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論熊十力的早期經(jīng)歷與思想轉(zhuǎn)折——以新發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)為中心

作者：劉依平

來源：《孔子研究》2022年第4期

摘要：新發(fā)現(xiàn)的熊十力五篇佚文及相關(guān)史料表明，辛亥革命以前，熊十力曾使用“熊叔恒”“熊定中”之名參與晚清革命活動(dòng)。流亡江西德安、湖北黃岡期間，曾化名“周定中”，暗寓鼎定中原之意。辛亥革命以后，熊十力曾參與湖北革命實(shí)錄館的義務(wù)編修工作，發(fā)起了“政治研究會(huì)”等民間政治團(tuán)體。他最早使用“熊十力”之名，不是學(xué)界通常認(rèn)為的1924年，而是1912年首度使用、旋即停用，1924年再次使用直至終身，其意涵也從早期的“如來十力”轉(zhuǎn)向后期的“菩薩十力”。

關(guān)鍵詞：熊十力; 佚文; 經(jīng)歷; 思想;

作者簡介：劉依平，男，1981年生，湖南湘潭人，哲學(xué)博士，暨南大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)研究所講師、中國古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，主要從事宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)研究。

熊十力一生極富傳奇色彩。他曾作為武昌革命團(tuán)體的重要成員，直接參與反清斗爭；脫離政治以后，又自我更名為“熊十力”，創(chuàng)造了新唯識(shí)論哲學(xué)體系，成為現(xiàn)代新儒家學(xué)派的主要開創(chuàng)者。對(duì)于熊十力的生平經(jīng)歷尤其是早期經(jīng)歷，學(xué)界已有相當(dāng)深入的研究【1】，但由于文獻(xiàn)資料有限，近年來一直沒有取得新的突破。在修訂《熊十力全集》過程中，我們發(fā)現(xiàn)了五篇佚文【2】，其中四篇為湖北實(shí)錄館征集的革命人物傳記，分別是《周定原事略》《魯俊英事略》《李載煦事略》以及《烈士劉堯澂傳》。另一篇為短篇小說《地球末日記》，分上下兩部分刊載于1909年9月27、28日《漢口中西報(bào)》副刊《漢口見聞錄》。透過這些新發(fā)現(xiàn)史料，我們可以進(jìn)一步了解熊十力辛亥前后的人生經(jīng)歷和早期思想，并對(duì)學(xué)界成說提出修正和補(bǔ)充。

一、熊叔恒與湖北革命實(shí)錄館

1912年6月，在孫武、張振武提議下，經(jīng)副總統(tǒng)兼湖北都督黎元洪批準(zhǔn)，湖北革命實(shí)錄館成立，由謝石欽任館長、王葆心任總纂，專司搜集湖北辛亥革命史料并編撰《湖北革命實(shí)錄》，供北京國史館編寫中華民國史之用。至1913年8月，因革命黨人多參與反對(duì)袁世凱、黎元洪的“二次革命”，黎元洪遂以“從前革命偉人附和亂黨頗多”【3】為名，下令遣散實(shí)錄館。在此一年有奇的時(shí)間里，館中敦聘各省都督府、臨時(shí)議會(huì)、政府部門及軍事單位曾參與反清革命者為義務(wù)調(diào)查員，搜集調(diào)查史料500余件。

熊十力當(dāng)時(shí)任湖北都督府參謀一職，正在實(shí)錄館敦聘之列。據(jù)《湖北革命實(shí)錄館登錄簿》，他也確曾以“熊子貞”的名義報(bào)送了九件文稿（詳下表），可證其為實(shí)錄館調(diào)查員無疑。然而據(jù)《湖北革命實(shí)錄館義務(wù)調(diào)查一覽表》，湖北都督府出任調(diào)查員者共計(jì)十四人，分別是都督府“參議”甘緝熙、陳宏誥、高振霄、梅寶琦、丁仁杰、邢伯謙、鄭江灝、胡祖舜、朱樹烈、劉斌一、錢守范，“顧問”馮嗣鴻，“參謀”李青珊、熊叔恒——唯獨(dú)沒有熊子貞【3】。現(xiàn)武漢辛亥武昌革命紀(jì)念館所藏實(shí)錄館檔案，有《湖北革命實(shí)錄館照會(huì)熊叔恒請(qǐng)任義務(wù)調(diào)查》的函，也沒有致熊子貞者【4】。這不禁令人懷疑，作為湖北都督府參謀的“熊叔恒”，與同樣擔(dān)任這一職務(wù)的“熊子貞”就是同一人。蓋熊十力本名升恒、字子貞，家中排行第三。傳統(tǒng)士人的名如果由兩個(gè)字構(gòu)成（即“二名”），就可以用“伯仲叔季”的排行字替代前一字，以構(gòu)成自己的“字”。如黃岡軍學(xué)界講習(xí)社、日知會(huì)同志徐升淵，同時(shí)亦稱“徐叔淵”；1933年逝世、曾任國民政府陜西省民政廳廳長的胡毓威，字“叔威”。準(zhǔn)此而論，熊升恒亦可以稱“熊叔恒”。

