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    讓中國回“家”——記東海儒者余樟法
    作者：格筠
    來源：作者賜稿《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時(shí)間：西歷2011年11月30日 
      

    作者簡介：格筠，女，西歷1970年生，河南省靈寶市人。教育工作者，儒學(xué)愛好者，詩人。 
     
      
     
    上世紀(jì)六十年代，東海儒者余樟法出生于浙江省遂昌縣，2000年前名蕭瑤，為詩人，兼新舊體，出版了《逍遙山莊詩稿》（共四集）。思想上為雜家，泛覽中西，包括諸子百家、馬家和西方諸家，以道家和自由主義為主；2000年后在網(wǎng)絡(luò)安家，名東海一梟，為自由主義者，寫政論雜文，以儒佛為主繼續(xù)博研中西；2005年，正當(dāng)不惑，歸儒，名東海儒者，寫弘儒文章至今。出版有《大良知學(xué)》?；仡欁约旱穆罚顬椤氨豢酌辖捣倍佬?、自豪，說是回到了尋找已久的“家”。
    
    東海生平最拜服熊十力，私淑熊師如孟子私淑孔子：“當(dāng)年讀《新唯識(shí)論》《體用論》《原儒》等，比讀佛經(jīng)道藏更過癮，不僅開智，更能養(yǎng)氣。熊師至真之人，鐵骨錚錚泰山巖巖，在東海心目中卻別有嫵媚，其字字句句自良知心流出，進(jìn)入我體內(nèi)……”。他深入經(jīng)典，以圣賢自期，早年的頑劣輕狂（他自己言）漸漸褪去，仿佛化繭成蝶。他用儒家“道理”衡量一切，審時(shí)度世，評(píng)今論古，抨惡揚(yáng)仁，成為當(dāng)世少有的一位真人。
    
    東海喜歡譚嗣同一句話：克己時(shí)，當(dāng)以螻蟻、草芥、糞土自待；救人時(shí)，當(dāng)以佛天、圣賢、帝王自待。這句話也正是他的真實(shí)寫照。
    
     
    
    東海之道
    
     
    
    東海對(duì)當(dāng)今社會(huì)狀況有深刻認(rèn)識(shí)。他總結(jié)以下幾個(gè)特點(diǎn)：學(xué)絕道喪，利益至上，特權(quán)橫行，可謂上不道，下缺德，上上下下皆喪心失命。生存壓力和社會(huì)不公使國民幸福感降到最低點(diǎn)……他認(rèn)為，只有儒學(xué)才能救中國，只有儒家才是中華真正的“家”。 
    
    2010年，作為“原道文叢”之一的《大良知學(xué)》出版。東海在書中有一句話說：不學(xué)孔子，不識(shí)儒家之圓滿；不學(xué)孟子，不識(shí)儒家之莊嚴(yán)；不學(xué)公羊，不識(shí)儒家之遠(yuǎn)大；不學(xué)程朱，不識(shí)儒家之高明；不學(xué)陸王，不識(shí)儒家之精微。不學(xué)東海，不知儒家之豪華圓融無量光明也。后面那句話他曾經(jīng)刪掉，但讀過此書的人卻覺得，他說的并不為過。
    
    《大良知學(xué)》是東海儒學(xué)的結(jié)晶，汲取佛道及西學(xué)之長，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)并有開新?！傲贾倍殖鲎悦献?，光大于陽明。作為本體的良知，本無大小，東海為什么提出大良知呢？他專文講明，良知自被提出，傳至宋明理學(xué)，越來越限于內(nèi)圣，而于外王有所忽略。東海重新統(tǒng)合道德、制度及科學(xué)諸精神于一體，名之為“大良知學(xué)”。發(fā)展性的第二點(diǎn)是仁本主義。有人說這是東海自鑄新詞。他認(rèn)為，人本主義的人指的是人的肉體生命（包括肉體和意識(shí)）。而仁本的仁，即本性和本體意義上的良知，涵蓋人的肉體、意識(shí)、潛意識(shí)而超越之，指向的是最本質(zhì)的生命。儒家是人本主義更是仁本主義，前者以人為本，強(qiáng)調(diào)人的主體性，后者以仁為人之本，圍繞著本性轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)良知的主體性。
    
