【吳錚強】張浚、張栻父子與岳麓書院
原標題《長沙岳麓書院：君臣之契漸行漸遠》
作者：吳錚強
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五七二年歲次壬寅九月十一日壬辰
耶穌2022年10月6日
岳麓書院
（一）張浚墓
紹興三十一年（1161）完顏亮再次侵宋，宋高宗想起了因為反對和議而被他罷黜二十余年的主戰(zhàn)派大臣張浚，命其以觀文殿大學(xué)士出判潭州（湖南長沙）。清余正煥《城南書院志》稱“南軒先生（張栻）為宋名儒，父紫巖（張浚）于紹興三十一年以觀文殿大學(xué)士知潭州，先生隨侍，遂家焉。乃即妙高峰之陽，筑城南書院，以待來學(xué)者”，好像張浚全家是知潭州時才遷往長沙，這是完全錯誤的。張浚于十月下旬出判潭州，十一月初即改任判建康府（今江蘇南宋）兼行宮留守，他在潭州的任職時間不足十日，無論如何也不夠時間置辦宅地。
事實上當時張浚已遷居長沙將近二十年。張浚原是漢州綿竹（今屬四川）人，政和八年（1118）進士，靖康之難時不愿接受張邦昌的偽職而投奔高宗，建炎三年（1129）組織平定苗劉之變，從此成為高宗寵臣，并于紹興五年（1135）拜相。張浚雖然堅定主戰(zhàn)，但他志大才疏，而且主張削奪大將兵權(quán)，并在金朝出現(xiàn)議和意向后失去高宗的信任。紹興八年（1138）高宗與秦檜決意和議時，張浚即被罷相，此后一度出知福州。紹興十一年（1141）和議達成后，張浚被免職。由于老家路途遙遠，這時張浚便擇居長沙，“公以蜀遠朝廷，不欲徑歸，遂奉太夫人寓長沙”。紹興十二年（1132）張浚在長沙迎來母親，由于擔心母親思念家鄉(xiāng)，“乃即長沙城之南為屋六十楹以奉色養(yǎng)”（朱熹《張浚行狀》）。
這期間張浚因不斷上書要求抗金而遭到秦檜忌恨，數(shù)次被貶，紹興二十五年（1155）甚至一度被秦檜誣陷謀大逆而面臨極刑，適逢秦檜病卒才幸免于難。紹興三十一年十月張浚出判潭州之前已獲自便，十一月改判建康府后立即購船冒雪赴任。當時金兵正在計劃渡江至采石（今安徽馬鞍山長江東岸）后再攻建康，建康正處于危急之中。有人勸張浚不要輕易前往，張浚答以“赴君父之急只知直前”，在長江北岸官船航行的情況下乘小船抵達建康。十一月八、九日虞允文在采石大勝完顏亮，完顏亮遺至揚州，不久被金軍將領(lǐng)殺害。紹興三十二年（1162）高宗抵達建康，張浚迎拜于道左。高宗稱“卿在此，朕無北顧憂矣”，當即命張浚節(jié)制建康、鎮(zhèn)江府、江州、池州、江陰軍馬。
完顏亮敗亡后，高宗不愿再為戰(zhàn)爭擔驚受怕，索性退居德壽宮坐享福威。高宗是投降派的首領(lǐng)，但繼位的孝宗抱有強烈的抗金意志，“慨然以奮伐仇虜、克復(fù)神州為己任”。孝宗剛即位就召見朝野呼聲最高的主戰(zhàn)派領(lǐng)袖張浚，“上自藩邸熟聞公德望，臨朝之初，顧問大臣，咨嗟嘆息。首召公赴行在，賜公手書”。當時史浩主守，張浚主戰(zhàn)，于是孝宗起用張浚發(fā)動北伐。隆興元年（1163）正月，孝宗任命張浚權(quán)樞密使，都督江淮東西路軍馬，開府建康，具體負責用兵事宜。三月，由于史浩等激烈反對，張浚在征得孝宗同意后，繞開三省、樞密院，直接命令宋軍出戰(zhàn)。于是史浩堅辭相位，退居德壽宮的高宗對孝宗說“毋信張浚虛名，將來必誤大計，他專把國家名器財物做人情耳”。