當(dāng)然，這一猜想還需要更多文獻(xiàn)方面的支持。我們將實(shí)錄館所收文稿中與“熊叔恒”“熊子貞”“熊十力”有關(guān)者列為下表：

由上表可以看出，除李國楨、黃自強(qiáng)、上官發(fā)生三人《事略》作者不詳以外，田智諒、鄒燮斌、李文岳、方興、楊永章等人《事略》的作者都是其本人，報(bào)送者均為熊子貞。故熊子貞應(yīng)當(dāng)與此五人頗有交往，很可能是作為義務(wù)調(diào)查員，他將實(shí)錄館征集革命歷史之事告訴諸人，傳主本人寫成文稿后，再交其報(bào)送給實(shí)錄館。也有一些文稿并非出自傳主本人之手，如魯俊英、李載煦、周定原三人《事略》。這三篇文稿的作者都是熊叔恒，報(bào)送者則分別為熊叔恒、熊子貞和傅廷儀。由此可見魯、李、周三人必然與熊叔恒相熟，否則也不能請(qǐng)其代寫《事略》。

魯俊英、李載煦、周定原三人是何時(shí)與熊叔恒認(rèn)識(shí)并結(jié)下革命友情的呢？我們根據(jù)此三人以及鄒燮斌的履歷，推知當(dāng)在1906—1907年之間：

魯俊英：清光緒甲辰，俊英渡江抵鄂，短服從戎。軍官以俊英儒者，命充隨營學(xué)生。翌年，考入陸軍特別學(xué)堂。【5】

李載煦：清光緒三十年，走鄂從戎。明年，考入陸軍特別學(xué)堂?！?】

周定原：清光緒三十二年，投入工程營。三十三年，考選陸軍特別學(xué)堂信字齋，以最優(yōu)等畢業(yè)?！?】

鄒燮斌：乙巳春，從軍于鄂。丙午，考升陸軍特別學(xué)校，由是與何自新、朱元成、熊叔恒、劉漢卿、邱介甫等友善?！?】

要言之，魯、李、鄒、周四人分別于1904、1905、1906年投入武昌新軍，又分別于1905、1906、1907年就讀于陸軍特別小學(xué)堂。四人此后的革命經(jīng)歷各不相同：魯俊英、周定原留在武昌，參與了辛亥首義；李載煦畢業(yè)后即被派往陜西代練新軍，任清軍工程獨(dú)立隊(duì)隊(duì)長，在西安起義時(shí)發(fā)揮了重要作用；鄒燮斌參與了1906年萍瀏醴起義，失敗后入保定陸軍速成學(xué)校，旋即留學(xué)日本。因此，“熊叔恒”在1906—1907年間，也應(yīng)當(dāng)是鄂軍兵士或陸軍特別學(xué)堂學(xué)員，唯其如此才能同時(shí)與魯、李、鄒、周四人結(jié)識(shí)并建立革命情誼。而熊十力1905年“投武昌凱字營當(dāng)一小兵”，同年冬天“考入陸軍特別學(xué)堂”【7】，往來軍營和學(xué)堂之間，以聯(lián)絡(luò)同志、密謀革命，直至1906年5月黃岡軍學(xué)界講習(xí)社被偵破，始離開武昌。故熊叔恒的身份和在武昌的活動(dòng)時(shí)間，與熊十力的革命經(jīng)歷頗相吻合。

從魯、李、鄒、周四位傳主以及涉及到的人物來看，熊叔恒的革命交游以湖北籍為中心，且與日知會(huì)關(guān)系密切。魯俊英系麻城人；李載煦系孝感人；周定原是沔陽（今仙桃）人，日知會(huì)成員；鄒燮斌是漢川人；朱子龍（元成）系江陵人，日知會(huì)、同盟會(huì)成員；何自新（見田）是黃岡人，日知會(huì)、同盟會(huì)、黃岡軍學(xué)界講習(xí)社成員；邱可珍（介甫）系黃岡人，日知會(huì)、黃岡軍學(xué)界講習(xí)社成員；劉漢卿籍貫不詳，系日知會(huì)成員。武昌革命團(tuán)體多以籍貫、職業(yè)為紐帶締合同志，一如論者所言，“在本質(zhì)上仍是地方性的”【8】。準(zhǔn)此而論，能為魯俊英、李載煦、周定原作傳，且與鄒燮斌相善的熊叔恒，本身極有可能為湖北人士，且亦為科學(xué)所、日知會(huì)、黃岡講習(xí)社同仁。新發(fā)現(xiàn)的短篇小說《地球末日記》證明了這一點(diǎn)。這篇小說的作者為熊叔恒、何自新，而何自新恰與熊十力為少年革命摯交。據(jù)熊十力所作傳記，二人早期革命經(jīng)歷如下：

1901年，熊十力與何自新、王漢相識(shí)。

1903年，熊、何、王同赴武昌。熊投身武昌新軍，王、何則往來于各學(xué)堂與新軍間，先后結(jié)識(shí)宋教仁、呂大森、劉靜庵、張難先、胡瑛、李四光等同志。

