【焦玉華】論天性與習(xí)性
欄目：散思隨札
發(fā)布時(shí)間：2011-11-19 08:00:00
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論天性與習(xí)性
作者：焦玉華
來(lái)源：作者賜稿《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：西歷2011年11月19日
孔子在人性論上，是第一個(gè)提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”論斷的?？鬃诱J(rèn)為，人的先天素質(zhì)差別是很小的，原因就是在于孩童在剛剛出生時(shí)，具有著一切動(dòng)物所具備的自然屬性，“少成若天性，習(xí)慣成自然”，這一天性人人本身具足；人與人之間的差別主要在于后天的教育和環(huán)境熏染的不同，這是社會(huì)屬性導(dǎo)致的結(jié)果，當(dāng)屬習(xí)性層面。毋庸置疑，教育對(duì)人的后天影響和發(fā)展起到了決定性的作用。
作為一個(gè)教育實(shí)踐家，孔子對(duì)人性是有自己的判別，這也客觀地反映了孔子對(duì)人所受教育結(jié)果的認(rèn)知?？鬃诱J(rèn)為，人的習(xí)性存在三種界定方法：
一種是上知和下愚之別。
子曰：“唯上知與下愚不移?！保ā蛾?yáng)貨第十七》）孔子的十一代孫，西漢魯人孔安國(guó)，曾最早解釋過(guò)先祖這句話，他說(shuō)“上智不可強(qiáng)使為惡，下愚不可使強(qiáng)賢”，這是一種理解。我們還可以理解為，把“知”看成“智”的通假，這樣“上知”就可以理解為，是被上層貴族獨(dú)享的文化知識(shí)；那么，“下愚”之所以“不移”，就是“下遇”這個(gè)群體沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到“上知”，所以才壓根就沒(méi)有這種求“上知”的意識(shí)，既使有也只是有羨慕的份兒，所以才缺乏應(yīng)有的上進(jìn)心。結(jié)合前面“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”這句話，我們可以看出，孔子致力于是將屬于上層貴族文化知識(shí)，打破壟斷地傳授給沒(méi)有接受過(guò)教育的“下愚”之人，以確保各個(gè)階層的人們都能夠享受到文化教育平等權(quán)。
一種是人有上人、中人與下人之別。
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā队阂驳诹罚┻@里的“中人”，指的是資質(zhì)或道德水平中等的人。孔子把人用中上和中下分類(lèi)，是有依據(jù)也實(shí)踐體悟的。在《道德經(jīng)》第41章有這樣一句話，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！币馑际钦f(shuō)，上等智慧的人聽(tīng)了道，努力去踐行；中等智慧的人聽(tīng)了道，半信半疑；下等智慧的人聽(tīng)了道，立即會(huì)大聲地嘲笑。要是他去不加以嘲笑，也就算不上是真正的道了。于是孔子認(rèn)為，只有具有了中等智慧或德性以上的人，才可以告訴他較高的學(xué)問(wèn)或做人的道理，因?yàn)檫@類(lèi)人是能夠理解和接受的；而具有中等智慧或德性以下的人，不可以告訴他較高的學(xué)問(wèn)或做人的道理，因?yàn)檫@類(lèi)人還沒(méi)有達(dá)到能夠理解和接受的層面。這不是看得起、看不起的問(wèn)題，而是要“因材施教”和“即不失人，也不失言”的問(wèn)題。可見(jiàn)，孔子說(shuō)這句話即有歷史的經(jīng)驗(yàn)，也有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)，因?yàn)闊o(wú)論是面對(duì)教育的對(duì)象，還是教學(xué)方法，最終還是要考慮到教育的作用和成效。
一種是君子和小人之別。
子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保ā稇梿?wèn)第十四》）這句話是被經(jīng)常引用的成語(yǔ)。這里我們必須強(qiáng)調(diào)一下，對(duì)于“小人”的認(rèn)識(shí)，古今的理解是不同的。一是指平民百姓，二是道德品質(zhì)低劣之人，三是輩份低的人，四是一種自貶的謙稱。在儒家經(jīng)典里面，“小人”是與“君子”相對(duì)使用的一個(gè)反義詞。所以，我們今人在理解上要根本所讀之書(shū)的內(nèi)容和語(yǔ)言環(huán)境，只有這樣才不到出現(xiàn)誤讀和誤解。在這里，我們可以理解為“君子向上，通達(dá)仁義；小人向下，追求名利?！彼^“君子上達(dá)”，以現(xiàn)在思維習(xí)慣定位，是指那些少數(shù)具有一定的道德修為、脫離了物質(zhì)財(cái)富困擾的群體，在精神層面追求形而上的、升華人格思想的一類(lèi)人，也可以理解為追求戰(zhàn)略高度和高明遠(yuǎn)見(jiàn)；所謂“小人下達(dá)”，就是一般的平民百姓，他們出于物質(zhì)財(cái)富的需要，有比較現(xiàn)實(shí)的、卑下的一面，也可以理解為膚淺，只注重現(xiàn)實(shí)的一種短視。
孔子在關(guān)照到人的天性和習(xí)性的基礎(chǔ)上，根據(jù)人的天賦和學(xué)習(xí)態(tài)度，比較實(shí)際地將人劃分為四個(gè)等級(jí)：在《季氏第十六》中，孔子認(rèn)為，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而知之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?
