【海倫娜·德·布雷斯】你的人生哲學是什么？
你的人生哲學是什么？?
作者：海倫娜·德·布雷斯 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網(wǎng)發(fā)布
這是布雷斯教授有關學界哲學與人生意義話題的四篇連載專欄中的第二篇。第一篇請閱讀這里?。
了解一個普通人的哲學觀的快速方法是詢問谷歌搜索條的自動完成功能。當我鍵入“為什么是哲學？”時，谷歌的建議是“為什么哲學重要？”“為什么哲學那么難？”“為什么哲學這么乏味？”。如果你輸入“為什么是哲學家？”你得到的是“有胡子”，“抽煙”，“提問”，“寫得晦澀難懂”和“發(fā)瘋”。
走向同一目標的更緩慢一些的途徑是講授幾個學期的哲學課程，這是大部分專業(yè)哲學家在維持與其專業(yè)領域的新手互動的過程中首先獲得的經(jīng)驗。學生期待我們給出的東西和我們能夠或者愿意提供的東西之間的鴻溝常常十分巨大，處理這個問題成為教學工作的重要組成部分。
很多學生想要的一件重要之事是“人生哲學”：處理人類困境的大概框架。哲學扮演這個角色的觀點十分流行，但是，很多學生在高中時擁有更強烈的人生觀，中西部外圍的某些變節(jié)者老師為學生們開列存在主義者的經(jīng)典著作。
我問在辦公時間來認識老師的一位新生，“是什么讓你選擇哲學課程的呢？”
泰勒回答說，“我們在預修高級英文課程上閱讀過尼采的《善惡之外》”。
“在高中畢業(yè)那年我進行的阿爾貝·加繆（Albert Camus）的獨立研究?！眮嗊_（Jada）宣稱。
“我在16歲的時候發(fā)現(xiàn)了克爾愷郭爾（Kierkegaard），它改變了我的人生?！庇⒔忉屨f。
我說，“太好了?！苯又议_始納悶需要多長時間來毀滅他們的希望和夢想。
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存在主義者中存在很多分歧，但他們共享一整套普遍的承諾。首先，身份認同不是現(xiàn)成的，它取決于我們選擇的人生價值觀。其次，倫理學也不是事先已經(jīng)確定下來的。沒有客觀的道德秩序理性地強迫我們在遭遇的價值觀中做出選擇。第三，深陷這個處境的責任令人恐懼，大部分人難以直面它。第四，真實地生活要求我們反思自己偶然性的、荒謬的存在，而不是試圖在與社會規(guī)范保持一致性中獲得虛假的安慰。
這些承諾集中起來可以成為對我們的“世界觀”模式的回應，即有關哲學是什么和為了什么的問題。在這個概念中，哲學不僅僅是理解宇宙的理論性努力，而且是對我們整體生活體驗的一整套態(tài)度的探索。哲學家的工作是給我們一個復雜完整的畫面，讓我們明白世界是什么樣子，我們該如何感受它，以及我們應該如何想這個世界里行動。
在采用這個哲學畫面時，克爾愷郭爾及其后繼者都在遵循蘇格拉底及其追隨者的腳步，他們認為哲學為如何生活的宏大問題提供了全面的答案。古代人認定哲學整體上是知識統(tǒng)一體，其中理論和實踐密不可分地糾纏在一起。在古代哲學和存在主義傳統(tǒng)中，哲學即便不是安慰，至少是源頭，是我們與世界達成和解的源頭。斯多葛派建議我們每天都進行哲學練習，以便減少心理上的不安和焦慮，加繆則建議我們采取一種基于哲學思考的反抗態(tài)度來應對人生的荒謬性。
另一方面，當我的學生來到哲學入門（PHIL 101）課堂上時，他們能得到的卻是分析哲學的速成班課程，尤其是該學科容易讓人生氣惱火的部分，它們逐漸在20世紀占據(jù)英語國家的大學院系的支配地位。最終來說，你想解剖整個身體，但你眼前的任務只是肝臟西北角最邊緣半英寸的上端。通常，你花費論文三分之一的篇幅宣稱這一點---我在本文中探討肝臟西北角最邊緣半英寸部位。必須牢記在心的是，比如，我不是在研究肝臟西北角最邊緣半英寸的下端。我對胰腺中段的東北角四分位也不感興趣，雖然有這樣的假設，即這兩個對等的位置是同樣錯誤解讀我的觀點的根源，這觀點就體現(xiàn)在Miller (2006) and Paterson, Schmidt et al. (1997)等等（inter alia）的論文中---只是到了這時，一旦你已經(jīng)讓讀者預先感到疲憊不堪，你就開始忍受煎熬了。
分析哲學的第二個特征是一種態(tài)度。如今標準的哲學教授是頭腦冷靜的、世俗的理性主義者。他們對任何無靈魂的言論或者對神圣性的渴望都會感到過敏。（存在主義者也不相信上帝，但是，正如后現(xiàn)代主義文學作家朱利安·巴恩斯(Julian Barnes）說到自己時的話，他們顯然“想念他”。）他們顯然要在討論中回避情感性因素。雖然通常情況下，你能寫到情感的本質，但你自己與眾不同的內心起伏動蕩---你的私人希望、恐懼、和激情---必須嚴格排除在觀點之外。