1904年，何自新參與發(fā)起了科學(xué)補(bǔ)習(xí)所，密謀革命。

1905年，王漢謀刺清廷親貴鐵良失敗死難，劉靜庵等組織日知會(huì)，何自新為重要干部。

1906年，熊十力與何自新組織黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，聯(lián)絡(luò)軍、學(xué)二界以謀革命，至同年5月事敗，熊、何先后亡走江西、湖北之間。

1910年，何氏以貧病逝世，得年二十九歲?！?】

要言之，何之革命經(jīng)歷即在1901—1910年之間，其革命交游亦始終圍繞科學(xué)補(bǔ)習(xí)所、日知會(huì)和黃岡軍學(xué)界講習(xí)社而展開。故“熊叔恒”要與何見田結(jié)成摯友，只能在這一時(shí)期的革命團(tuán)體中。但在科學(xué)補(bǔ)習(xí)所、黃岡軍學(xué)界講習(xí)社、日知會(huì)同志名錄中，卻只有熊十力而沒有熊叔恒8。倘若沒有這些革命團(tuán)體的資歷，熊叔恒又如何能與何見田結(jié)為朋友，又有何資格于辛亥以后徑入湖北都督府參贊機(jī)要呢？只有當(dāng)熊叔恒就是熊升恒（熊子貞），曾參與科學(xué)補(bǔ)習(xí)所、日知會(huì)、同盟會(huì)，并親自組織黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，這一疑惑才能得到合理的解答。

概括而言，熊叔恒與熊十力均為湖北都督府參謀，均參與了湖北革命實(shí)錄館義務(wù)調(diào)查工作，均有鄂軍或陸軍特別學(xué)堂的人生經(jīng)歷，革命交游均以湖北籍為中心，且“叔恒”實(shí)即“升恒”之名加上排行字而成——凡此種種，可證明“熊叔恒”正是熊十力在辛亥前后所使用的另一個(gè)表字。他以“熊叔恒”之名，1909年與何自新共同發(fā)表《地球末日記》；1912—1913年擔(dān)任湖北實(shí)錄館義務(wù)調(diào)查員，聯(lián)絡(luò)多位同志并撰寫《魯俊英事略》《周定原事略》《李載煦事略》等人物傳記，為辛亥革命史提供了第一手史料。這些佚文和軼事，豐富了我們對(duì)熊十力辛亥前后革命經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)。

二、發(fā)起政治研究會(huì)

民國成立以后，參與武昌首義者往往過分夸大自己在革命過程中的作用，故實(shí)錄館征集的史料中，充斥著“攘臂言功之作”【10】。而熊叔恒所作三件《事略》，以及熊子貞報(bào)送的九件文稿，卻有一個(gè)共同的特征，即表達(dá)了傳主的謙退之志：

周定原：“決意辭職，力請(qǐng)出洋留學(xué)，為他日建設(shè)民國之一助云”。【11】

李載煦：“南北混一，（李）載煦稱疾歸田，識(shí)者稱之”。【11】

李國楨：戰(zhàn)后不求優(yōu)職，“人多以李排長不急于仕進(jìn)稱之”?！?1】

李文岳：“大局定，人多以功據(jù)權(quán)要，（李）文岳獨(dú)守拙”，“生平淡泊自適，遇權(quán)貴趾高氣揚(yáng)者，多面叱之”?！?1】

方興：“嘗語胡襄曰：‘異日功成，吾輩當(dāng)如綿上介推，耕釣自適?！涞诿?，蓋素志然也”。【11】

楊永章：“終淡仕進(jìn)，銳意于學(xué)”。【11】

觀其友而知其人，熊叔恒抑或熊子貞也必然具有功成弗居的胸襟。惟其如此，熊叔恒才會(huì)特別強(qiáng)調(diào)周定原、李載煦的謙退之操；亦只有如此，熊子貞才會(huì)與上述諸人相交友善。事實(shí)上，在辛亥前后的各種檔案材料中，熊叔恒都稱得上銷聲匿跡，除實(shí)錄館檔案以外，僅在天津市歷史博物館藏“政治研究會(huì)”檔案中出現(xiàn)過一次。

這份檔案包括《政治研究會(huì)宣言書》和《政治研究會(huì)簡章》兩份文件。據(jù)這些史料可知政治研究會(huì)的組織經(jīng)過和宗旨目的。民國六年（1917）元旦，由197位辛亥革命參與人、社會(huì)賢達(dá)、專業(yè)人士發(fā)起，以武昌城內(nèi)小箭道街十一號(hào)為事務(wù)所，成立了政治研究會(huì)。在近兩百名發(fā)起者中，石瑛（排名第一）、蔡濟(jì)民（第二）、宛思演（第三）、劉子通（第五）、龔國煌（二十三）、李四光（二十四）、馮大樹（三十五）、熊持中（三十六）、張海濤（四十一）、熊子襄（五十八）、童澍（七十五）、童愚（七十六）、查光佛（一百四十九）等，都曾經(jīng)參與過黃岡軍學(xué)界講習(xí)社、科學(xué)講習(xí)所和日知會(huì)【12】。由此可見，政治研究會(huì)應(yīng)當(dāng)是以上述武昌革命團(tuán)體成員為主體、進(jìn)一步吸收有志于改良政治者而成立的。而在全部發(fā)起人中，熊叔恒排名第七，可知其必為研究會(huì)的首倡者和主要人物，且與這些革命團(tuán)體成員關(guān)系密切。

