【徐大明】西周勸諫的歷史記憶
西周勸諫的歷史記憶
作者：徐大明
來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布
內(nèi)容提要：勸諫是西周政治文化的重要內(nèi)容，是西周對華夏優(yōu)秀文化的傳承，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。西周十一次有影響的勸諫，雖然幾乎全部失敗，但勸諫者的精神和富含政治哲理的諫言，周天子拒諫導(dǎo)致的嚴(yán)重失敗或失利，對于中國共產(chǎn)黨自我革命和自我糾錯乃至中國特色的民主政治建設(shè)，都具有借鑒意義，是珍貴的政治文化資源。
關(guān)鍵詞：西周；勸諫；記憶；啟示意義
曾任西安市委常委，市委宣傳部長的王軍，在他的《官場隨筆之三十一：聽許倬云聊于右任·許倬云給西安支招》中提到：2006年11月，臺灣著名歷史學(xué)家許倬云先生參加“西安：歷史記憶與城市文化建設(shè)研討會”。許倬云提出“西安是中國人的祠堂”命題，說道：“我不知道未來西安的建設(shè)是什么樣的，假如我有機會來建設(shè)一些景點，我會找出一個地方，拿漢朝、唐朝重要的諫臣來作為景點。舉個例子，唐朝魏征、狄仁杰的事跡和漢朝司馬遷的事跡都放到那兒，給大家說，就是當(dāng)年那么高聳、那么龐大的皇室，還有那么多人愿意冒著生命的危險，為了正義，為了人民，為了國家勸諫。所以可以建‘勸諫廳’?！?o:p>
我看后當(dāng)時就想到，如果說勸諫的歷史影響，西周的勸諫的歷史文化影響，要比漢唐早多了、大多了，由此構(gòu)成長安所要保護和傳承的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。記憶和傳承在古長安發(fā)生的中國優(yōu)秀勸諫文化，首先應(yīng)該從對西周勸諫歷史文化的挖掘展示開始，長安如果要設(shè)具有歷史展示意義的“陳諫廳”，首先要給西周勸諫歷史足夠的一席之地，于是產(chǎn)生梳理西周諫言歷史記載的想法。
一、西周及以前的諫文化記憶
勸諫即規(guī)勸諫諍，是指身處相當(dāng)?shù)匚坏墓賳T，出于對天下有道堅守或?qū)μ煜聼o道的不滿，對做出錯誤選擇的天子直言規(guī)勸，幫助天子放棄或糾正錯誤。
陳來先生曾提出：“從西周開始，在政治文化中出現(xiàn)了一種制度化的“規(guī)諫”傳統(tǒng)，既使得“規(guī)諫”成為統(tǒng)治者正己、防民的重要理念，也構(gòu)成士大夫規(guī)諫君主、疏導(dǎo)民情的正當(dāng)途徑?！薄拔髦苷挝幕械恼b諫傳統(tǒng)也是各個諸侯國所熟悉的”。（陳來：《古代思想文化的世界》，三聯(lián)書店2009年版，第297、299頁）
據(jù)說周文王時，周王室內(nèi)設(shè)有“保氏”一職，“保氏”可說是中國歷史上最早的諫官。《周禮·地官·保氏》云：“保氏，掌諫王惡。據(jù)《周禮注疏》卷十四“地官保氏”:“保者是保安之義，故使王謹(jǐn)慎其身而歸于道”“諫者以禮義正之文王”，“王有惡則諫之，故云掌諫王惡”。周文王庶子召公曾任過保氏一職。
但根據(jù)有些經(jīng)典記載，構(gòu)成中華文明的諫言文化，或許更早一些。《管子· 桓公問》載管仲曾告知齊桓公：“黃帝立明臺之議（咨議制度）者，上觀于賢也（從上面搜集賢士的意見）；堯有衢室（唐堯征詢民意的處所）之問者，下聽于人也；舜有告善之旌（進諫的旌旗），而主不蔽也；禹立諫鼓于朝，而備訊唉；湯有總街之庭（商湯聽取民意之處），以觀人誹也；武王有靈臺之復(fù)（靈臺報告制度），而賢者進也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。”
《呂氏春秋卷二十四 ·不茍論· 自知》載：“故天子立輔弼（宰相），設(shè)師保（負(fù)責(zé)教養(yǎng)、輔導(dǎo)帝王的官），所以舉過也。夫人故不能自知，人主獨甚。存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知。堯有欲諫之鼓（供想進諫的人敲擊的鼓），舜有誹謗之木（供書寫批評意見所立的木柱；誹謗：批評指責(zé)），湯有司直之士，武王有戒慎之鞀（（供想勸戒君主人搖的鼓），猶恐不能自知?！?o:p>