第三，還有文體風格問題。在主流學界哲學，對于氛圍、情緒和享受非常重要的語言特征都被故意回避掉了，因為人們擔心模糊了所傳遞的信息或顯得淺薄。這就造成對文學動作的懷疑，如薩特和柏拉圖支持的那種運動，甚至對文學和階段的懷疑。我曾經(jīng)對一群哲學家宣稱，我要離開會場，前往詩歌朗誦會，我要到那里朗誦自己寫的一首詩，感覺就好像自己是特朗普支持者而狼狽逃竄一樣。
在你帶著那種態(tài)度，以那樣的文體風格實踐分析方法之時，你就變得可以熟練區(qū)分不同可能主題的細微差異，注意到它們被組合成為支持或反對高度模糊的、抽象的立場的多種方式。這樣的心智操練非常有趣，但是究竟為了什么？整體的畫面是什么？它如何幫助我們應對在這個星球上度過的有限的、充滿焦慮的時間？這些是很糟糕的問題。面對“你的人生哲學是什么？”的問題，最合適的回應是嗤之以鼻，眉毛高抬看一眼同事，然后繼續(xù)忙著回復論文評閱者乙的評價。
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當代哲學或許是和古代人及存在主義者所做之事是完全不同的，它們不過是專業(yè)性的、技術性的學界中一門可敬的學科而已。對那些將哲學當成太多完全不相干的東西---科學、神學、政治、文學、心理治療---笨拙地堆在一起的大雜燴的其他人來說，真正的思想進步要求清晰地界定整體邊界，然后進一步詳細劃分內部邊界，直到分支領域的分支領域不能再切分為止。
我對那個建議深表同情，因為我閱讀了亞當·斯密，看到過在澄清概念風景中進行激光一樣的分析、挖掘錯誤假設和產(chǎn)生深刻見解方面的種種好處。但是，我不知不覺地感到擔憂，就算你能夠在經(jīng)濟學或者物理學領域這樣做，你真能將勞動分工的做法應用在哲學領域嗎？雖然我們稱哲學是熱愛真理，但是，它真正追求的是理解，而這要求把握事物之間的關系，并將其組織起來構成可理解的整體。在我看來，如果你將注意力一次限制在某個微小的領域之內，能夠充分地做到這一點的前景就不再那么清晰了。
更重要的是，如果你在此過程中將自己進一步切分---如果你將情感拋棄一邊，將你性格的微小跡象統(tǒng)統(tǒng)清除出你的聲音，正如伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams）報道說一個分析哲學家向另外一個分析哲學家提的建議那樣“將文體放在最后來考慮”，如果你真的考慮它的話，你能做到這一點的前景在我看來就更加渺茫了。
有時候，我覺得將學界哲學家現(xiàn)在做的事稱為哲學之外的其他東西或許還更誠實一些，雖然在目標和本質上沒有太多的不同，但至少在其衍生的活動方面差異的確很大。但是，無論我們將其稱為什么，至少要大聲說出其結果。其核心的結果是，我們的研究和它表面上被應用到的世界現(xiàn)實之間的不一致意識。現(xiàn)在有人寫出了一些非常好的應用哲學著作。但是，即使在那些作品中，分析哲學的方法-態(tài)度-風格的復雜性仍然邀請人們對所談話題采取一種超脫性的定位，這能讓作品難以像從前經(jīng)歷過的那樣在重新投入生活時不至于覺得尷尬。我們其他人在提出重大人生問題的時候，并沒有感受到學科藩籬的限制，并沒有去監(jiān)督被允許參與回答問題任務的那部分自我。我們哲學家先將自己剝奪得只剩下消瘦和干癟的存在，如何能夠希望重新與自己和他人的實際思想和情感聯(lián)系起來時而不覺得緊張呢？
對視野和作者的這種限制的最嚴重后果是，人們感受到的一種深刻性的喪失。這可能未必很明顯，因為深刻性肯定是我們在學界哲學論文中獲得的東西：作者在在一個非常狹隘的領域朝著地球核心挖掘。但是，如果真正的深度也要求一定的廣度---你旨在提供“人生哲學”時應該具有的那種廣度，該怎么辦呢？
作為哲學教授，你可能將這個令人失望的事業(yè)隱藏起來不讓公眾知曉，因為他們可能假設你把屁股的深度部分給遮住了。但是，在某些時候，如果你是善于思考的和有感情的人，你就不得不實際參與到屁股的深度部分?，F(xiàn)在，我和我們這些搞哲學的人那東西放在哪里了？
譯自：What’s Your Philosophy of Life? by Helena de Bres
https://thepointmag.com/examined-life/whats-your-philosophy-of-life/?
作者簡介：海倫娜·德·布雷斯（Helena de Bres），麻省理工學院博士、斯坦福大學全球正義研究所博士后，衛(wèi)斯理學院哲學系副教授。研究興趣是全球政治和國際法中的分配正義問題，還有包括生活中的幸福、意義和道德的關系等道德哲學問題。
本文得到作者的授權和幫助，特此致謝。——譯注