張浚遣宋軍分別自濠州（今安徽鳳陽）、盱眙（今屬江蘇）渡淮北伐，連克靈璧、虹縣、宿州等地。孝宗為此一度非常興奮，下詔親征。金朝派精兵進攻宿州，宋軍李顯忠率部主動出擊，與金軍展開激烈戰(zhàn)斗，雙方傷亡萬人以上，勝負相當。但邵宏淵恥居李顯忠之下，未出兵救援，反而散布流言動搖軍心。李顯忠獨力難支，率師后退，宋軍很快崩潰。金軍無力追擊，宋軍退守淮河一線。宿州舊稱“符離”，符離兵敗后，孝宗起用湯思退重新議和，北伐雄心大受挫敗。但金朝對議和的開價太高，孝宗無法接受，隆興二年（1164）三月再命張浚全力備戰(zhàn)，遭到湯思退為首的主和派強烈反對。四月張浚被召回朝廷，江淮都督府被罷廢，不久孝宗罷去張浚相位。張浚在回長沙途中還說“上如欲復(fù)用浚，當即日就道，不敢以老病辭”，但八月行至余干時病逝，留下遺言說無顏歸葬故土，“吾嘗相國，不能恢復(fù)中原，雪祖宗之恥，即死，不當葬我先人墓左，葬我衡山下足矣”，其子張栻等“不敢違公志，扶護還潭州”。張浚剛?cè)ナ?，金軍便于十月再次南下，主和派主動撤防，?dǎo)致楚州、濠州、滁州相繼失守。十一月，張浚安葬于“衡山縣南岳之陰豐林鄉(xiāng)龍?zhí)林?，十二月宋金重新達成協(xié)議，史稱“隆興和議”。
衡山縣豐林鄉(xiāng)龍?zhí)林驮诮裉鞂庎l(xiāng)縣官山鄉(xiāng)官山村羅帶山，張浚墓的東側(cè)是其子張栻之墓?，F(xiàn)存張浚、張栻墓為1981年按清代形制修復(fù)，原墓重修于順治八年（1651），1959年列為湖南省重點文物保護單位，1967年被毀。2013年張氏父子墓被列為第七批全國重點文物保護單位，羅帶山下原有墓祠，1967年被毀后，2017年又重建包括父子兩座祠堂的南軒書院。
張浚墓
（二）張栻墓
張浚是重要的道學(xué)家，《宋元學(xué)案》稱“魏國張公嘗從譙天授（定）游”，就是說張浚是程頤的再傳弟子。孝宗繼位后第一時間召見張浚，張浚就對孝宗說了一番“天者，天下之公理而已，必兢業(yè)自持，使清明在躬，則賞罰舉指，無有不當，人心自歸，敵仇自服”的大道理。孝宗感興趣的是恢復(fù)中原而不是道學(xué)，符離之敗也證明“內(nèi)圣”開不出“外王”。所以隆興和議之后，張浚的兒子張栻，就連帶道學(xué)一起，遭到了孝宗的嫌棄。
隆興北伐時，張浚在前線，孝宗終究沒有親征，張栻就以“宣撫司都督府書寫機宜文字”之職扮演起張浚與孝宗聯(lián)絡(luò)人的角色。張浚經(jīng)常讓張栻單獨進宮向孝宗面陳機宜，孝宗則以手札或口信的方式向張浚傳遞信息。這段時間張栻經(jīng)常見到孝宗，張栻也跟孝宗大談天理抗金的理論，大力推薦道學(xué)家入朝：
