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儒家仁愛(ài)觀對(duì)于構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的思想意義

作者：蔡賢軍 張舜清（湖北美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院；中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅九月十六日丁酉

          耶穌2022年10月11日

構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體是習(xí)近平總書(shū)記在新冠肺炎疫情肆虐全球的背景下，為促進(jìn)人類通力合作、維護(hù)人類生命健康而提出的一項(xiàng)重要主張。而要實(shí)現(xiàn)這一主張，就必須堅(jiān)持生命至上的價(jià)值原則。在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào)，“生命至上”集中體現(xiàn)了中國(guó)人民仁愛(ài)傳統(tǒng)的價(jià)值追求和中華文明人命關(guān)天的道德觀念。習(xí)近平總書(shū)記這一重要講話精神提示我們，構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體與中華傳統(tǒng)倫理思想存在緊密聯(lián)系。中華傳統(tǒng)倫理思想根植于中華大地，有其切合中華民族心理的天然基礎(chǔ)，具有獨(dú)到的思想價(jià)值，是構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體倫理路徑研究的重要維度，應(yīng)予以認(rèn)真對(duì)待。中華傳統(tǒng)倫理思想博大精深，其中儒家倫理是中華傳統(tǒng)倫理文化的主干，代表著中華傳統(tǒng)倫理的主流觀點(diǎn)。從其具體思想內(nèi)容來(lái)看，儒家的仁愛(ài)觀富含深厚的仁愛(ài)生命、生命至上的精神信念和價(jià)值追求，以及生命一體、萬(wàn)物一體的生命共同體意識(shí)，從而能夠?yàn)楫?dāng)代人類衛(wèi)生健康共同體的構(gòu)建提供深刻的理論支撐與實(shí)踐指導(dǎo)。

儒家素有“仁者愛(ài)人”的精神傳統(tǒng)，其中蘊(yùn)含著深刻的以生命為本，尤其是以民生為本的精神理念，能夠?yàn)橹笇?dǎo)當(dāng)代人類如何具體對(duì)待生命和關(guān)愛(ài)民生的問(wèn)題提供理論借鑒。以先秦儒家為例，儒家創(chuàng)始人孔子思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都可以說(shuō)是維護(hù)人的基本生命尊嚴(yán)和價(jià)值。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載孔子家馬廄失火，孔子歸朝首先問(wèn)是否傷及人而不問(wèn)其馬。在馬為士大夫身份象征而馬夫僅相當(dāng)于奴隸的春秋時(shí)期，孔子此舉無(wú)疑顯示出其以生命為本、為大的生命情懷。在孔子眼中，生命的尊嚴(yán)不可侵犯，即使“作俑”代替真人殉葬，對(duì)于這種將人的生命工具化之行為，仍然需要在道義上疾聲譴責(zé)，是以孔子怒曰“始作俑者，其無(wú)后乎！”維護(hù)個(gè)體生命尊嚴(yán)是孔子在觀念上確立起真正合乎人道之政治和社會(huì)生活的基礎(chǔ)，但其指向則是整體民生?？鬃诱撊蕫?ài)可以說(shuō)是以維護(hù)民生為重，故其曰“如有博施于民而濟(jì)眾”，何止是仁，甚至可以稱得上圣境了，所謂“何事于仁，必也圣乎”（《論語(yǔ)·雍也》）。孟子作為儒門(mén)“亞圣”，其思想的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)和歸宿同樣是以生命為本、以民生為重。孟子的“仁政”思想集中表達(dá)了孟子仁民愛(ài)物的理想追求。孟子的仁政理論在邏輯層次上是以充分滿足人民的物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，繼而追求人民在精神層次上的“安樂(lè)”，也即通過(guò)“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”等舉措，充分保障生命的尊嚴(yán)。可以說(shuō)，孟子“仁政”思想的核心內(nèi)容即以維護(hù)人民的生命尊嚴(yán)和健康（非指病理上的健康）為重，同時(shí)強(qiáng)調(diào)將此仁愛(ài)之心由親緣關(guān)系推廣至陌生關(guān)系，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，乃至推廣至對(duì)動(dòng)物生命的關(guān)懷。相對(duì)而言，荀子更為看重禮義對(duì)于維護(hù)生命和成就生命的重大意義，提出“以禮養(yǎng)生”的觀點(diǎn)。同時(shí)，荀子也意識(shí)到生命之間的平衡與和諧的重要性，因而表現(xiàn)出一定的生態(tài)意識(shí)。荀子和孟子一樣，試圖通過(guò)政策落實(shí)其生命主張。比如，他把生命的和諧與生生不息視為“王制”的當(dāng)然內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“圣王之制，不夭其生，不絕其長(zhǎng)”（《荀子·王制》）?？?、孟、荀是先秦儒家的代表人物，無(wú)論是孔子強(qiáng)調(diào)的“德政”，還是孟子推崇的“仁政”，抑或荀子主張的“圣王之制”，它們均以人的生命為中心，強(qiáng)調(diào)在愛(ài)人的基礎(chǔ)上，重視人的生命與自然生命之和諧關(guān)系。以對(duì)人的生命關(guān)懷為中心，追求和諧的群體生活和“萬(wàn)物并育而不相害”的生命境界，可謂是他們生命倫理觀的共同特點(diǎn)。