《孝經(jīng)·諫諍章》載子曰：“昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義則爭之?！笨鬃舆@里的歷史依據(jù)，也應(yīng)該是西周以前的史料，因為從東周或春秋開始，周天子雖也受到尊重，但決策天下的權(quán)力似乎已經(jīng)不存在。
上述資料，把中化文明具有文化傳承性的勸諫歷史，追溯到遠(yuǎn)古，包含著人們對當(dāng)朝天子納諫和朝廷要員勸諫的理想期待和期盼。
二、西周勸諫的歷史故事
筆者從《史記》《國語》《逸周書》《左傳》《說苑》等有限的歷史文獻查出，西周有影響的勸諫有十一次，其中祭公謀父勸諫周穆王三次；召穆公、芮良夫勸諫周厲王三次；虢文公、仲山甫、左儒勸諫周宣王五次。每次諫言都事關(guān)天下有道或?qū)μ煜聼o道的批評和告誡，內(nèi)容涉及尊重天之道（即當(dāng)時人們認(rèn)識的自然規(guī)律和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律）、遵守先王之道和既有秩序規(guī)范（禮）、尊重人民權(quán)利和保護庶民利益、反對武力征伐、天子和其他官吏德行等。
（一）祭公謀父勸諫周穆王
祭公謀父是周公后裔，與周康王姬釗(公元前996年)，是堂兄弟，周穆王尊稱為祭公謀父。祭公謀父勸諫周穆王有三次。
第一次，諫穆王征犬戎。《國語?周語上》載，周穆王時期，犬戎的國君一直按照荒服的規(guī)矩朝見周天子，但周穆王則以犬戎不貢要征犬戎，于是祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之?！韧踔诿褚玻涞露衿湫?，阜其財求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。”
“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無勤民于遠(yuǎn)，是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服?！?o:p>
祭公謀父認(rèn)為周穆王征犬戎是廢棄先王的遺訓(xùn)而使王業(yè)敗壞。并告知周穆王：我聽說犬戎性情敦厚純樸，能遵守先人的德行而專一不變，他們是有能力抵御我們的。（吾聞夫犬戎樹惇，帥舊德，而守終純固，其有以御我矣?。┑苣峦跬醪宦?，執(zhí)意征之，最后得四白狼、四白鹿以歸。自此以后，荒服者的邦國不再朝見周王朝。
第二次，病危告誡周穆王?！兑葜軙?祭公解》載：祭公謀父久病不愈且病危，周穆王前去探視并請教德治天下的訓(xùn)示。祭公告誡周穆王：要順承文王武王所受天命，長期借鑒夏商敗亡的教訓(xùn)，學(xué)習(xí)文王武王之道。并從五個方面提出告誡：一不能因天災(zāi)人禍而使偉大邦國滅亡；二不能因為寵妾而疾惡嫡夫人；三不要因為小計謀而敗壞了大的國策；四不要因為寵臣而疾惡卿士重臣；五不要做事只考慮自己氏族里，卻不考慮氏族之外。要適時遵循中道治理天下國家（汝毋以厲災(zāi)辠無時遠(yuǎn)大邦，汝毋以嬖御疾爾莊后，汝毋以小謀敗大作，汝毋以嬖士疾大夫卿士，汝毋各家相而室，然莫恤其外。其皆自時中乂萬邦）。
第三次，作《祈招》止王貪心?！蹲髠?昭公十二年》載：昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心，王是以獲沒于祗宮?！对姟吩唬骸碚兄異謵?，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心。’”這個“止王貪心”，對于周天子廉潔從政，樹立形象；整治朝廷，從嚴(yán)治吏；獲取民心都有基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性的意義。
（二）芮良夫勸諫周厲王
芮良夫是芮國國君，周厲王大臣，也是西周一位重要的諫臣，《詩經(jīng)》《國語》《逸周書》等都有芮良夫的記載。