《宣言書》針對(duì)民國建立五年以來財(cái)政奇窮、民生凋敝、人才缺乏、武健陵人、民德墮落、民智未發(fā)、內(nèi)政廢弛、外交危逼等種種急迫情形，從三個(gè)方面探究其原因并謀求解決之道。一是各種專業(yè)人才散處四方，無法發(fā)揮合力，故希望以政治研究會(huì)為橋梁，“集合眾才，凡諸民生、財(cái)政、內(nèi)治、外交所當(dāng)培養(yǎng)補(bǔ)濟(jì)者，各隨才智之短長，一一取而為具體之研究”，為官則將研究結(jié)果化為大政方針，處野則形成輿論以誘導(dǎo)行政。二是民國以后，革命黨人中的理論派“求進(jìn)太銳，于國情民俗容未深洽”；實(shí)踐派則赤手空拳，亦無法與豪強(qiáng)相抗衡，于是均為奸雄所裹挾，故希望通過政治研究會(huì)“以自身團(tuán)結(jié)之實(shí)力，發(fā)舒自身之政見，以憑借他力引為大戒”。其三，“舉凡他人良法美制行之已獲富強(qiáng)之效者，而師行吾國弊竇叢生，將在在而轉(zhuǎn)為禍亂之階”，考其原因，在于“近世人心風(fēng)習(xí)之?dāng)挠邳h人政客之言行之所影響者”，故希望通過政治研究會(huì)，鼓舞同仁的道德精神，從而“勵(lì)躬行、立人極，扶衰起敝于膏盲錮疾，所以濟(jì)政治法律之窮者”【13】。制度設(shè)計(jì)層面，《章程》規(guī)定政治研究會(huì)“以擁護(hù)憲法，研究政治上重要問題，準(zhǔn)備政策，以期實(shí)行為宗旨”；主要吸納“有政治學(xué)識(shí)者”“有行政上之經(jīng)驗(yàn)者”“曾在地方辦理公益事務(wù)有三年以上之成績者”以及“其他具有各種學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)者”為成員。同仁研究所得結(jié)果，一方面“編成雜志公世”，另一方面則形成“完善政策建議于議會(huì)及政府”【3】。不難看出，政治研究會(huì)的組織創(chuàng)建，是由于以武昌首義同志為主體的一批革命者不甘心投機(jī)分子爭權(quán)競利、北洋軍閥竊取革命成果，亦不甘心《中華民國臨時(shí)約法》懸之高閣、淪為虛文，故采取“立身政府之外，研究具體問題”的方略，亟思有以推動(dòng)政治的良性發(fā)展。政治研究會(huì)對(duì)時(shí)局的認(rèn)識(shí)與批評(píng)，也頗可以在熊十力此時(shí)乃至之后的看法中得到印證。如在1916—1917年間所作的《某報(bào)章序》中，熊十力抨擊政府施政，“民國五年之間，各種制度，各種人物，無一不經(jīng)試驗(yàn)，而無一可加然否”【14】;1917年底，他批評(píng)革命者缺乏道德操行，“深覺吾黨人絕無在身心上作工夫者，如何撥亂反正”【15】；甚至1947年總結(jié)民國政治教訓(xùn)，也說：“民國垂四十年，革命不知幾度，吾總覺革命不難，革命而能建設(shè)誠難之又難，此非注意養(yǎng)才不可也?！薄?6】概言之，熊十力將民國政治墮落的原因，歸結(jié)為建設(shè)無成、不注重培養(yǎng)人才以及部分革命黨人的廉恥道喪，這些觀點(diǎn)均與《宣言書》一致，這就從另一個(gè)側(cè)面證明了熊叔恒即熊十力本人。而發(fā)起政治研究會(huì)這一佚事，也成為熊十力棄政向?qū)W的人生轉(zhuǎn)折過程中一個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)。從1912—1913年，熊十力積極參與民國軍事、政治活動(dòng)；到1917年，與辛亥同志發(fā)起政治研究會(huì)，冀圖置身政府之外、研究具體問題以裨益政治；再到1918年完全棄絕政治、轉(zhuǎn)而矢志學(xué)術(shù)——熊十力的早期思想，呈現(xiàn)出逐漸退出政治、朝向?qū)W術(shù)的發(fā)展軌跡。

