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佛教禪宗哲學(xué)家鈴木大拙

作者：布萊恩·莫里斯 著 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

本文探討了禪宗哲學(xué)家的終極現(xiàn)實(shí)究竟是什么。

按照1924年倫敦佛教協(xié)會(huì)創(chuàng)始人韓福瑞（Christmas Humphreys）的說法，禪宗佛教是佛教的“鼎盛時(shí)期”（apotheosis）——神圣的巔峰。韓福瑞接著描述禪宗是實(shí)用性的、非思想性的直接體驗(yàn)“終極現(xiàn)實(shí)”的方法。果真如此，禪宗應(yīng)該對(duì)現(xiàn)象學(xué)家、康德主義者和所有認(rèn)定我們有能力認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的西方哲學(xué)家感興趣？但是，他說得對(duì)嗎？

韓福瑞有關(guān)禪宗的大部分觀點(diǎn)來自他的朋友，日本學(xué)者鈴木大拙（Daisetsu T. Suzuki (1870-1966)，日本著名禪宗研究者與思想家。曾任東京帝國(guó)大學(xué)講師、大谷大學(xué)教授、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)客座教授等職?！g注），此人常常被描述為將禪宗介紹給西方的人。

或許是20世紀(jì)最著名的日本哲學(xué)家，鈴木1870年出生于日本北部的武士家庭。在現(xiàn)在的東京早稻田大學(xué)短暫求學(xué)一段時(shí)間之后，鈴木成為宗演禪師（Shaku Soen 1859-1919)的弟子，并在臨濟(jì)宗（(Rinzai Zen）位于日本神奈川縣鐮倉市的妙心寺派寺院圓覺寺（Engakuji）呆了五年。據(jù)說他在1895年開悟的。

1893年，鈴木陪同宗演禪師參加在芝加哥舉行的著名世界宗教大會(huì)。四年之后他被邀請(qǐng)到美國(guó)擔(dān)任哲學(xué)家和出版家保羅·卡魯斯（Paul Carus）的譯者。有趣的是，卡魯斯是叔本華的學(xué)生，其倫理學(xué)包含很多佛家觀點(diǎn)，而且也是早期泛心論（panpsychism意思是萬物有靈論，“心理無處不在”）的鼓吹者，如今在學(xué)界心智哲學(xué)領(lǐng)域非常時(shí)髦。

鈴木在1897-1908年之間在美國(guó)呆了11年，形成了對(duì)西方哲學(xué)、基督教神秘主義和比較宗教學(xué)的濃厚興趣。他開始寫德國(guó)新柏拉圖主義者?？斯卮髱煟∕eister Eckhart）、瑞典神秘主義者伊曼紐·斯威登堡（Emanuel Swedenborg）的重要研究，強(qiáng)調(diào)基督教神秘主義與大乘佛教（Mahayana Buddhism禪宗是其中的一個(gè)分支）。

1921年鈴木擔(dān)任京都大谷大學(xué)（Otani University）佛教哲學(xué)系主任的職位，開始大量發(fā)表用英文和日文撰寫的有關(guān)禪宗和凈土宗佛教，以及比較宗教學(xué)的著作。他是個(gè)多產(chǎn)作家，撰寫了有關(guān)禪宗和日本文化的經(jīng)典研究。

二戰(zhàn)以后，鈴木成為全球推崇的佛教知識(shí)分子，在美國(guó)又呆了很長(zhǎng)一段時(shí)間，從1951年起在紐約哥倫比亞大學(xué)一直呆到1957年87歲時(shí)退休。他對(duì)于心理分析學(xué)家埃里克·弗洛姆（Erich Fromm (1900-1980)）、包括作家和詩人杰克·凱魯亞克（Jack Kerouac）阿蘭·金斯堡（Allen Ginsberg）、加里·施耐德（Gary Snyder）和艾倫·瓦茲（Alan Watts）在內(nèi)的1960年代的垮掉的一代等產(chǎn)生了重大影響。鈴木1966年以96歲高齡在東京去世。