    東海認(rèn)為，當(dāng)今中國的各種社會(huì)問題，用儒學(xué)來對(duì)治是最好的。對(duì)此他察之已久，擇之更慎。他說:“我們尊儒，尊的不是它為配合古代君主制的需要而制定的某些文物典章制度和具體道德規(guī)范，更不是它被異端玷污、受特權(quán)強(qiáng)暴的那部分陰影劣跡。我們尊的是它亙古不易的常道，是仁義、誠信、恕道、孝道、中庸、王道等原則，尊的是它的節(jié)欲、和諧、經(jīng)權(quán)、民本、人道、人格獨(dú)立等思想和大同理想。”為此他提出返本，回到儒家思想的源頭，內(nèi)圣外王并重，開出高度文明的制度和政治來。“儒學(xué)不是宗教而有宗教性，不限政治而有政治性，不限哲學(xué)而有哲學(xué)性，不限科學(xué)而有科學(xué)性。其次，不是利他、利己主義而富有利他性利己性，不是集體、個(gè)人主義而充滿集體性個(gè)體性，不是社會(huì)、民族、國家各種主義而重視和熱愛社會(huì)、民族、國家。這就是儒學(xué)的中庸，異乎百川而海納百川?！?
    
    強(qiáng)烈的入世精神決定東海不只是一位窮理達(dá)詁的學(xué)者，更是一位敢于批判和斗爭、試圖挽時(shí)救世者，也與當(dāng)下某些“文化名星”有根本性區(qū)別。
    
    當(dāng)年他決然跳出商海，閉門讀書、思考和寫作，有人曾疑他身后有一個(gè)寫作班子支持。觀察久了，才相信那些文章全出自東海一人之手。他的生活簡到不能再簡了，如果要出門，大多是去書店或市場(chǎng)買菜，有時(shí)還忘記找錢。
    
    初識(shí)東海文字，常令人訝異：它與其它類文論截然不同，不八股，無虛套，真話真說，直來直去，痛快淋漓。有時(shí)開罵，有時(shí)嘆惋，有時(shí)自譽(yù)，毫不做作。讀多了方嘆：此真人真語也。
    
    在致大良知中，東海對(duì)自己做了無數(shù)次的批判和提升。其心路歷程，從名字可見一斑：九龍狂客、蕭瑤、東海一梟、東海老人、儒者余樟法。他反省自己早年的作為：野性頻發(fā)，好勇斗狠，不以為恥反以為榮，大錯(cuò)特錯(cuò)呀！甚至舉了一些實(shí)例說明早年性情之頑劣，這種膽略非常人能有，若非胸懷坦蕩磊落者，斷做不來。皈儒后，每臨一境，他常反問：圣賢臨此當(dāng)如何？
    
    “這一人生態(tài)度，不是矯情，也不是別有所圖，而是道德律令的必然要求，是光明本心的邏輯規(guī)定?！保ā段业淖罡咧笓]官》）明白之后，如他所說，生米可以做成熟飯，熟飯卻不會(huì)再返生。有人說他是“道德自大狂”，他說，不是我過于自尊自大，而是儒家本應(yīng)如此，道理本是如此。他經(jīng)常感慨：生命是一個(gè)奇跡，生命的奇妙不可思議，“靈魂”能上升到無窮高妙不可思議。有人質(zhì)疑，他笑：道德心靈盛宴，自我慧命，最要對(duì)自己負(fù)責(zé)，一涉于偽，便毫無價(jià)值和意義。因此他提出“儒者四愿”：惡習(xí)難斷誓愿斷，良知難致誓愿致，蒼生難度誓愿度，圣賢難成誓愿成。
    