熊叔恒即熊十力，這也轉(zhuǎn)而為考察其辛亥以前的活動(dòng)提供了線索。賀覺非先生回憶熊十力原名“定中”【17】；郭齊勇教授則指出，黃岡軍學(xué)界講習(xí)社被偵破后，熊十力先逃至江西德安，后于1908年“返回故里黃岡，改名換姓為周定中，在百福寺白石書院孔廟教書”【18】。以上兩說仍有可以修正、補(bǔ)充之處。第一，“定中”并非是熊十力的原名，而應(yīng)當(dāng)是其赴武昌參與革命期間所取的一個(gè)化名。蓋熊氏一族參與革命者，除熊十力而外，還有熊持中、熊持危兄弟二人。據(jù)熊持中自述，這個(gè)名字是他與同學(xué)“赴省投筆從戎均在新軍入伍”時(shí)所取，“寓維持中國之意”【19】。準(zhǔn)此，熊先生也極有可能是在從事革命活動(dòng)時(shí)為自己改名“熊定中”，以寓清除夷氛、安定中國之意。賀覺非大約是從首義同志處得知此名，且誤以為系熊先生原名的。第二，化名“周定中”則與革命密友周定原有關(guān)。依據(jù)熊叔恒所作《周定原事略》，可以推知熊十力與周定原交往頗深。故其避難鄂、贛期間變名“周定中”，與“周定原”合起來正是“定鼎中原”之意！熊先生藉此宣示，其絕不因困厄而稍隳革命之志。而1909年的《地球末日記》的發(fā)表，則表明熊、何二人在離開武昌以后，雖不克親身組織革命活動(dòng)，但或許仍以通信的方式與革命中心保持聯(lián)系。惟其如此，革命爆發(fā)之際，久居僻鄉(xiāng)的熊先生才能迅速參加黃岡光復(fù)活動(dòng)，并隨后被革命同志征召至武昌。

總之，辛亥以前，熊十力曾用“熊定中”之名參與革命活動(dòng)，也曾化名“周定中”躲避偵稽；辛亥以后，又以“熊叔恒”的名義發(fā)起政治研究會(huì)。以上兩點(diǎn)補(bǔ)充了我們對(duì)熊十力早期革命、政治活動(dòng)的認(rèn)知。

三、“十力”之用舍與兩重意涵

有關(guān)熊先生自我更名為“十力”一事，學(xué)界存在兩種說法。一種說法出自郭齊勇、景海峰，他們認(rèn)為此事發(fā)生在1924年20，并謂“‘十力’是佛典《大智度論》中贊揚(yáng)佛祖釋迦牟尼的話，比喻佛祖有超群的智慧、廣大的神通和無邊的力量”【21】。另一種說法出自羅義俊，他認(rèn)為熊先生改名事在1920年，且“十力”乃是別號(hào)而非正式的名字【22】。佚文《烈士劉堯澂傳》的發(fā)現(xiàn)，則表明改名之事遠(yuǎn)早于此，其意涵亦有早、晚兩期之不同。

《烈士劉堯澂傳》出自湖北革命實(shí)錄館，傳主劉堯澂即劉復(fù)基，湖南常德武陵人，在日本期間，經(jīng)湖南桃源宋教仁介紹加入同盟會(huì)。返國后，結(jié)識(shí)劉敬庵、張難先，加入日知會(huì)。與宛思演、何海鳴、查光佛、詹大悲等辦革命機(jī)關(guān)報(bào)《商務(wù)報(bào)》于漢口。后改名汝夔，投身軍中，與蔣翊武、查光佛、唐犧支、何海鳴等組織文學(xué)社。共進(jìn)會(huì)與文學(xué)社聯(lián)合后，任革命總機(jī)關(guān)參議并駐社辦公。1911年10月9日，革命總機(jī)關(guān)被偵破，多名革命黨人被捕，劉堯澂、彭楚藩、楊洪勝三人被斬首殺害。武昌新軍革命黨人聞?dòng)崅}促發(fā)動(dòng)，于是有武昌首義之爆發(fā)。今日武漢猶有“彭劉楊路”，以紀(jì)念三烈士激成革命之功?！读沂縿驖瘋鳌纺┪驳穆淇顬椤爸腥A民國元年十月，黃岡熊十力子真撰”【23】。這是一個(gè)非常正式、完整的落款，涵括了寫作時(shí)間、作者籍貫、作者姓名等重要信息。而且從構(gòu)詞方式來看，“熊十力子真”是“姓、名、字”的傳統(tǒng)書寫格式。故而盡管是孤證，但這一落款仍可視作一則明確的書證材料【24】，證明至少在1912年，熊先生已有更名之舉，且“十力”二字是名而不是號(hào)。但現(xiàn)有文獻(xiàn)也表明，1912年以后，熊十力之名僅此一見，直到1924年12月撰寫《廢督裁兵的第一步——致〈現(xiàn)代評(píng)論〉記者》一文，才再次使用【25】。