鈴木大拙? 日本著名攝影師田村茂(Shigeru Tamura) 1953拍攝，“知識(shí)共享許可協(xié)議”。

鈴木與禪宗

鈴木將禪宗描述為中國(guó)思想與大乘佛教遭遇之后的產(chǎn)物。日本使用的單詞“Zen”源自中文的“禪”，而禪這個(gè)詞本身來自梵文禪那（dhyana），意思是“深度思考”。鈴木強(qiáng)調(diào)說，作為歷史傳統(tǒng)，禪宗從來沒有喪失與“事物多樣性”換句話說，就是社會(huì)生活的實(shí)用性維度的接觸。他寫到禪宗深度浸潤(rùn)實(shí)用主義精神，甚至暗示這是中國(guó)思想做出的反抗，他們討厭印度大乘佛教過分猜測(cè)性的形而上學(xué)。

雖然禪宗佛教顯然擁有自己的神秘形而上學(xué)，但是鈴木堅(jiān)決否認(rèn)禪宗是一種哲學(xué)或者宗教。他告訴我們，禪宗沒有圣經(jīng)，沒有禮儀，沒有教義，沒有教導(dǎo)。它也“沒有上帝，沒有靈魂，沒有虛無?！钡?，他說，它其實(shí)也不否認(rèn)任何神靈的存在，因?yàn)檫@將陷入與禪宗格格不入的“二元思維”（dualistic thinking）。在鈴木看來，甚至承認(rèn)青蛙跳進(jìn)池塘就是陷入二元思維（出水，入水）之中，這是與禪正好相反的。（本句的典故源自著名的俳句，松尾芭蕉《古池塘》：古池こるいけや 蛙飛かはずとび込こむ 水みずの音おと。寂靜的古池。一只青蛙跳池中，剎那的水聲。——譯注）

鈴木也暗示禪宗與“冥想沒有任何關(guān)系”，在印度桑雅生（Hindu Sannyasins生活在寺廟中的僧侶以及佛教徒）和早期佛教所理解的冥想的意義上。其焦點(diǎn)集中在禁欲實(shí)踐和禪定三昧（Samadhi意思是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法，借指事物的要領(lǐng)、真諦——譯注）。相反，鈴木明確將禪宗等同于超驗(yàn)性智慧或者神秘本能。按照鈴木的說法，人們正是依靠神秘本能獲得或經(jīng)歷“終極現(xiàn)實(shí)”，而這個(gè)體驗(yàn)就等同于開悟。

鈴木持續(xù)不斷表達(dá)的禪宗特殊哲學(xué)似乎集中在三大基本概念或者話題上：即他的絕對(duì)精神形而上學(xué)“空性”（sunyata）；他鼓吹超驗(yàn)性或神秘本能般若（prajna智慧）；還有他一再確認(rèn)的絕對(duì)自我概念——吠陀（atman阿特曼，即個(gè)人靈魂, 自我）。接下來，我將依次做個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。

絕對(duì)精神形而上學(xué)“空性”（sunyata）

遵循印度一元論吠檀多（Hindu Advaita Vedanta）和印度大乘佛教的思維，鈴木告訴我們，我們體驗(yàn)到的物質(zhì)世界是一種“幻覺”。事物的存在是相對(duì)意義上的存在——是帶有主觀能動(dòng)性的有機(jī)體存在，鈴木很難認(rèn)為是其他情況——但是，它們沒有終極的或獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)。因此，鈴木聲稱，客觀的物質(zhì)世界是一種幻覺，正如我們?cè)谑挛镏g做出的區(qū)分一樣如熱冷、四季、以及其他任何物質(zhì)的和復(fù)雜的東西——因?yàn)樗鼈兌疾贿^是心智或思想“構(gòu)建出”的東西。他寫到，其實(shí)，只有當(dāng)我們給事物命名時(shí)，它們才存在。

