政學(xué)說。神農(nóng)務(wù)民耕種，許行要求君主并耕而食，陳相背棄老師的學(xué)說，實屬離經(jīng)叛道。
“有為神農(nóng)之言者”，“神農(nóng)”，炎帝神農(nóng)氏。始為耒耜，教民稼穡者也。許行從楚國來到滕國，登門求見滕文公，表示“愿受一廛而為氓”，“一廛”指一個住所，“氓”，自他歸往之民則謂之氓?！拔墓c之處，其徒數(shù)十人，皆衣褐”，魏老師指出，此處“衣褐”有三種解釋：一是用細獸毛做的衣服；二是用未績之麻所制成的短衣；三是粗布麻衣。形容許行和弟子們穿著樸素，且以打草鞋、編織坐席謀生。
陳良，楚地儒者，梁啟超認(rèn)為是《韓非子·顯學(xué)篇》中所言的“仲良氏之儒”。“陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕”，南方楚地儒者陳良的弟子陳相與其弟陳辛，背著農(nóng)具從宋國到了滕國。曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！蔽豪蠋燑c出，這里的圣人之政即王道政治、圣人教化。陳相到滕國遇許行，大悅?！氨M棄其學(xué)而學(xué)焉”。后陳相見到孟子，“道許行之言曰：‘滕君，則誠賢君也’”，給予滕公極高的評價，原來說是圣人，這里說是賢君。但盡管評價很高，卻依然認(rèn)為許行未得聞大道。許行心中的道是“并耕而食，饔飧而治”，賢德的君主與百姓并肩耕種莊稼后才吃，親自生火做飯后處理國家的政務(wù)?！敖褚搽袀}廩府庫”，貯谷的建筑為倉，貯米的建筑為廩，貯文書檔案的建筑為府，貯金帛財貨、武器的建筑為庫。這是損害百姓以奉養(yǎng)自己，怎么能算得上賢明呢？
這就引起了孟子的反駁，孟子隨后用許行之“矛”去駁許行之“盾”，連用層層反問句式引陳相深入思考。人們使用以物易物的方式，交換自己所需要的物資，方便快捷。孟子反問陳相：許子為何不親自治陶冶鐵？“舍皆取諸其宮中而用之？”魏老師指出，這一句非常難理解，“舍”有不同的解釋。朱熹注：“止，一說治陶冶之處”。楊伯峻注：“何物也，釋為什么。為何要不斷地與各種工匠進行交易？”即“百工之事，固不可耕且為也”，指不可同時兼做。
“然則治天下獨可耕且為與？”既然說農(nóng)業(yè)和手工業(yè)不能兼做，那治理天下就可以與耕種莊稼同時兼做嗎？治天下“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也?！蔽豪蠋煆娬{(diào)，大人指君子，此處指有位者，后小人與大人對應(yīng)?！奥贰蓖奥丁?，房玄齡《管子》注云：“路，謂失去常居”，謂日常生活亦不得安寧。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也?！秶Z·魯語》記公父文伯之母語，皆云：“君子勞心，小人勞力，先王之制也?！笔菫椤皠谛膭诹Α惫庞写苏Z。這里的“故曰”是孟子借用《國語》里的說法。有的人勞心力，有的人勞體力；勞心力的人治理其他人，勞體力者被治理，是“天下之通義也”。
接著孟子又用具體的歷史事件來證明古代圣王也是如此作為的?！爱?dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下”，洪水不循其道，泛濫于天下?！安菽緯趁?，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人?！笔ト耸侨绾巫龅?？“堯獨憂之，舉舜而敷治焉”，帝堯選舜總領(lǐng)治理工作，亦在山野沼澤點烈火進行焚燒，禽獸奔走逃匿，使社會回復(fù)正常的生活狀態(tài)，這是治天下的基礎(chǔ)?！坝硎杈藕印薄叭^其門而不入，雖欲耕，得乎？”特舉大禹八年在外治水三過家門而不入的例子，一方面是說大禹治水辛苦，另一方面是說沒有時間去親自耕種。
治洪后，起用后稷教民眾耕種的方法，種植五谷的技藝。“后稷”，是管農(nóng)事的官名，不是專指一個人，周族始祖棄為之始。從棄開始，周族有數(shù)代首領(lǐng)擔(dān)任“后稷”之職。如果只是讓老百姓吃飽穿暖，卻不進行教化，便“近于禽獸”，人不像人了。故圣人“使契為司徒”，“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！碧幱谌魏挝恢煤蜁r段中的任何人，都可以從此五倫中找到自己為人處世的準(zhǔn)則?！皠谥畞碇?，謂勉之以勤?！翱镏敝?，謂正之以義?！拜o之翼之”，謂助之以教化?！笆棺缘弥保^自得本善之性。“又從而振德之”，加惠窮民，救其困乏?！笆ト酥畱n民如此，而暇耕乎？”圣人憂國憂民，哪里又有時間耕作呢？