強(qiáng)調(diào)生命至上、以民生為重，這在“五經(jīng)”中亦有豐富表現(xiàn)。譬如，《尚書(shū)》把仁愛(ài)生命、厚待生命視為一項(xiàng)根本的政治原則，把維護(hù)人民的生命視為天命對(duì)統(tǒng)治者的根本要求。《尚書(shū)》不僅指出上天具有厚生、好生之德，而且認(rèn)為這種天德與民心之所向是一致的，所謂“好生之德以洽民心”。因此，《尚書(shū)》以“天德”為根據(jù)，亦將維護(hù)民生視為根本的政治原則?！渡袝?shū)》主要是站在統(tǒng)治者角度談?wù)摻y(tǒng)治之法，所以它對(duì)于生命的關(guān)心乃是一種自上而下的關(guān)懷。這體現(xiàn)出中華自古以來(lái)就有把關(guān)心人民生命健康作為重要政治原則的優(yōu)良傳統(tǒng)。在《尚書(shū)》那里，統(tǒng)治者本著保護(hù)人民生命健康的心理，充分動(dòng)用各種力量，開(kāi)源利用，保證民生，這就是大德、正德，故《尚書(shū)·大禹謨》曰“正德利用厚生”。大疫當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意以維護(hù)人民的生命安全為第一位的抗疫方略，正體現(xiàn)出大愛(ài)無(wú)邊之“正德”“大德”。除《尚書(shū)》之外，《周易》也具有濃郁的生命至上、以生命為本的思想傾向?！吨芤住分v“易”，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是天地萬(wàn)物的生生不已，所謂“生生之謂易”。生是天地本性，儒家賦予其價(jià)值內(nèi)涵，故曰“天地之大德曰生”。而“易會(huì)通天道人道”，天道是人道的根源，天德是人德的依據(jù)，故效法天道、涵養(yǎng)天德，即是人道之當(dāng)為?！吨芤住凡粌H以生為本，而且將對(duì)生命的深切關(guān)懷落實(shí)為人們修身成德的根本內(nèi)容?！熬雍现T天道”，以“協(xié)進(jìn)生物之功，可以配天”。

總體而言，先秦儒家以生命為天道流行的根本，以“生”為至德，在很早就已形成了以生命為本、強(qiáng)調(diào)生命至上，同時(shí)側(cè)重民生的仁愛(ài)生命觀。這種觀念在漢代又被董仲舒等人以略帶神道設(shè)教色彩的理論方式加以強(qiáng)化。董仲舒通過(guò)天人相類的理論將仁愛(ài)的基礎(chǔ)上溯到天的絕對(duì)主宰地位，因而明確了儒家仁愛(ài)的根本依據(jù)。董仲舒眼中的天是至仁的存在，也是道義生成的根源。人之所以要仁，而且能仁，乃源于“人之受命于天，取仁于天而仁也”（《春秋繁露·王道通三》）。天意至仁，是以仁者應(yīng)當(dāng)“鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)”（《春秋繁露·仁義法》）。因此，帝王作為人間治理者，當(dāng)“務(wù)德為業(yè)”“體天意順天志”，即要求統(tǒng)治者要效法天意至仁，仁民愛(ài)物，堅(jiān)持以生命為本、民生為重。

宋代儒家普遍重視從本體角度揭示生命的根源和存在價(jià)值，因而更為鮮明、更為深刻地揭示出生命為本、生命至善的生命倫理觀。宋代儒家明確把“生”視為最高價(jià)值，將“生”視為天地之心、視為天道，如他們說(shuō)“天只是以生為道”“天地以生物為心”。在宋儒看來(lái)，生命的普遍流行、生生不息，就是宇宙存在的本然或宇宙之本體。宋儒在本體意義上講“理”“道”“太極”等，實(shí)際上講的都是“生”或“生生”的道理，如二程曰“生生之理自然不息”，張栻曰“生生不窮，固太極之道然也”?？傊?，“天地之道，維以生生”，是宋儒的普遍共識(shí)。宋儒講的“本體”，普遍具有價(jià)值規(guī)定性，如“理未嘗不善”“性則無(wú)不善”等?！吧弊鳛楸倔w內(nèi)涵，說(shuō)明宋儒實(shí)際上是把“生”或“生生”視為當(dāng)然之善、本體之善。“仁”和“生”或“生生”實(shí)為異名而同實(shí)的概念，“仁即生”。如朱熹曰“仁是個(gè)生底意思”，又如張栻曰“生生之體即仁也”。宋儒視“生”為天地之本性、宇宙之本體，故儒家之仁至此亦上升為本體概念，從而極大提升了儒家之仁的思想內(nèi)涵。仁是天地之本性，是萬(wàn)有之根源，是一切價(jià)值的依據(jù)，它的實(shí)質(zhì)是由萬(wàn)物生生不息構(gòu)成的宇宙生命洪流。修道行仁，其本在于宇宙的生物之實(shí)。故宋儒強(qiáng)調(diào)通過(guò)萬(wàn)物之生意來(lái)認(rèn)識(shí)、體貼此仁。如張載曰“四時(shí)行百物生，無(wú)非至教”；二程曰“萬(wàn)物之生意最可觀，此元者善之長(zhǎng)也，斯所謂仁也”。有仁則有愛(ài)，因?yàn)椤叭适菒?ài)之理”，而生生為仁，故仁愛(ài)的本質(zhì)也即尊重生命、愛(ài)護(hù)生命，能夠以生命為重，保證生命的流行不已。生命是本體，是至善。宋儒不僅在本體上論證出生命至上的生命價(jià)值觀，也將厚生、愛(ài)生、利生、仁物之舉，視為個(gè)體德性的印證。