    前不久他在微博上寫道：“堯舜事業(yè)也不過一片浮云過太虛”。有人以為太奢夸，不知事實(shí)如此。東海說，他孜孜以求的最高境界是“無相大光明”，那是一種證入良知而自然生出的“從心所欲不逾矩”的大氣派。那時(shí)，“自心就是最高標(biāo)準(zhǔn)、最大規(guī)律，不用也不會(huì)被任何人牽著鼻子走。從心所欲率性行去就是道?！贝艘涣贾辰绫锐T友蘭的“天地境界”不知高出多少，與李澤厚提出的“審美境界”更不可同日而語。
    
    東海用一個(gè)詞總結(jié)了儒者與社會(huì)的關(guān)系，即“共業(yè)”：“儒者吉兇與民同患，不會(huì)為自身利益或安全而逃避。社會(huì)有共業(yè)，同一社會(huì)的人都要為共業(yè)買單，儒者希望盡量多地為民解憂……”因此，“為自家想，寧愿活在地獄也不愿活在當(dāng)代中國；為儒家想，寧愿活在當(dāng)代也不愿活在極樂世界?！?
    
     
    
    高舉道德大旗，致力文化啟蒙
    
     
    
    東海認(rèn)為，文化和政治互為影響，作為文化人，在當(dāng)今對(duì)民眾進(jìn)行文化啟蒙，促進(jìn)道德建設(shè)是義不容辭的責(zé)任。而國民性的改良，如果“以馬主義和唯物信仰為工具，只會(huì)越改越惡，把人改造成特殊材料做成的東西：在政治掛帥的時(shí)候恐怖化豺狼化，在經(jīng)濟(jì)掛帥的時(shí)候利益化禽獸化，本質(zhì)上都是物化?！苯?jīng)過大半個(gè)世紀(jì)的洗腦，中國人都成了馬克思的人和唯物主義的人，他認(rèn)為，這是有史以來最嚴(yán)重、最慘烈、最徹底、最難恢復(fù)的一次淪陷……正是這些被捧得很高的主義和原則將中華文化徹底毀掉，導(dǎo)致歷史上從未有過的大倒退和大荒蕪，是當(dāng)今國人德殘智殘的罪魁禍?zhǔn)?！在做了一系列剖析和批判后，他指出，以仁本主義立場(chǎng)、價(jià)值、觀點(diǎn)、方法來研究改良發(fā)展馬主義，爭取讓馬主義成為未來中國輔統(tǒng)之一，才是馬主義的最佳出路和無上光榮。
    
    這是東海發(fā)出的最驚人語，也正是他目光犀利、敢說真話的第一證明。
    
    他對(duì)知識(shí)分子中的“盲人”毫不留情地揭發(fā)：魯迅將“嬰兒與洗澡水”一同潑了出去，“魯迅批判的武器，并不指向極權(quán)專制也不指向歪理邪說，而是指向了中華文化和國民性。于是，被煽動(dòng)起來的仇恨毀滅之火，撲向了孔子撲向了道德，最后撲向了國民自身……”某些人利用魯迅反民族反文化反道德，更是比秦始皇有過之而無不及……
    
    他厘清儒、佛、道、法的根本區(qū)別。他先后總結(jié)出儒家三法印、儒者的教主、儒者的資格、儒家證道標(biāo)準(zhǔn)、儒家的修行、儒門四宗旨……深入淺出地論述儒學(xué)，駁斥誤解偏見邪說。他的文章論理生動(dòng)，語言恰切，文辭精美，加之詩詞聯(lián)鑲嵌，常使讀者拍案叫絕。如，法身是佛教對(duì)宇宙本體的象征稱呼，有學(xué)者叫“宇宙生命系統(tǒng)整體”，東海糾正，是“宇宙生命系統(tǒng)本體”。一字之差，天壤之別。他常說，說不清、做不實(shí)的理便是沒理會(huì)透。去年，在儒門討論設(shè)立“孔子和平獎(jiǎng)”是否可行時(shí)，有人提出“中國應(yīng)設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)以對(duì)抗諾貝爾和平獎(jiǎng)的影響”，東海指其別有用心：儒家與自由主義價(jià)值觀當(dāng)然有異，孔子和平獎(jiǎng)與諾貝爾和平獎(jiǎng)可以有別，但兩者不是對(duì)抗、敵我的性質(zhì)。
    