接下來孟子又談選賢與能的問題。堯、舜以不得賢能之才作為自己的憂愁。分人以財是小惠，教人以善是小忠。“為天下得人者謂之仁”，教化無窮此其所以為仁也。堯、舜的品格即“為天下得人”，這才是真正的大仁。“是故以天下與人易，為天下得人難”，強調(diào)的還是“為天下得人者謂之仁”。孟子接著引《論語》當(dāng)中的話：“孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’”最后總結(jié)到：“堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。”這里回應(yīng)的是前面勞心、勞力的問題。本句以堯、舜治理下的社會為例，來說明治理天下者是用心力，不必“并耕而食”。
上文是孟子針對許行的言語的反駁，下文是孟子對陳相兄弟棄儒從農(nóng)行為的批判。“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！标愊嘈值艿睦蠋熽惲迹浅?。他“悅周公、仲尼之道”，到北方來學(xué)習(xí)，北方的學(xué)者沒有一個能超過他。陳相、陳辛二人，在老師去世之后便背叛了老師的學(xué)說，這是離經(jīng)叛道。后孟子又以孔門弟子尊師之例，進一步批判陳相兄弟所學(xué)“非先王之道”，背棄師學(xué)，學(xué)許行之學(xué)，猶“下喬木而入于幽谷者”，非往好的方向的變化。
上文是孟子對陳相行為的批評，下文孟子針對許行之道的特點進行了嚴(yán)厲的批評?！皬脑S子之道，則市賈不貳，國中無偽?！比绻┬性S子的學(xué)說，那么市場上的物品沒有二價，國中沒有欺騙行為?！半m使五尺之童適市，莫之或欺。”此處的“尺”是指周尺，“五尺”合今三尺半，“五尺之童”，言幼小無知也。幼小的兒童到市場上去，沒人欺騙他，也就是“市賈不貳，國中無偽”。市場上流通的貨物只要是大小、輕重差不多，價格就基本上一樣。這里描繪了一個看似極有吸引力但其實充滿迷惑性的交易之道。
孟子批評到：“夫物之不齊，物之情也?！闭缡澜缟喜淮嬖趦善耆嗤臉淙~一樣，不同的物品間本身就存在不同之處。物品不能整齊劃一，是貨物的真實情況。接著孟子舉了一個通俗的例子：“巨屨小屨同賈，人豈為之哉？”小鞋和大鞋價格相同，誰還愿意去做呢？“從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”聽從許子的學(xué)說，是率領(lǐng)天下的人進行欺騙，怎么能治理好國家？
最后魏老師總結(jié)，在孟子的鼓勵下，滕文公推行“仁政”，被時人稱為“圣人”，吸引以農(nóng)家許行、南方儒者陳相兄弟等為代表的遠方之人自愿前來為滕國百姓，部分實現(xiàn)了孔子、儒家所期盼的“近者悅，遠者來”局面，同時也驗證了孟子學(xué)說并非不能治理國家，只是不為時代所用而已。或許是滕文公還未來得及實施“庠序?qū)W?！敝?，或許是陳相兄弟儒學(xué)的立場不夠堅定，很快就被身處滕國的許行吸引而歸附，進而以許行學(xué)說非難滕文公其人其政。孟子則以嚴(yán)密的邏輯、感染力的語言、以及堯、舜、禹等圣王事跡，對其進行逐一反駁，闡釋社會治理中的“君子”和“野人”分工，“勞心”與“勞力”的不同作用，論證“勞心”者在社會中的獨特地位和作用。
當(dāng)然，孟子此處并沒有輕視農(nóng)業(yè)、蔑視農(nóng)家和貶低農(nóng)民的意思，只是說明社會治理，或者說儒家理想中的天下治理需要不同的分工。這種分工是社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，而許行及其農(nóng)家尊神農(nóng)氏的務(wù)本思想值得肯定，但卻被現(xiàn)實社會中的表現(xiàn)所蒙蔽，進而忽視社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，忽視社會治理中的現(xiàn)實需求，單純強調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，并試圖將社會置于男耕女織、自給自足的社會狀態(tài)，這無疑是荒謬的，甚至?xí)屓水a(chǎn)生拉歷史倒車的錯覺。