熊先生于1912年改名為“十力”，說明其在此之前就對(duì)佛學(xué)有所了解。學(xué)界對(duì)熊十力1920年入支那內(nèi)學(xué)院以后的學(xué)佛經(jīng)歷，以及其思想與大乘佛學(xué)之間的關(guān)系，研究比較詳盡。而熊叔恒、何見田1909年發(fā)表的《地球末日記》，則反映了熊十力對(duì)佛學(xué)的早期認(rèn)識(shí)。該文設(shè)想了12萬5千年以后，地球內(nèi)部的熱力行將枯竭，萬有之形、相、聲、色，一切皆為冰雪封埋，人類也僅剩12萬人，聚集于非洲“大同會(huì)館”中，垂垂待斃。忽然有金星人、日球人降至，他們是地球殖民者的后代——10萬年前，由“倡真我之教、發(fā)大同之聲”的黃種人倡議，集合地球之全部武器熔鑄成惟一一座超級(jí)大炮，將人置于空心炮彈中發(fā)射至外星，又經(jīng)數(shù)萬年生息繁衍以后，于是有了金星人、日球人。他們將殘余人類迎接至日球內(nèi)部，從而延續(xù)了地球文明。這篇小說中蘊(yùn)藏著反戰(zhàn)思想、民族思想、大同理想以及對(duì)真我的追尋，均與熊十力的一貫主張相吻合，故系本人親作無疑。更重要的是，這篇小說并非一般意義上的“理想小說”或曰科幻小說，同時(shí)也是一篇反映大乘佛學(xué)觀念的哲理小說。小說末尾附有一則“著者附記”，明確表示：“篇中以地球末日之慘狀，喻人眾欲如在地獄之苦；以乘炮彈通星球，喻勇猛精進(jìn)；以金星喻明覺心；以日球喻真空；以由金星至日球，喻常惺惺乃底于真空地位也”，純是“以物理喻空理”的一大寓言【26】。準(zhǔn)此而論，至遲在文章發(fā)表的1909年，也就是熊先生流落贛、鄂期間，他已對(duì)大乘佛學(xué)有了較深的了解，且藉以對(duì)自我身心、人類社會(huì)前途命運(yùn)作出思考?？梢娖?912年的更名之舉，自有思想理論的源頭。

“十力”在佛教經(jīng)典中在在可見，但其含義卻有兩種：一種是“如來十力”或曰“世尊十力”，另一種是“菩薩十力”。同時(shí)提到兩種“十力”的佛教典籍，則是《大智度論》，熊十力也最重視這部經(jīng)典，一生窮研不止。如他曾致信湯用彤談讀《智論》的體會(huì)，曰：“鎮(zhèn)日不起坐，思維空義，豁然廓然，如有所失（如撥云霧），如有所得（如見青天），起坐覺身輕如游仙?！薄?7】1947—1948年，六十多歲的熊十力還連續(xù)發(fā)表了《讀智論偶鈔》《讀智論鈔》等文，可見此書對(duì)熊十力思想影響之巨。今將是書所列兩種“十力”對(duì)舉如下：

佛已迄于自覺、覺他、覺行圓滿之果地，所以如來十力是遍知遍見、圓滿具足的，其力皆為利濟(jì)眾生之用。菩薩已證自覺、覺他，然猶未迄覺行圓滿之境，故菩薩十力乃是少分知、有所限量，于利生之同時(shí)，還當(dāng)自求證果。而1912年熊先生初次為自己更名時(shí)，是在何種意義上使用“十力”之名的呢？1911年臘月，吳昆、劉子通、李四光、熊十力為慶賀光復(fù)，相會(huì)于湖北雄楚樓。四人發(fā)抒心志，依次揮毫，熊先生寫的是“天上地下，唯我獨(dú)尊”八個(gè)大字【28】。在佛教傳說中，這八個(gè)字正是如來出世時(shí)口中所宣。蓋辛亥革命推翻帝制，締造民國，革命黨人咸相信國族從此得以重振、人民由是得以自新，這正是大雄十力尊才能成就的無上事業(yè)。熊十力此時(shí)以世尊自況，正是為了抒發(fā)自己作為辛亥元?jiǎng)椎暮狼?。故?shù)月后，他以“熊十力”之名撰寫《烈士劉堯澂傳》，亦當(dāng)以“如來十力”為其內(nèi)涵。

然而勝利豪情并未維持多久，部分革命黨人和投機(jī)革命者攘臂爭功、競權(quán)奪利，袁氏竊據(jù)國柄、二次革命失敗等事，令熊十力倍感失望。或許正是在這種情緒的作用下，“十力”之名只在1912年左右使用了短短一段時(shí)間。熊十力一方面不甘心革命失敗、中華民族始終沉淪、舉國上下無生人之氣，另一方面則自覺非事功之才，故自遠(yuǎn)于政治，轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)一途。在窮十年之功、極研華梵哲學(xué)之后，他終于醞釀出學(xué)術(shù)思想上的巨大突破。1923年《唯識(shí)學(xué)概論》甫寫就之際，他對(duì)向來所宗之舊唯識(shí)學(xué)產(chǎn)生了根本性的懷疑，“民十一授于北庠，才及半部，翌年，而余忽盛疑舊學(xué)，于所宗信極不自安，乃舉前稿盡毀之”【29】。與此同時(shí)，他“本諸其所自見與自信”【30】，苦心孤詣地營造出新唯識(shí)論哲學(xué)體系。他深信自己的新唯識(shí)論哲學(xué)，足以為中華文化重立大本、重辟大源，重新貞定民族文化之主體性并“導(dǎo)人群以正見”【31】。正是在此過程中，他的文化生命也重新覺醒、暢達(dá)，遂有1924年重拾“十力”之名的舉動(dòng)。而自覺、覺他正是菩薩之果地，故此時(shí)“十力”取的是“菩薩十力”之義。