     他對(duì)當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的利己主義、神本主義、道德相對(duì)論、性惡論等等觀念進(jìn)行批判。他自己從自由主義而來，因此對(duì)其內(nèi)力不足有清醒認(rèn)識(shí)：沒有文化道德信仰的啟蒙，仿佛無源之水，無本之木。同時(shí)，僅有民主是不夠的，沒有民主是不行的。民主時(shí)代，王道必須建在民主的基礎(chǔ)上，德治必須立在法治的前提下。這是儒家對(duì)民主的原則態(tài)度。另外，在中國，沒有儒家文化墊底，民主很難追到手，追到了也會(huì)變質(zhì)。
    
    對(duì)傳統(tǒng)文化的深情是建立在對(duì)西學(xué)的剖析之上。有網(wǎng)友說，西方文化重個(gè)體，中國文化重集體，所以沒有開出自由、平等。東海答：西方文化重個(gè)體，中國文化更重個(gè)體，只不過兩者所重的著力點(diǎn)不一樣。西方文化重的是個(gè)體的政治權(quán)利、社會(huì)自由，中國文化重的是個(gè)體的心性修養(yǎng)、道德自由。西方文化是個(gè)人主義、人本主義哲學(xué)，中國文化則是人格主義、“心本主義”哲學(xué)。
    
    諸如此類的誤解和偏見多如牛毛，但他都一一解答，甚至反復(fù)回答。在他看來，今人最大的問題是缺乏常識(shí)常理。有的人借自由之名行自私之實(shí)；有的人自詡說真話而大放丑言；有的人自己無知，告之以理卻偏不相信；有的人惡言惡行，卻誣批判者無情……鐘魁最知鬼多，東海最明世丑人惡。前不久的駱家輝事件，又一次照出了無德者的嘴臉。他評(píng)道：古人見賢思齊，今人見賢而怒。見到他人良好行為，不是引以為榜樣或引以為戒，而是想方設(shè)法挑刺詆毀，批判對(duì)方動(dòng)機(jī)不端居心不良，這是極其小人極其蠻夷的表現(xiàn)，無異“故意讓自己現(xiàn)丑”。
    
     
    
    追求政治文明，呼喚良制良法
    
     
    
    東海認(rèn)為，文化荒漠化與政治野蠻化一體相承。政治野蠻的國度沒有文明可言，不論物質(zhì)怎樣繁榮科技怎樣發(fā)達(dá)。他設(shè)想的“良制”以民意合法性為王道三重合法性的基礎(chǔ)、以民主自由為新王道政治的初級(jí)階段，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的精神。
    
    他認(rèn)為，自由主義、三民主義都不錯(cuò)，但都不足以力挽中國狂瀾，百年來啟蒙追求血淚拼搏，答案已很明確。唯汲取了自由主義精華的仁本主義，更正確也更可行，不啻為中華民族最佳道路最大希望。無論激進(jìn)或溫和、革命或改良，只有堅(jiān)持仁本主義大方向，各種奮斗和犧牲才能獲得最高價(jià)值和意義；在以下問題上當(dāng)代儒者必須旗幟鮮明：在民權(quán)與特權(quán)的斗爭中，維護(hù)民權(quán)；在自由與專制的激賽中，追求自由；在民主制與黨主制的較量中，支持民主。至于在儒家與馬家兩種文化和信仰的歷史性碰撞中，儒者毫無疑問應(yīng)該成為先鋒，至少要站在儒家一邊。
    