陛下上念宗社之仇恥，下閔中原之涂炭，惕然于中而思有以振之，臣謂此心之發(fā)，即天理之所存也。誠愿益加省察而稽古親賢以自輔焉，無使其或少息也，則不惟今日之功可以必成，而千古因循之弊亦庶乎其可革矣。（《宋史張栻傳》）
當時孝宗正想依靠張浚北伐，因此與張栻處得十分融洽，出現(xiàn)了孝宗“召南軒（張栻），上在一幄中，外無一人，說話甚款”的親切情形。
張栻入宮，還曾見過高宗。高宗問候張浚，張栻則上奏邊事不可和之意。高宗對張栻很客氣，不過在張栻告辭時說了一句“不如和好”。高宗、孝宗父子在和戰(zhàn)問題上的分歧顯而易見，張浚、張栻父子的道學(xué)及主戰(zhàn)立場卻相當堅定。
隆興北伐的失敗不但讓主戰(zhàn)派失勢，甚至證明了高宗“張浚虛名，將來必誤大計”的預(yù)判。雖然孝宗不甘于議和，但他似乎抱定了道學(xué)家對于恢復(fù)中原毫無能力的觀念。隆興議和之前張栻再次以“正心誠意”的說辭上書反對議和：
吾與虜人乃不共戴天之仇，向來朝廷雖亦嘗興縞素之師，然玉帛之使未嘗不行乎其間，是以講和之念未忘于胸中，而至誠惻怛之心無以感格乎天人之際。此所以事屢敗而功不成也。今雖重為群邪所誤，以蹙國而召寇，然亦安知非天欲以是開圣心哉？謂宜深察此理，使吾胸中了然，無纖芥之惑，然后明詔中外，公行賞罰，以快軍民之憤，則人心悅，士氣充，而虜不難卻矣。繼今以往，益堅此志，誓不言和，專務(wù)自強，雖折不撓，使此心純一，貫徹上下，則遲以歲月，亦何功之不成哉！（朱熹《右文殿修撰張公神道碑》）
這時的張栻早已不再扮演聯(lián)絡(luò)人的角色，他的奏議“疏入不報”沒有任何回音。此后孝宗把恢復(fù)的希望寄托于指揮采石之戰(zhàn)但不是道學(xué)家的虞允文，而張栻?qū)⒏嗟木ν度氲降缹W(xué)的學(xué)術(shù)活動中，孝宗與張栻在北伐前的“君臣之契”這時已經(jīng)漸行漸遠。
乾道六年（1170），張栻召為吏部員外郎兼權(quán)起居郎，后又兼侍講除左司員外郎，在不到一年內(nèi)被孝宗召對六、七次。這時張栻所言多是道學(xué)說辭，讓孝宗相當不快，還因為反對張說出任宰輔而得罪孝宗與虞允文，甚至以蔡京之流類比虞允文，“宦官執(zhí)政，自京、黼始，近習(xí)執(zhí)政，自相公始”，張栻早已不是隆興年間孝宗的那個寵臣了。
乾道七年（1171）張栻短暫出知袁州（今江西宜春）后歸長沙故居。第二年劉珙復(fù)知潭州，再修岳麓書院，請張栻主持教事。淳熙元年（1174）張栻出知靜江府（今廣西桂林），頗有政績。淳熙五年（1178）改知江陵府（今湖北江陵），淳熙六年（1179）病卒于江陵府舍，終年48歲，由其弟張杓護喪歸葬于其父張浚墓側(cè)，朱熹又應(yīng)張杓之請為張栻撰寫了神道碑。
（三）岳麓書院
張栻為父服喪時，湖南發(fā)生了李金領(lǐng)導(dǎo)的起義，連破郴州、桂陽兩城。宋廷派劉珙前來鎮(zhèn)壓，劉珙的父親劉子羽是張浚的部將，這次張栻又輔佐劉珙鎮(zhèn)壓了起義。然后劉珙就重修了岳麓書院，張栻為此撰《潭州重修岳麓書院記》，劉珙則請張栻主講岳麓書院。張栻原來在衡山從胡宏學(xué)習(xí)，由胡宏、張栻開創(chuàng)的湖湘學(xué)派的重心也就此從衡山轉(zhuǎn)移到了長沙。