那么，對(duì)鈴木來說真實(shí)的東西不是可觀察到的物質(zhì)世界。相反，終極現(xiàn)實(shí)只有依靠神秘本能來體驗(yàn)，那是在開悟的冥想狀態(tài)。鈴木和其他禪宗學(xué)者用不同的術(shù)語來描述這樣的現(xiàn)實(shí)：作為事物的“絕對(duì)一”（absolute oneness），作為“神圣精神”或者“宇宙意識(shí)”等為萬事萬物賦予精神意義；作為“尚未區(qū)分的現(xiàn)實(shí)”，作為“絕對(duì)的虛無或空虛”，最后作為“無心”或者“無雙重意識(shí)”（no-dual consciousness）。因此，遵從大乘佛教的傳統(tǒng)，鈴木和其他禪宗哲學(xué)家改造“空性”（Sunyata），使其從早期佛教中的倫理概念變成形而上學(xué)絕對(duì)性。鈴木本人事實(shí)上將這個(gè)概念（連同它的其他描述如“絕對(duì)精神”或者“佛陀性”）等同于其他宗教里的概念比如上帝，絕對(duì)精神、阿特曼和道。其實(shí)，他確認(rèn)終極現(xiàn)實(shí)、絕對(duì)精神和禪體驗(yàn)是所有宗教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)或者核心。

常識(shí)現(xiàn)實(shí)主義與神秘本能

雖然佛教釋迦摩尼 (喬達(dá)摩·悉達(dá)多Gautama Siddhartha），達(dá)賴·喇嘛（Dalai Lama）強(qiáng)調(diào)一種視角主義形式——承認(rèn)我們是從不同視角看待物質(zhì)世界的，通常采用相互沖突的視角——但是，鈴木認(rèn)為（具有諷刺意味的是，用二元論）只存在兩種認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的方式。它們是“二元論思維模式”和“神秘本能”（超驗(yàn)性智慧）。

在“二元論思想”的籠統(tǒng)標(biāo)題下，鈴木包括了我們的日常生活想法和認(rèn)識(shí)、形式邏輯、所有有神論觀念、道德（如愛恨區(qū)分）、常識(shí)現(xiàn)實(shí)主義（如承認(rèn)有機(jī)體與其環(huán)境的區(qū)分）以及多樣性的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。這里，他似乎忘記了這個(gè)事實(shí)，即本雜志《哲學(xué)此刻》的讀者以及非洲的勉強(qiáng)維持生活的農(nóng)民和自然科學(xué)生活其中的常識(shí)現(xiàn)實(shí)主義既不是二元論的，也沒有神秘的思想模式。他們的常識(shí)現(xiàn)實(shí)主義是關(guān)系型的，反映了一種經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論。換句話說，我們有關(guān)世界上有什么的觀念建立在感官體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。

與“二元論思想”相反，“神秘本能”超越了概念思考和經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，鈴木認(rèn)為，無論是日常生活還是科學(xué)都允許我們體驗(yàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，“絕對(duì)精神”的本能或者實(shí)現(xiàn)作為“終極現(xiàn)實(shí)”——虛空、虛無、無形。

正是因?yàn)檫@種思維方式二元論，就像推崇“亞洲精神”的神話的印度哲學(xué)家拉達(dá)克里斯南（Radhakrishnan），鈴木本人也確立西方思想和東方思想的激進(jìn)二元論，這很少令人感到吃驚。在鈴木看來，西方思想的特征是分析、概念知識(shí)、科學(xué)理解、功利主義世界觀、個(gè)人主義、哲學(xué)上的唯物主義、控制和支配的倫理學(xué)；而東方思想的特征是綜合論、精神主義、神秘本能、美學(xué)世界觀、社會(huì)交往和合作倫理學(xué)。

這種區(qū)分如果不是徹底的輕率至少容易讓人誤入歧途，因?yàn)樗粌H忽略了阿毗曇（ā pí tán，梵文Abhidharma 的音譯，全稱阿毗曇摩，略稱毗曇，意譯對(duì)法、勝法、無比法，指佛教經(jīng)、律、論三藏中的論藏，是佛教高僧大德對(duì)佛經(jīng)的理解和闡釋?！g注）的分析心理學(xué)，古代印度的唯物主義哲學(xué)（如順世論(Lokayata）、數(shù)論派（Samkhya）和勝論派（Vaisesika）還有古代印度和中國(guó)的科學(xué)主義傳統(tǒng)——難道不是中國(guó)人發(fā)明了火藥、指南針嗎？——而且同樣忽略了哲學(xué)美學(xué)、民主視野、社會(huì)哲學(xué)、和所謂的“西方”思想中的神秘主義的、精神的維度（鈴木本人就是據(jù)此作為對(duì)比的目的）。同樣值得注意的是，西方哲學(xué)中的很多偶像級(jí)人物同樣是宗教思想家，而非進(jìn)化論自然主義者或唯物主義者。這些人包括蘇格拉底、柏拉圖、奧古斯丁、阿奎那、笛卡爾、萊布尼茨、康德、黑格爾、海德格爾和懷特海（Whitehead）等。