    馬主義是黨主制的文化靠山，唯物論又是馬主義的哲學(xué)背景。東海分析：它先用馬主義唯物主義邪說洗人，把他們洗成“物人”（信仰物質(zhì)第一性的人），然后把它們投放到缺乏有效制約的權(quán)力場(chǎng)上，激發(fā)它們的貪嗔癡慢疑各種惡習(xí)邪欲，讓這些唯權(quán)唯上的權(quán)力狂和拜物拜金的享樂狂為所欲為，直到群體性地豺狼化罪惡化。他對(duì)政府過重發(fā)展經(jīng)濟(jì)提出：發(fā)展經(jīng)濟(jì)根本用不著政府鼓勵(lì)主導(dǎo)。追逐利益、積累財(cái)富本是人性之常，是廣大國民的“內(nèi)在沖動(dòng)”。政府最重要的工作是建設(shè)良制良法，提供合情合理的游戲規(guī)則，讓愛財(cái)之民“取之有道”。同時(shí)，通過各種方式手段引導(dǎo)國民提升精神文化生活并關(guān)注長遠(yuǎn)利益，鼓勵(lì)刺激部分技術(shù)精英發(fā)展高端技術(shù)……
    
    他呼吁官員公布財(cái)產(chǎn)多年，最后對(duì)這個(gè)政府失望之至：“由于貪得太狠惡得過火，某些特權(quán)人物或已騎虎難下。”
    
     
    
    道大于生命
    
     
    
    對(duì)于東海的危言和威言，一些人不安，一些人謾罵，一些人激贊。有人勸東海別過火，給自己惹麻煩。他戲答：東海在，儒家在，中華在。我若稍有動(dòng)搖，“法地不穩(wěn)”，后果不堪設(shè)想。又道，如果有朝一日黨想要棄馬轉(zhuǎn)儒，遍天下卻已沒有一個(gè)真儒了，那才是最大的悲哀；
    
    有人以為東海有政治圖謀，他說：這時(shí)代別說行道，傳道解惑的自由也匱乏，道之不行吾知之矣，守死善道此其時(shí)也。我關(guān)注社會(huì)批判政治，不是作用世之想，是仁心勃勃不容已也；
    
    有人勸他把標(biāo)準(zhǔn)降低，多講權(quán)道少講經(jīng)，他答：儒家有經(jīng)有權(quán)，一主一輔，應(yīng)該通權(quán)達(dá)變，不能離經(jīng)叛道；有人嘲笑他粉絲太少，他答：“粉少，知我者稀則我者貴，粉多，知我者眾則儒家貴……”
    
    難道他和自身利益有仇？他自己一言以蔽之：道心大于肉身。他揭批一些人：“指責(zé)別人怯懦，自己見義不為；埋怨沒有英雄，自己犬儒主義；批判利益至上，自己唯利是圖；厭惡官場(chǎng)腐敗，自己熱衷鉆營；痛恨豺狼當(dāng)?shù)?，自己與狼共舞；痛斥世乏信仰，自己信仰唯物；感嘆道德淪喪，自己違道背德；背后罵當(dāng)局一個(gè)比一個(gè)兇相，當(dāng)面唱紅歌一個(gè)比一個(gè)洪亮。”他說，偉人之所以偉大，是因?yàn)楣蛑娜颂?；?qiáng)權(quán)之所以強(qiáng)大，是因?yàn)楸芭车娜颂?；特?quán)之所以特殊，是因?yàn)槌绨莸娜颂?；領(lǐng)導(dǎo)之所以強(qiáng)盜，是因?yàn)閹蛢刺?。究其根底，他是無法違抗良知大法、正道真理。在起草《中華憲政》時(shí)，夜已深，許多擔(dān)憂和悲憤涌上心頭，禁不住下淚。他自知，在中國，一介平民制憲章屬大忌，但“良知”之所在，無所畏懼。
    
    東海的孤獨(dú)非常人可想。2009年，他“小開木門”，想領(lǐng)幾個(gè)有識(shí)之士入門，先做了一個(gè)調(diào)查：《你對(duì)儒家的基本態(tài)度》，結(jié)果對(duì)儒學(xué)稍有常識(shí)者甚寡，大大出乎他意料。他說，大家稱我老師，那是你們對(duì)儒家的尊重，探討問題時(shí)可以是師生，平時(shí)皆儒友。有人問他有多少學(xué)生，他說，我是獨(dú)行俠。其有顧慮憂患乎？
    
     “上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！笔嗄陙?，聞東海之道者，上士少，中下士多。更有不解東海之深憂大愛，誣以“反國”。他有時(shí)亦感失望悲哀，自題詩曰：誨無可誨一長嘆，無數(shù)心殘更腦殘。 自笑抱琴將十載，枉拋心力對(duì)牛彈。但他很快就從圣賢那里汲取力量，又自勵(lì)：“大任降天不敢驕，十年寂默隱蓬蒿。 埋頭吸盡千江水，待卷錢塘萬里潮?！?
    