事實(shí)上，熊十力及其友朋弟子也確實(shí)是在菩薩果地上理解“十力”之名的。如1932年《新唯識(shí)論》署名為“黃岡熊十力造”，嘗從熊十力問學(xué)的王元化就說：“他在自己著作上署名黃岡熊十力造，頗引起一些議論，因?yàn)樵谟《戎挥斜蛔馂槠兴_的人才可以用這種說法，據(jù)傳他也曾經(jīng)自稱熊十力菩薩?！薄?2】胡曉明指出，這個(gè)“造”字有兩重含義，即“造謂作新”與“唯有菩薩方可以‘造’佛經(jīng)”【33】。只有將這兩層含義統(tǒng)合起來，才是熊十力所用之“造”。蓋此處所謂的菩薩并非宗教意義上的偶像，而是學(xué)術(shù)意義上闡發(fā)新義理、開創(chuàng)新學(xué)派者之尊稱。如龍樹菩薩之造《中論》《大智度論》《十二門論》，提婆菩薩之造《百論》，以開大乘空宗；無著菩薩造《攝大乘論》、世親菩薩造《唯識(shí)論》，以開大乘有宗等。換言之，惟有菩薩方能造論，亦只有造論方能稱菩薩。熊十力既不滿于無著、世親之學(xué)，而力圖自造學(xué)說，也就在智識(shí)和體悟上，自況于無著、世親一流；而其造《新唯識(shí)論》的目的，就是要在理論上“繼述大乘菩薩之志事”【30】；其自署“熊十力造”，亦非一種淺薄無聊的狂妄之舉，乃是自信《新唯識(shí)論》足以“包舉中印，而針對(duì)西洋以立言”【34】，建立其東方的、一元的唯心論，卒開創(chuàng)一個(gè)新的學(xué)術(shù)流派，故而敢言“本書于佛家，元屬造作”【35】。而當(dāng)他致信馬一浮，感謝其為《新唯識(shí)論》作序，也說：“序文妙在寫得不誣，能實(shí)指我現(xiàn)在的行位。我還是察識(shí)勝也，所以于流行處見得恰好?！薄?6】行位即修行所證之果位，察識(shí)即理智思維，此語也表明熊十力的自我評(píng)價(jià)乃是與造論之菩薩同功的。

總之，熊先生1912年初次使用十力之名，用“如來十力”之義；而1924年再度啟用這一名字并卒以名世，則是在“菩薩十力”的意義上講的。十力之名的最初使用、停用到再次啟用，正表征著熊先生建設(shè)民主政體之革命豪情，由熾轉(zhuǎn)淡、沉潛輾轉(zhuǎn)之后，復(fù)趨向重建文化主體一途，終于再次暢發(fā)的生命經(jīng)歷。

四、結(jié)語

本文依托《李載煦事略》《魯俊英事略》《周定原事略》《烈士劉堯澂傳》和《地球末日記》等新發(fā)現(xiàn)史料，討論了熊十力辛亥前后的姓名字號(hào)、早期經(jīng)歷與思想轉(zhuǎn)折，由此可以形成兩點(diǎn)結(jié)論：

第一，辛亥前后所用字號(hào)。綜合湖北實(shí)錄館檔案、政治研究會(huì)檔案和報(bào)章文獻(xiàn)，從交游、組織、思想等多個(gè)維度加以判斷，可以認(rèn)定三處出現(xiàn)的“熊叔恒”均為熊十力本人。這一表字因其本名“升恒”、排行第三而得來，使用時(shí)間當(dāng)在1909年至1917年期間，使用場景與武昌革命團(tuán)體有關(guān)。辛亥以前，他也曾使用過“熊定中”之名，并于流亡鄂、贛期間化名為“周定中”，這一名字與族弟熊持中、摯友周定原相配，有“定鼎中原”之意。1912年，他取《大智度論》“如來十力”之意，自我更名為“十力”，以寓其締造民國、重開天地的豪情，旋因?qū)Ω锩鴹壷貌挥?；?924年建立新唯識(shí)論體系時(shí)，才再度使用并卒以名世，其含義也變?yōu)橄笳髦腔鬯季S的“菩薩十力”。

第二，辛亥前后的事跡與思想。1909年《地球末日記》一文，表明熊十力此時(shí)頗留心大乘佛學(xué)，并借以探求人生哲學(xué)、人類社會(huì)和文明的未來發(fā)展，流露出鮮明的反戰(zhàn)思想、民族思想、大同理想以及對(duì)真我的追尋。1912年至1913年期間，曾參與湖北革命實(shí)錄館義務(wù)調(diào)查員工作，為劉堯澂、李載煦、魯俊英、周定原等革命同志作傳記。1917年，作為排名第七的發(fā)起人，與武昌革命團(tuán)體舊同志一道創(chuàng)立了政治研究會(huì)，冀圖立身政府之外、研究具體問題，從而誘導(dǎo)民國政治良性發(fā)展。

“十力”一名的最初使用、停用以及再次啟用，及其前后兩期含義之不同，可以發(fā)現(xiàn)從革命到革心、從建設(shè)民主政體到重建文化主體，熊先生生命精神經(jīng)歷了激揚(yáng)、沉潛、發(fā)越的階段性變化。而熊十力因應(yīng)時(shí)代問題，千回百折，矢志向前，最終闡明中華民族文化之真性、為中華民族之自由民主謀求堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的種種艱辛努力，亦穿透歷史的重重迷障，變得愈發(fā)清晰。