孟子借助堯、舜、禹治理天下的歷史事件，闡釋了社會分工的必要性和重要性；借助帝堯之臣后稷教民稼穡的事例，說明飽食、暖衣、逸居的重要性；闡釋帝堯之臣契制定“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的緊迫性；用孔門弟子尊孔子的事跡，說明堅守華夏文明的重要性和以夷變夏的危害。此外，需要特別強調(diào)的是，許行所主張的市場交換原則貌似有極強的合理性，但實際上具有極強的迷惑性和欺騙性，違背“物之不齊，物之情也”的規(guī)律，對天下國家的治理有百害而無一利，同時也說明孟子學(xué)說對社會治理的重要價值，說明沒有比較就分不出高低，沒有比較也就沒有傷害。
5·5“墨者夷之因徐辟而求見孟子”章
“墨者”即信奉墨家學(xué)說的人，“夷之”是墨子門人，他通過孟子弟子徐辟求見孟子。孟子說：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！”孟子言己病不愿見客，這里可以看到孟子通過假裝生病來回避見夷之。“孟子稱疾，疑亦托辭以觀其意之誠否。”后夷之又請教孟子。孟子回答說這次可以與夷之相見，但有前提條件：“不直則道不現(xiàn)”。魏老師講，“直”是儒家倫理中非常重要的一個概念，“直”即“直言以相質(zhì)也”。如果“不直”，說話拐彎抹角的話，那么儒家之“道”，也就是儒家的真理，就不可能顯現(xiàn)。
孟子直截了當(dāng)表明態(tài)度，“吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也”。墨家辦理喪事，以簡樸節(jié)約作為其準(zhǔn)則。然而，夷之卻厚葬其親，在墨者的倫理中，難道不是一種不孝的行為嗎？對于孟子的詰問，夷之回答道：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始”，夷之認(rèn)為愛無等級之分，只是要從自己的父母開始實施。其中“若保赤子”一句，見于《尚書·康誥》，魏老師認(rèn)為這里夷之是援儒入墨。經(jīng)過徐辟的傳話之后，孟子對夷之的回答做出了回應(yīng)：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？”接著又說，嬰兒向前爬行將要掉入井中，此非嬰兒的罪過?！扒姨熘镆?，使之一本，而夷子二本故也”，這里的“本”，指的是“父母雙親”，因為父母是生命的來源。
“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑”，這里孟子并不是具體在講上古時期的真實事件，而是在進行一個假設(shè)。假設(shè)有人不埋葬父母，父母死去，拋棄在溝壑之中，“狐貍食之，蠅蚋姑嘬之”，看到這樣的場景，人們又怎么不會在額頭上流出冷汗，斜著眼睛而不敢直視。這種冒冷汗，不是說因為自己看見了，而是從心底里為自己不葬父母的行為而感到悔恨。這樣的話，他大概就會返回家取虆梩將尸體掩埋了。所以說孝子仁人埋葬他的父母，自然是有他的道理的。徐辟將這些話告訴夷之。夷之很悵然失落了片刻，說：“我懂得了?！?/span>
最后魏老師總結(jié)，上章駁斥借與陳相的對話而駁斥農(nóng)家許行的觀點，本章是針對墨家夷之的隔空對話。很顯然，徐辟和夷之的關(guān)系不一般，孟子借徐辟之口對話夷之，也有借機教育徐辟的意味，防止其仿效陳相兄弟由儒變墨。作為墨家的信徒，夷之本應(yīng)該堅守“兼愛”和“節(jié)葬”的原則，但是他卻借助古之人“若保赤子”的說法，引儒入墨且厚葬其親，無疑是孟子說的“二本”，也就是人們常說的表里不一。如果愛是沒有差別的，可以節(jié)葬甚至可以仿效“上世嘗有不葬其親”的行為而不葬其親，然而古之人就知道“掩其親”，更何況生活在當(dāng)下的有知識、有身份的墨家。
與墨家不同，儒家的行為和理論是一致的，也就是“一本”。儒家不要求每個人都是圣人，也不要求每人都按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去做，也就是“厚葬”，只要求處于社會中的人能夠“盡于人心”。由此可以推出，儒家與墨家的最大差別并非在厚葬和薄葬上，而在于是否“直”地承認(rèn)有私心。正因如此，作為戰(zhàn)國時期的墨者，夷之無法做到無私，還是要厚葬其親，此舉可以代表當(dāng)時親近墨家者的思想，孟子正是抓住了這一點，對其進行了啟發(fā)與教育。
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與談人宋立林老師
通講結(jié)束后，宋立林老師就通講內(nèi)容進行了補充和總結(jié)。