芮良夫諫言歷史影響較大的有二，一是面對周厲王的失道行為，告誡周厲王認(rèn)識民意和人民的力量，關(guān)心人民疾苦。“天子惟民父母，致厥道，無遠(yuǎn)不服，無道，左右臣妾乃違。民歸于德，德則民戴，否則民讎?！薄懊裰羶|兆，后一而已，寡不敵眾，后其危哉?！薄兑葜軙?芮良夫解》
二是勸諫周厲王厲王不要重用貪財斂財?shù)臉s夷公和實行具有搜刮民財性質(zhì)的所謂“專利”：“王室其將卑乎！夫榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或?qū)Ｖ?，其害多矣。天地百物，皆將取焉，胡可專也？所怒甚多，而不備大難，以是教王，王能久乎？夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也，使神人百物無不得其極，猶日怵惕，懼怨之來也。故《頌》曰：‘思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪爾極?！洞笱拧吩唬骸愬a載周?！遣徊祭鴳蛛y乎，故能載周以至于今。今王學(xué)專利，其可乎？匹夫?qū)＠q謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮公若用，周必?。 保ā秶Z?周語上》）
（三）召穆公勸諫周厲王弭謗
召穆公是召公奭的后代，周厲王死后，太子周宣王即位，召穆公與周定公輔佐周宣王 ?！对娊?jīng)?大雅?江漢》有周天子對召穆公的重用和召穆公對周天子忠誠的稱頌。如“江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土 ”。召穆公在周厲王對國人不滿他的言論采取惡意監(jiān)督、殘暴殺戮的手段，導(dǎo)致“國人莫敢言，道路以目”而周厲王卻沾沾自喜時，告誡周厲王曰：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！裰锌谝?，猶土之有山川也，財用于是乎出。……夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也！若壅其口，其與能幾何？”《國語?周語上》
（四）仲山甫勸諫周宣王
仲山甫是周太王古公亶父的后裔，據(jù)說是魯國第七任君主魯獻公的第二個兒子，雖家世顯赫，但本人卻是一介平民，早年務(wù)農(nóng)經(jīng)商，在農(nóng)人和工商業(yè)者中部有很高威望。周宣王元年（公元前827年），受舉薦入王室，任卿士（相當(dāng)于后世的宰相）。詩經(jīng)起碼有兩處對仲山甫輔佐周宣王的貢獻給予肯定?！对娊?jīng)·大雅·崧高》：“維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰?！薄对娊?jīng)·大雅·烝民》“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。”“仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓(xùn)是式，威儀是力。天子是若，明命使賦?！薄鞍顕舴瘢偕礁γ髦?。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人?！薄靶柭氂嘘I，維仲山甫補之。”《文心雕龍· 銘箴》載 ：“…仲山鏤績于庸器，計功之義也?！?o:p>
仲山甫勸諫或告誡周宣王也有三次。
1、諫宣王廢長立少
《國?語上》載：武公九年春，武公與長子括，少子戲，西朝周宣王。宣王愛戲，欲立戲為魯太子。周之樊仲山父諫宣王曰：“廢長立少，不順；不順，必犯王命；犯王命，必誅之：故出令不可不順也。令之不行，政之不立；行而不順，民將棄上。夫下事上，少事長，所以為順。今天子建諸侯，立其少，是教民逆也。若魯從之，諸侯效之，王命將有所壅；若弗從而誅之，是自誅王命也。誅之亦失，不誅亦失，王其圖之?！?o:p>
2、諫宣王料民
宣王既喪南國之師，乃料民于太原。仲山父諫曰：“民不可料也！夫古者不料民而知其少多。司民協(xié)孤終，司商協(xié)民姓，司徒協(xié)旅，司寇協(xié)奸，牧協(xié)職，工協(xié)革，場協(xié)入，廩協(xié)出，是則少多、死生、出入、往來者皆可知也。于是乎又審之以事，王治農(nóng)于籍，搜于農(nóng)隙，耨獲亦于籍，狝于既烝，狩于畢時，是皆習(xí)民數(shù)者也，又何料焉？不謂其少而大料之，是示少而惡事也。臨政示少，諸侯避之；治民惡事，無以賦令。且無故而料民，天之所惡也，害于政而妨于后嗣。”王卒料之，及幽王乃廢滅。《國語?周語上》