注釋
 
1 對(duì)熊十力早期經(jīng)歷研究最深入、描述最準(zhǔn)確的，當(dāng)數(shù)以下三本著作：郭齊勇：《天地間一個(gè)讀書人：熊十力傳》，臺(tái)北：臺(tái)灣業(yè)強(qiáng)出版社，1994年；郭齊勇：《熊十力傳論》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013年；景海峰：《熊十力》，臺(tái)北：東大圖書出版有限公司，1991年。
 
2 佚文指《熊十力全集》未收之文。
 
3 中國人民政治協(xié)商會(huì)議湖北省暨武漢市委員會(huì)、中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所、湖北省博物館、武漢市檔案館編：《武昌起義檔案資料選編》（下），武漢：湖北人民出版社，1983年，第618,586-590頁。
 
4 《湖北革命實(shí)錄館照會(huì)熊叔恒請(qǐng)任義務(wù)調(diào)查》（檔案編號(hào)：WJF332），現(xiàn)存湖北省檔案館。
 
5 《周定原事略》的報(bào)送人一欄，稱“傅廷儀介紹”，似乎是由傅廷儀口述、館中編輯執(zhí)筆的。館中編輯是否即“熊叔恒”，抑或是“熊叔恒”與傅廷儀各報(bào)告了一篇《周定原事略》，則不可知。
 
6 中國人民政治協(xié)商會(huì)議湖北省暨武漢市委員會(huì)、中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所、湖北省博物館、武漢市檔案館編：《武昌起義檔案資料選編》（中），武漢：湖北人民出版社，1982年，第658,499,364頁。
 
7 《武昌起義檔案資料選編》（下），第263頁。
 
8 《熊十力全集》第四卷，武漢：湖北教育出版社，2001年，第425頁。
 
9 張玉法：《清季的革命團(tuán)體》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第422,387-406頁。
 
10 《熊十力全集》第一卷，第16-17頁，《熊十力全集》第四卷，第153-157,159-161頁。
 
11 中國人民政治協(xié)商會(huì)議湖北省暨武漢市委員會(huì)、中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所、湖北省博物館、武漢市檔案館編：《武昌起義檔案資料選編》（上），武漢，湖北人民出版社，1981年，第2頁。
 
12 《武昌起義檔案資料選編》（中），第502,263,457,439,208,429頁。
 
13 還有一些發(fā)起者的姓名與已知武昌革命團(tuán)體成員姓名非常近似，如發(fā)起人易肇羲與日知會(huì)成員易本羲、發(fā)起人金緘三與日知會(huì)成員金封三等，均疑為同一人。由于別無旁證，此處存而不論。
 
14 張黎輝、蔣原寰、王文彬、岳宏、張茂鵬編：《北洋軍閥史料·黎元洪卷》（10），天津：天津古籍出版社，1996年，第764-769,769-771頁。
 
15 《熊十力全集》第一卷，第19-20頁。
 
16 《熊十力全集》第四卷，第425頁。
 
17 《熊十力全集》第五卷，第215頁。
 
18 《武昌起義檔案資料選編》（下），第650,654頁。
 
19 郭齊勇：《熊十力傳論》，第12頁。
 
20 熊持中：《憶昔參加武昌首義經(jīng)過》，《湖北文獻(xiàn)》（臺(tái)灣）1993年第1期（總109期），第1-2頁。
 
21 郭齊勇：《熊十力傳論》，第2頁；景海峰：《熊十力》，第249,277頁。
 
22 郭齊勇：《熊十力傳論》，第33頁。
 
23 羅義?。骸缎氯寮覀髀浴?，上海：上海人民出版社，1991年，第591頁。
 
24 《武昌起義檔案資料選編》（中），第315-316頁。
 
25 根據(jù)《武昌起義檔案資料選編·編輯說明》，包括《烈士劉堯澂傳》在內(nèi)的文獻(xiàn)，于1913年實(shí)錄館解散后，由原館長謝石欽保管。1956年謝氏逝世后，這批材料先后被移交武漢文史館和湖北省政協(xié)，并于1958年轉(zhuǎn)由湖北省博物館收藏，直到1981年才根據(jù)原件整理出版。故基本上可以確定“十力”二字系1912年10月所撰原稿中所有，不是后人羼入的。
 
26 《熊十力全集》第八卷，第43頁。
 
27 熊叔恒，何見田：《地球末日記》，《漢口中西報(bào)·漢口見聞錄》1909年9月27日，1909年9月28日。
 
28 《熊十力全集》第四卷，第47頁。
 
29 郭齊勇：《熊十力傳論》，第13頁。
 
30 《熊十力全集》第二卷，第9頁。
 
31 《熊十力全集》第五卷，第116,173頁。
 
32 《熊十力全集》第一卷，第659頁。
 
33 王元化：《熊十力二三事》，《清園文存》第二卷，南昌：江西教育出版社，2001年，第398頁。
 
34 胡曉明：《從〈十力語要〉看熊十力哲學(xué)的存在感受與學(xué)術(shù)性格》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1996年第6期。
 
35 熊十力：《致郭沫若》（手稿未刊），北京郭沫若紀(jì)念館藏。
 
36 《熊十力全集》第三卷，第8頁。
 
37 《熊十力全集》第八卷，第388頁。