5·4章，宋老師認(rèn)為，孟子和許行思想爭鳴的核心是“社會分工”。社會分工的出現(xiàn)是社會發(fā)展的標(biāo)志，隨著社會發(fā)展程度的提升，社會分工的細致程度也在不斷深化。對社會分工過細導(dǎo)致的各種情況的反思，是我們今天經(jīng)久不衰的一個議題。但在春秋戰(zhàn)國時期，社會還沒有發(fā)展到要反思社會分工過細的層面，更多的是應(yīng)該考慮社會分工不足的問題。孟子關(guān)于社會分工的討論是對孔子的繼承，孔子關(guān)于社會分工的討論在《論語》《禮記》《孔子家語》里面都有所體現(xiàn)。比如“樊遲問稼穡”一事，在這件事情里，孔子所表示的并不是對農(nóng)民的輕視甚至歧視，而是強調(diào)社會分工對于社會發(fā)展的重要意義。
在這一章中，孟子提出了儒家思想中一個非常重要的命題——夷夏之辯。夷夏關(guān)系，它是一種文明和野蠻之間的關(guān)系。在很長一段時間里，中原是處于一個文明發(fā)展的高地之上的?！坝孟淖円摹?，就是用先進文明來帶動落后地區(qū)的發(fā)展，讓他們也能夠步入文明階段?！坝靡淖兿摹?，就是用野蠻來破壞、摧殘文明，這是一種退步。所以，儒家思想中一直強調(diào)“夷夏之辯”的重要性?？鬃油瞥绻苤俚脑蛞簿驮谟诖?，管仲輔佐桓公九合諸侯，一匡天下，在“南蠻與北狄交”的過程中，保留了中原華夏文明不被蠻夷戎狄所摧毀，這本身就是一大功績。
5·5章，宋老師認(rèn)為儒家思想既有求“公”的一面，同時也承認(rèn)“私”的一面，這對我們理解本章中“一本”“二本”的問題，提供了一個題眼。孟子講，儒家是“一本”，人都是由父母生出來的，不同的人有不同的父母，這是一本。有差等，有本有末。如果講“兼愛”“愛無差等”，愛自己的父母和別人的父母一樣，這就是“二本”，二本就是千萬本，也就是無本。
一個思想學(xué)說，一定是有一個堅實的邏輯基礎(chǔ)的，只有基礎(chǔ)確定，才能進行推導(dǎo)。不能在推演的時候另起爐灶，這就會造成邏輯的混亂和思想的謬誤。墨家也是“一本”，有自己的邏輯起點。但是二者的起點不一致，儒家以親親之愛為邏輯起點，墨家以去私兼愛為學(xué)術(shù)基石。當(dāng)然，孟子對墨家也有批評，但是對墨家的批評和對夷之的批評不能混同起來，要注意到這二者之間的纖微之別。
宋老師特別點出，墨家并沒有如我們常講的那樣，拒斥差等，相反，墨家也有差等，只是這個差等的來源不是親，而是義。所以建議大家在閱讀與學(xué)習(xí)中要對墨家思想作進一步的感悟與思考。在此，宋老師向與會學(xué)友推薦了廈門大學(xué)謝曉東教授《一本、二本與實踐理性的困境》一文，對理解本篇有啟發(fā)意義。
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主持人顏景琦
隨后，在主持人顏景琦的組織下，現(xiàn)場與線上的聽眾就自己的感悟和問題積極發(fā)言討論。
有學(xué)友提出：“對于許行的觀點后世多持否定態(tài)度，既然當(dāng)時這種觀點存在，并被當(dāng)時一些人認(rèn)可，自然存在其獨到之處，其中是否存在合理之處？”就這一問題，宋立林老師和魏衍華老師在這一問題上提出了自己的看法。
宋老師認(rèn)為，許行是真正的思想家，不過他也有自己理論的盲點，知其一而沒有關(guān)注其他。在農(nóng)耕時代，以農(nóng)為本，重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展非常重要，但也僅此而已。儒家不是不重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，從理論的層次來講，這種理論沒有什么深度。
魏老師肯定了宋老師的觀點，并以君主親自犁田為例。文獻記載，農(nóng)耕社會中，三代明王在春天的時候，也要象征性地開田辟地，皇后如嫘祖也要帶領(lǐng)織布，這是一個傳統(tǒng)。從上古社會流傳下來的重視農(nóng)業(yè)、家庭小工業(yè)的傳統(tǒng)，就是生活，天子帶頭耕種，后妃帶頭司織，為了社會、為了自己的生活，這也是這種觀點之所以存在的背景。
隨后，在主持人的組織下，圍繞如何真正理解“儒家之道”的問題，魏老師和宋老師進行了長時間的談?wù)摗?/span>
活動最后，大家對魏老師講解、宋老師與談、線上線下同道思考報以熱烈掌聲，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”第十三講活動圓滿結(jié)束。
責(zé)任編輯：近復(fù)