在此值得提出問題，當(dāng)有人通過禪宗冥想開悟，進(jìn)入一種難以言喻的純粹意識(shí)狀態(tài)時(shí)，到底經(jīng)歷了什么？在著名的書《禪宗三柱》（1980年菲利浦·卡普樂（Philip Kapleau編著）中，禪宗大師安谷白云(（Hakuun Yasutani 1885 - 1973，法名量衡，日本禪僧，三寶教團(tuán)的創(chuàng)立者——譯注）的若干弟子描述了他們的開悟狀態(tài)（satori）。他們沒有描述它僅僅是“享受當(dāng)下時(shí)刻”，也不是“跟隨事件流動(dòng)”。相反，他們描述的狀態(tài)是：“單一”或者“佛陀本質(zhì)”的神秘狀態(tài)；所有思想和形象都騰空，作為一種奇怪的夢(mèng)，一種保佑狀態(tài)，或者簡(jiǎn)單地處于神志恍惚的感受。但是，對(duì)于鈴木來說，禪宗開悟是等同于終極現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)精神的神秘本能體驗(yàn)。

絕對(duì)自我（阿特曼）

雖然歷史上的佛陀是要否認(rèn)物質(zhì)世界的終極現(xiàn)實(shí)還是擁有道德能動(dòng)性的具身自我，這是引起爭(zhēng)議的，但很多佛教徒將其教導(dǎo)解釋為隱含著拒絕日常生活的具身自我和印度教吠陀傳統(tǒng)中的永久、永恒的絕對(duì)自我或靈魂（阿特曼）。但是，令人吃驚的是，鈴木遵從拉達(dá)克里斯南（Radhakrishnan）和庫馬拉斯瓦米（Coomaraswamy）的腳步強(qiáng)烈支持這個(gè)觀點(diǎn)，雖然禪宗否認(rèn)日常生活中的“相對(duì)”自我，這只是確認(rèn)絕對(duì)自我的現(xiàn)實(shí)，與經(jīng)驗(yàn)概念的自我相對(duì)，導(dǎo)致絕對(duì)精神和終極現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。在這個(gè)意義上，作為理想主義形式或者以心智為基礎(chǔ)的神秘摩尼教，鈴木哲學(xué)似乎與?？斯兀‥ckhart）的基督教神秘主義、商羯羅的世一元吠檀多/不二論吠檀多（the Advaita Vedanta of Samkara）和諸如庫馬拉斯瓦米、阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley）和阿蘭·瓦茲（Alan Watts）等永久稱贊的那種神秘主義思想相契合。不過，雖然鈴木認(rèn)為禪宗是所有宗教傳統(tǒng)的神秘本質(zhì)，但它與道德和政治保持一定距離，呈現(xiàn)出某種超脫的色彩。甚至法西斯主義者也可以成為禪宗信徒。

在其非常浪漫化的佛教概念中，在其將禪宗描述為神秘主義和脫離社會(huì)文化環(huán)境的永恒真理中，鈴木的禪宗哲學(xué)著作最近一些年受到很多審視和嚴(yán)厲的批判。很多學(xué)者質(zhì)疑鈴木的禪宗是否真正被描述為佛教。鑒于歷史上禪宗和武士階級(jí)的密切關(guān)系，他甚至被判定為日本軍國(guó)主義的支持者。但是，很少有人否認(rèn)鈴木的淵博學(xué)識(shí)和他在將禪宗介紹給西方的過程中所發(fā)揮的重要作用。即使如此，你很少能在西方哲學(xué)辭典中發(fā)現(xiàn)他的名字。

作者簡(jiǎn)介：

布萊恩·莫里斯（Brian Morris）倫敦大學(xué)哥德斯密學(xué)院人類學(xué)榮休教授。著作包括《宗教與人類學(xué)》（劍橋大學(xué)出版社）和《人類學(xué)與人類主體》（特拉福德出版社（Trafford）。

譯自：Aisetsu Suzuki by Brian Morris 

https://philosophynow.org/issues/151/Daisetsu_Suzuki_1870-1966