    無論是四顧茫然的孤獨(dú)也好，憂民愁國的痛苦也罷，并不妨礙他的大快樂、大自在和真灑脫。建立在高度踐履功夫上的灑脫，正如前文所說：“堯舜事業(yè)也不過一片浮云過太虛”。這樣一來，悲劇便與他無緣，勝敗亦不能加身，任何時(shí)候，他都是圓融一體達(dá)觀自在的，這也正是孔子所說的“無可無不可?！?
    
    他在一文中說：“以前很喜歡陳子昂《登幽州臺(tái)歌》蒼涼空曠、蕭索孤絕的意境。皈儒之后，始知其尚未入道。大君子孤獨(dú)又不孤獨(dú)，在現(xiàn)實(shí)生活中或許孤獨(dú)，在歷史空間則熱鬧非凡。前有成群風(fēng)流人豪，后有無量英雄圣賢。若愴然而涕下，那不是因?yàn)楣录哦怯捎诒瘧懀悄钐斓刂鲼?、悲蒼生之多難也?！边@即是他所說：活在歷史中。
    
    東海言語豪放，受佛家影響，時(shí)有“棒喝”語，但見過他的儒友均感如臨春風(fēng)。他面容慈和，眉目莊嚴(yán)，透露出一個(gè)儒者的從容、肅穆、祥和。論起理來沉穩(wěn)犀利，待人接物溫潤圓融。在生活瑣事上，偶爾又如孩童般天真。儒友說，東海本人即是天地間一道絕佳的風(fēng)景，讀他如讀一本好書。學(xué)生格筠讀書時(shí)遇到不理解處就發(fā)問，對(duì)“良知”二字反復(fù)體會(huì)方弄明白深意。去年他高興地對(duì)東海說，寫作的增界豁然開朗，萬物一體，源遠(yuǎn)流長，大妙。今年卻感慨地對(duì)老師說：得道之樂，在于“朝聞道而夕死可矣”，一旦正立于天地之間，下通上達(dá)，知天樂命，寫作好了算得了什么?。?
    
    東海最大的愿望是做真正傳道授業(yè)的老師，有一方自由講臺(tái)，集四方之英才，傳天下之達(dá)道。“因?yàn)樨毟F，不少向往已久的地方還沒去游玩，一些欣賞多年的朋友還沒去探望；因?yàn)樨毟F，生平某些愛好不得不漸漸疏遠(yuǎn)或完全拋棄，常常不得不壓縮休息及喝酒的時(shí)間，很久沒有陪過朋友了……我的貧窮最難解決，我總不夠花的是時(shí)間，恨不得一天掰成十天百天。”讀之令人下淚。他沉浸于求道、得道、傳道之樂，陶然忘憂，不知老之將至。
    
    東海之言，必因有良知之實(shí)而力量日增，東海之行，必因有仁義之風(fēng)而從者日眾，儒友孫齊魯贊曰：決孔孟之濫觴，洙泗奔流；昭漢唐之遺烈，長樂未央；攬佛老之別境，洞見良知；繼宋明之絕學(xué)，縱貫天人。吸科學(xué)與民主，經(jīng)權(quán)用時(shí)；破百年之迷惘，直至人心。先生之微言，或有時(shí)而可商；先生之胸襟，真正正而堂堂；無文王亦自興，抗流俗成孤往；舍浮槎以弘道，因悲憫而擔(dān)當(dāng)。有斯人生斯世，且記之慎勿忘！ 
          
      
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