劉珙的父親劉子羽不但是張浚的部將，還是朱熹的義父。劉珙在重修岳麓書院的同時，還邀請朱熹前來講學(xué)。雖然朱熹因“勸止者多”及天氣炎熱等諸多不便沒有成行，但朱熹的著作開始在長沙出版，他與張栻的通信也變得十分頻繁。乾道三年（1167）劉珙被召入朝，繼任的知潭州張孝祥繼續(xù)極力促成朱熹至長沙，最終促成了思想史上赫赫有名的“朱張會講”。
朱張會講已是朱熹與張栻的第三次見面。兩人最早是隆興元年（1163）在臨安相識，當時張浚北伐已經(jīng)失敗，主和派卷土重來，朱熹為堅定孝宗抗金決定，決定入朝進諫。朱熹當時見到的張栻還是孝宗的寵臣，兩人討論的也多是朝局與用兵之道，朱熹還希望張栻多推薦道學(xué)家入朝。不久張浚去世，張栻扶柩歸葬，朱熹又千里哭祭，這一次兩人開始熱烈地討論學(xué)術(shù)問題，朱熹還感嘆張栻“其名質(zhì)甚敏，學(xué)問甚正，若充養(yǎng)不置，何可置也”（朱熹《答羅參議》）。
乾道三年（1167）八月初一，朱熹與弟子林用中從福建崇安啟程，于九月初八日抵達長沙，與張栻等湖湘學(xué)者開始長達一個多月的會講與交流。十月九日、十三日，朱熹、張栻、張孝祥同游岳麓山之赫曦臺、城內(nèi)定王臺，十一月六日朱熹與林用中往游南岳衡山，張栻陪同前往。十一月二十至二十二日，朱熹與張栻辯論《中庸》之義，三日夜而不能合。二十三日朱熹與張栻各返歸程?！爸鞆垥v”在更加著名的“鵝湖之會”之前八年，首創(chuàng)宋學(xué)“會講”之風(fēng)，湖湘學(xué)派也由此形成全國性影響力，岳麓書院也因此名動天下。其實朱熹在長沙與張栻盤桓月余，主要是在城南書院即張栻的住所。湘湖學(xué)派興起之后，天下學(xué)子“以不卒業(yè)湖湘為恨”，“一時從游之士、請業(yè)問難者至千余人”，蜂擁而至岳麓書院求學(xué)問道。
岳麓書院可以追溯的確切時間是知潭州朱洞修建于開寶九年（976），實際創(chuàng)辦時間可能更早。北宋時經(jīng)咸平、大中祥符年間多次擴建，學(xué)員已多達數(shù)百人。兩宋之際岳麓書院一度沉寂，但在劉珙重建、張栻主教、朱張會講后終于成為流傳至今的千年學(xué)府。宋元戰(zhàn)爭中，岳麓諸生乘城共守潭州，書院雖遭兵燹，入元后重新振興。宋元時期岳麓書院始終保持私學(xué)性質(zhì)，明朝抑制書院，明前期岳麓書院一度沉寂，但正德以來再次復(fù)興。清朝統(tǒng)治者對書院極加褒獎，乾隆特賜岳麓書院“道南正脈”匾額，岳麓書院走上了官學(xué)化與大發(fā)展的時期，號稱“惟楚有材，于斯為盛”。近代以來岳麓書院與時俱進，一度成為湖南維新志士的活動基地。1903年岳麓書院改制為高等學(xué)府，最終發(fā)展成為今天的湖南大學(xué)。今天的岳麓書院仍是湖南大學(xué)的重要組成以及長沙市的著名景點，不過宋代的文物已經(jīng)難覓蹤影。
岳麓書院朱張會講塑像
責任編輯：近復(fù)