對(duì)照孔子這句話，今天的我們照樣可能進(jìn)行對(duì)號(hào)入座，而且依然沒(méi)有太大的差錯(cuò)。
第一等人，是生來(lái)就知道的和無(wú)師自通的人。這樣的人天賦非凡，也就是我們今天所說(shuō)的天才人物。
第二等人，是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)才知道的，與最上等人比較起來(lái)，就差了一等。學(xué)而知之者一般比較勤奮好學(xué)，雖然天賦差了點(diǎn)，但通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)仍然會(huì)有所建樹(shù)，照樣可以出類(lèi)拔萃。
第三等人，是遇到困苦才發(fā)奮學(xué)習(xí)的人。“書(shū)到用時(shí)方恨少，事雖經(jīng)過(guò)不知難?！边@類(lèi)人通常是生存環(huán)境逼出來(lái)的，屬于那種“要么在沉默中爆發(fā)，要么在沉默中滅亡”的人。
第四等人，是無(wú)論遇到任何困境，依然不知道通過(guò)學(xué)習(xí)改變命運(yùn)的人。這類(lèi)人雖然知道在生活與工作中困難重重，卻仍然在學(xué)以致用上沒(méi)有覺(jué)悟，懷著“雖然我餓著，但是我坐著”的漠然心態(tài)得過(guò)且過(guò)，這類(lèi)人是不可救藥的。
其實(shí)，孔子能夠成為圣人，完全不是靠他是第一等人，對(duì)照《論語(yǔ)》和孔子生平遭遇，孔子僅具有第二等人、第三等人的天賦?？鬃釉凇妒龆谄摺防锝淮?，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨梢?jiàn)，他是一個(gè)有自知之明的人，屬于“學(xué)而知之”等級(jí)，可這仍然沒(méi)有阻擋孔子通過(guò)后天的刻苦學(xué)習(xí)和實(shí)踐，最終成為一個(gè)偉大的思想集大成就者。
社會(huì)發(fā)展到今天，知識(shí)實(shí)現(xiàn)了全球化，信息實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化，知識(shí)和學(xué)問(wèn)已經(jīng)形成了公共和公享資源，正如人人生而平等一樣的道理，人與人之間的差別只取決于“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，而不是人為的壟斷和隔離。一個(gè)人當(dāng)脫離了學(xué)校的教育之后，步入職場(chǎng)才是真正學(xué)習(xí)的開(kāi)始。學(xué)以致用，實(shí)學(xué)活用，才是真正的生存和發(fā)展法則。知識(shí)探求的外沿越大，未知的領(lǐng)域就會(huì)越多。事實(shí)上，人生最大的快樂(lè)就是對(duì)未知的領(lǐng)域探求的深度體驗(yàn)。這也是近年來(lái)，很多職場(chǎng)中人不惜重金參加各種中高級(jí)培訓(xùn)班，迫不及待地給自己加壓充電的根本原因，不難看出“用然后知不足”的覺(jué)悟者，在努力學(xué)習(xí)提升自我，以更好的適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)市場(chǎng)的緊迫感和對(duì)知識(shí)文化的精神需求。
傳授知識(shí)，不是教育的最終目的。老師在對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“教其自育”的過(guò)程中，最終應(yīng)該追求“不教自化”的目的。就是說(shuō)，老師的主體與學(xué)生的客體最終實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)學(xué)生是求知的主體，老師變成學(xué)生實(shí)現(xiàn)最終成長(zhǎng)的輔助的客體，才是教育目的實(shí)現(xiàn)的最大成功。
在《公冶長(zhǎng)第五》中，子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”通過(guò)這句話，我們可以看到，對(duì)于知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)，通過(guò)老師的講授或自學(xué)是能夠輕松獲得的；可把握做人處世的道理和人性天道，就沒(méi)有那么容易了。明理和把握人性天道，就達(dá)到了“不教自化”的境界和高度了。實(shí)際上，性與天道不可言說(shuō)?？墒裁词翘斓?？孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！庇谑强鬃又缓媚锰熳鞅?，用春夏秋冬四季更迭，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)、枯榮加以形象說(shuō)明。正如，在《八佾第三》中，“子入大廟，每事問(wèn)”描述孔子一樣，看起來(lái)他不懂得禮，很無(wú)知，其實(shí)他一言一行就是知禮的表現(xiàn)。所以天道不是靠說(shuō)出來(lái)的，而是要靠做出來(lái)的。
所以，在《憲問(wèn)第十四》孔子與子貢有個(gè)交流，原文是這樣的：
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者，其天乎？”
我們可以用現(xiàn)代的話描述一下?？鬃诱f(shuō)：“子貢，沒(méi)有人能夠懂我??！”子貢反問(wèn)道：“為什么說(shuō)沒(méi)有人懂您呢？”孔子回答：“我從不埋怨天，也不責(zé)怪人，下學(xué)禮樂(lè)而上達(dá)天命，恐怕真正能懂我的只有天吧！”
“不離日用行常外，直到先天未化前。”儒家哲學(xué)用來(lái)指導(dǎo)人生，教化生靈，從來(lái)都不是抽象虛幻和玄之又玄的。
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