3、為周宣王薦魯君
魯懿公九年（前807年），懿公兄括之子伯御與魯人弒懿公，立伯御為君。伯御即位十一年，周宣王伐魯，殺其君伯御，詢問仲山甫：魯公子能道順諸侯者，以為魯后。仲山甫曰：“魯懿公弟稱，肅恭明神，敬事耆老；賦事行刑，必問于遺訓(xùn)而咨于固實；不干所問，不犯所咨?！毙踉唬骸叭唬苡?xùn)治其民矣?！蹦肆⒎Q于夷宮，是為孝公。自是后，諸侯多畔王命。（《國語?周語上》）
（五）虢文公諫宣王不籍千畝
虢文公，西周時期虢國(西虢國)國君，謚號文公，又稱虢季。生卒年月不詳。但根據(jù)今本《竹書紀(jì)年》記載，其年齡應(yīng)該與周宣王差不多。
虢文公勸諫不籍千畝見《國語?周語上》。所謂籍千畝，就是遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點和先王的禮儀，天子在規(guī)定時間恭敬履行親耕儀式，百官依次參與，后由輪庶民耕完整片籍田。但周宣王即位后，不履行天子耕籍田之禮。虢文公勸諫說不可以，給周宣王講了農(nóng)業(yè)對安天下的重要作用（“夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財用蕃殖于是乎始，敦庬純固于是乎成”）和籍千畝的儀式規(guī)范及其神圣性。周宣王不籍千畝，無疑是對天的神圣性的冒犯和人間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序的帶頭破壞，故虢文公直言勸諫，盡管周宣王不聽。
（六）左儒諫周宣王不殺杜伯
左儒的生卒年月和個人生平無資料介紹。周宣王怨殺杜伯和杜伯報復(fù)射殺周宣王之事，《國語·周語上》和《墨子·明鬼》有記載。左儒諫周宣王不殺杜伯出現(xiàn)在《說苑·立節(jié)》章。左儒和杜伯是好友，與杜伯同為周宣王的重臣。根據(jù)《竹書紀(jì)年》，左儒勸諫周宣王當(dāng)在周宣王四十三年?！墩f苑 ·立節(jié)》文字不多，但左儒犯言直諫的精神氣質(zhì)體現(xiàn)在字里行間。“左儒友于杜伯，皆臣周宣王，宣王將殺杜伯而非其罪也，左儒爭之于王，九復(fù)之而王弗許也，王曰：“別君而異友，斯汝也。”左儒對曰：“臣聞之，君道友逆，則順君以誅友；友道君逆，則率友以違君?！蓖跖唬骸耙锥詣t生，不易而言則死?！弊笕鍖υ唬骸俺悸劰胖坎煌髁x以從死，不易言以求生，故臣能明君之過，以死杜伯之無罪?！蓖鯕⒍挪?，左儒死之?！痹谥苄鯕⑺罒o辜的杜伯后，左儒隨之自盡表示抗?fàn)?，這算得上歷史上第一位尸諫。
三、西周勸諫的歷史特點
從諫言動機、效果和政治哲理維度看，西周諫言可以歸納幾個特點。
（一）勸諫動機的善意性
諫言雖然是批評、反對或糾正天子、天朝無道的行為，但勸諫的目的則是從維護統(tǒng)治者的合法性出發(fā)，使一代天朝在天下有道的統(tǒng)治下長期存在。不管統(tǒng)治者多么無道，他們的勸諫始終是善意的，盡管勸諫失敗，總是對統(tǒng)治者抱有感情和希望，而對任何暴力性質(zhì)的武裝行為，則持反對態(tài)度。換言之，勸諫者堅持犯言直諫，反對犯上作亂。這樣做，既可以達到糾正天子錯誤和過失，避免天下無道或失序，又可以避免暴力或其他過激行為導(dǎo)致的天下混亂或或社會震蕩。
這似乎是一代忠臣的精神氣質(zhì)使然。如商末孤竹國王子伯夷、叔齊，雖對紂王的殘暴統(tǒng)治不滿，聞西伯昌善養(yǎng)老來到西周，但面對武王伐紂，“伯夷、叔齊扣馬而諫曰:“父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎? 以臣弒君,可謂仁乎?” “武王已平殷亂,天下宗周。而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽山,采薇而食之”，遂餓死首陽山《史記·伯夷傳》?？鬃臃Q伯夷、叔齊“古之賢人也”“求仁而得仁，又何怨”《論語·述而》“不降其志，不辱其身”《論語·微子》。