可見(jiàn)，儒家的仁愛(ài)觀蘊(yùn)含著深厚的以生命為本、強(qiáng)調(diào)生命至上、注重維護(hù)民生，乃至體貼萬(wàn)有生命的道德意識(shí)和倫理精神。這種倫理精神，對(duì)于當(dāng)今人類正確對(duì)待生命無(wú)疑具有重要啟發(fā)意義，但其意義并不止于此。因?yàn)槿寮业娜蕫?ài)觀蘊(yùn)含著將天人物我綜合起來(lái)考量的生命精神，這種生命精神于當(dāng)代人類構(gòu)建生命共同體亦具有重要的思想啟發(fā)和理論支撐作用。從宋儒的視角看，構(gòu)建人類生命共同體不但必要，而且可能。因?yàn)樵谒稳宓囊庾R(shí)當(dāng)中，萬(wàn)有并不是孤立存在的生命現(xiàn)象，它們之間實(shí)具有一體共生性，是休戚與共的生命共同體。這種共同體并非生命的簡(jiǎn)單集合，而是由所有生命構(gòu)成的大生命體，個(gè)體生命與大生命體的關(guān)系，猶如器官與身體的關(guān)系。生命具有一體共生、相須為用的特點(diǎn)，正是這個(gè)特點(diǎn)，決定了構(gòu)建人類生命共同體不僅是一種必然（亦可謂應(yīng)然），而且完全是可能的。構(gòu)建生命共同體之所以可能，乃是因?yàn)樯囊惑w共生是宇宙之本然、基本的狀態(tài)。用張載的話來(lái)說(shuō)，生命之間“一氣相與流通無(wú)間”，本就是同本同構(gòu)的。所謂同本，是說(shuō)一切生命都是同一本體所派生，都具有同一性的根據(jù)；所謂同構(gòu)，是指生命在物質(zhì)構(gòu)成上，都是一氣之所成。正因?yàn)槿绱?，張載才認(rèn)為“民胞物與”。而把一切生命視為宇宙大生命體的有機(jī)構(gòu)成部分，將生命與生命的關(guān)系看成是同一身體內(nèi)部諸構(gòu)成部分之間的關(guān)系，主要是二程的觀點(diǎn)。二程不僅視一切生命乃“一體共在”，而且亦將此視為“仁體”。換言之，一切生命之間的相與共生，正是作為本體的仁之完整呈現(xiàn)。生命之間是無(wú)間的，是一體的，是相與共生的，離開(kāi)這種認(rèn)識(shí)，人也就談不上理解仁，更談不上實(shí)踐仁、具備仁德。所以二程說(shuō)“學(xué)者須先識(shí)仁，仁者渾然與物同體”，又說(shuō)“若夫至仁，則天地為一身”，“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非已也”。

生命就其本體而言，處于同一生命共同體中。因?yàn)橹挥羞@樣，才能有生命的和諧與生生無(wú)窮，宇宙萬(wàn)有才得以存在，才能有生意盎然的生命世界。所以，把生命與生命對(duì)立起來(lái)固然不對(duì)，把天或自然視為一個(gè)異己的存在而努力追求與之相合亦是不正確的做法，因?yàn)檫@實(shí)質(zhì)上是把天人關(guān)系看成有間的，而事實(shí)上物我無(wú)間、天人無(wú)間，“天人一也”，是以“天人本無(wú)二，不必言合”?！俺松碇皇抢?，便說(shuō)合天人。合天人，已是為不知者引而致之。天人無(wú)間?！庇墒?，宋儒通過(guò)萬(wàn)有生命一體共生的本體論，雄辯地證明了構(gòu)建生命共同體的應(yīng)然和可能性，也充分說(shuō)明了以維護(hù)人民生命健康為中心，堅(jiān)持生命至上的原則，構(gòu)建旨在維護(hù)全民福祉的人類衛(wèi)生健康共同體，是順應(yīng)天道之舉，是大仁大愛(ài)的圣人追求。

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