召穆公對周厲王的無道肯定不滿，但當(dāng)國人暴動，周厲王出逃，國人圍住召穆公家要殺王太子時，他竟以“夫事君者，險而不讎懟，怨而不怒，況事王乎”要求自己，做出以其子代王太子的舉動，保住了太子的生命，后輔佐太子登上王位，才有了以后的宣王中興。
仲山甫曾對周宣王干涉魯國內(nèi)政，廢長立少強烈不滿，肯定也反對周宣王伐魯殺死魯君，但當(dāng)周宣王詢問誰做魯國嗣君時，他仍從社稷考慮，給周宣王推薦：“肅恭明神，敬事耆老；賦事行刑，必問于遺訓(xùn)而咨于固實；不干所問，不犯所咨”的魯懿公之弟稱，被周宣王采納，在夷宮立稱為魯君。
（二）由于天子的固執(zhí)，幾位諫言者的多次勸諫幾乎都失敗了；周天子拒絕諫言，則導(dǎo)致了他們更大的失敗
分析上述十一次勸諫，有三次被天子接受：第一次是周穆王看望病危的祭公謀父危時，請教和接受祭公謀父治理天下的告誡。第二次是祭公謀父作《祈招》止王貪心。這個是不針對具體行為的告誡，周穆王一般可以接受。第三次是周宣王在對魯君繼承人沒有人選的情況下征詢仲山甫意見，接受了仲山甫的人選推薦。
但其余八次，在周天子錯誤想法形成后，盡管勸諫者苦口婆心，義正嚴(yán)詞，甚至以死抗?fàn)帲砸詣裰G失敗告終。這說明，勸諫者的勸諫效果，首先取決于天子的道德素養(yǎng)和開明程度，也包括諫言者的勸諫智慧和經(jīng)驗，但勸諫者有時要冒很大的政治風(fēng)險甚至生命危險。
而周天子固執(zhí)拒諫給個人和朝廷乃至天下帶來的，則是更大的失敗或失利。
如周穆王不接受祭公謀父不可征犬戎的勸諫，“遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。自是荒服者不至?！敝軈柌唤邮芡踯橇挤虿灰潏D財利和“榮公若用，周必敗”的勸諫和召穆公“為民者宣之使言”的勸諫，最后被國人趕出西周國都，逃到彘地，客死他鄉(xiāng)。周宣王不聽仲山甫廢長立少的勸諫，執(zhí)意立戲為魯太子為懿公。但到懿公九年，懿公兄括之子伯御與魯人就殺了懿公，立伯御為君。雖然伯御在位十一年又被周宣王伐魯殺死，但“自是后，諸侯多畔王命”，這無疑動搖了周宣王的統(tǒng)治地位。周宣王拒絕虢文公諫言不籍千畝，導(dǎo)致三十九年后在千畝發(fā)生戰(zhàn)爭，周王室的軍隊敗于西部邊地少數(shù)民族的軍隊。周宣王拒絕左儒勸諫殺杜伯，則導(dǎo)致自己在三年后在圃田打獵時，被射中心臟離奇而死。
（三）諫臣們的勸諫雖失敗了，但勸諫者的精神和諫言有超時空的意義
勸諫者的精神包括：修身以道，以道事君；為民請命，犯言直諫；以道殉身，殺身成仁（如左儒）等。勸諫過程表達的很有哲理和格言如：
1、反對窮兵黷武，包括對周王朝與諸侯國關(guān)系處理的反思。“先王耀德不觀兵”?！安剂铌愞o而又不至，則增修于德而無勤民于遠(yuǎn)，是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服?！保ā秶Z?周語上》）
2、為民請命的表達。“先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大?！薄靶蚊裰Γ鵁o醉飽之心”。（《國語?周語上》）“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！薄秶Z?周語上》
“令之不行，政之不立；行而不順，民將棄上?！薄盁o故而料民，天之所惡也，害于政而妨于后嗣]”。（《國語?周語上》）撇開語言背景，單從這句話而言，它對統(tǒng)治者的警示意義，殊于于孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，但比孟子早四百年。
“天子惟民父母，致厥道，無遠(yuǎn)不服，無道，左右臣妾乃違。民歸于德，德則民戴，否則民讎?！薄懊裰羶|兆，后一而已，寡不敵眾，后其危哉?！薄兑葜軙?芮良夫解》
3、表達士大夫氣節(jié)的?！笆坎煌髁x以從死，不易言以求生，故臣能明君之過，以死杜伯之無罪?！?o:p>
四、西周勸諫歷史的啟示
西周勸諫的歷史記憶，對于今天中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主政治建設(shè)，對中國政府加強和改善治國理政，對當(dāng)今各級黨政機關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，對于中國的民主建設(shè)，都具有歷史性的借鑒意義。
應(yīng)該看到，當(dāng)前政治建設(shè)要解決問題不少，但最突出、最嚴(yán)重、最普遍且危害最大的是不少哦主要領(lǐng)導(dǎo)官僚特權(quán)產(chǎn)生的權(quán)力歷任性，以及權(quán)力任性給人民，給國家，給社會乃至對共產(chǎn)黨形象的嚴(yán)重破壞和損害。我們不時可以看到，在一些地方或單位，主要領(lǐng)導(dǎo)一句話，就是涉及面很大的一項行動，一項工程，一片開發(fā)區(qū)或一片大面積拆遷，一道景觀，一個廣場，一個公園，一條大馬路，一處牌坊，一個雕塑……等等，對這些好大喜功，違反常識甚至夾雜著以權(quán)謀私，禍國殃民的愚蠢行動，人民怒不能言，怨聲載道。在這些愚蠢決策形成和行動前 ，如果有更多的堅持正義，有為民請命的犯言直諫者在場 ，有正確意見者的挺身而出和義正嚴(yán)詞地強烈表達，加上各種媒體的公開監(jiān)督參與，權(quán)力任性就會受到很大程度的抵制，也就會有所收斂。
中國共產(chǎn)黨一直有批評和自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)，有自我革命，自我糾錯的豐富政治經(jīng)驗，這對避免錯誤的繼續(xù)，無疑有關(guān)鍵性的積極作用。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。自我革命精神是黨永葆青春活力的強大支撐?！苯梃b西周和其他歷史時期勸諫和納諫的經(jīng)驗教訓(xùn)，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予時代內(nèi)涵和新意，就可以形成一種新的諫言文化自覺。了解信息的一切人員特別是黨政領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的同僚和知識分子以及公共媒體人員，都有為民請命，“以道事君”的擔(dān)當(dāng)，敢于仗義執(zhí)言，犯言直諫。通過納諫和勸諫的自覺配合，使各種建設(shè)性意見（特別是反面意見）建議都得到充分發(fā)表和聽取，進而使決策者有更多的常識遵循和對公民權(quán)利的尊重，就可以避免犯錯誤和少犯錯誤，這樣就更有根本性。但是，在中國共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)下，諫言者的發(fā)心必須是善意的而不是惡意的；是對現(xiàn)實的關(guān)心、關(guān)懷，而不是幸災(zāi)樂禍，唯恐天下不亂；是為了增強和加強中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)的合法性和政治生命力，而不是喪心病狂，必欲置之死地而后快：是積極的對話討論而不是消極的煽風(fēng)點火。因而是建設(shè)性的而不是破壞性的。
這里有個很重要的前提，就是各級黨政機關(guān)的主要領(lǐng)導(dǎo)，要始終“不忘初心牢記使命”，摒棄“封建”的特權(quán)意識，有更多的自知之明和“納諫”自覺；牢記人民是衣食父母，牢記人民是江山，江山是人民，自己是人們的勤務(wù)員，而不是不自量力地把自己看作人民的父母官，凌駕于人民之上；有聞過則喜，有則改之、無則加勉的雅量和境界，誠懇接受來自各方面的批評意見，而不是諱疾忌醫(yī)，文過飾非，甚至惱羞成怒，尋機報復(fù)；自覺把個人權(quán)力關(guān)進人民監(jiān)督的籠子，而不是絞盡腦汁、急不可待地想跳出籠子，跳出籠子后繼續(xù)瘋狂。
最根本的是，要通過民主制度建設(shè)，使新時代的納諫和勸諫成為一種制度，把納諫成為領(lǐng)導(dǎo)的一種道德自覺和不得不接受的剛性約束，使勸諫者有平等的表達權(quán)利并得到尊重和保護。使勸諫和納諫成為中國式民主制度的重要組成部分，成為全過程民主的重要環(huán)節(jié)，成為中國式民主的新常態(tài)。
作者曾任西安市長安區(qū)委黨校調(diào)研員
