7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

中華傳統(tǒng)孝道的基本精神及當(dāng)代價(jià)值

作者：柴永昌

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《華夏文化》2022年第2期

?

摘要：中華傳統(tǒng)孝道是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是中華民族的重要精神標(biāo)識(shí)。中華傳統(tǒng)孝道不可避免地受到當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的制約和影響會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西，但其蘊(yùn)含的愛親敬老、自愛盡職、慎終追遠(yuǎn)的基本精神，在推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義家庭文明和具有民族特色和時(shí)代特征的孝親敬老文化方面具有不可磨滅的價(jià)值。

?

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)孝道?愛親敬老??自愛盡職??慎終追遠(yuǎn)

?

作者簡(jiǎn)介：柴永昌（1979——），男，陜西華縣人，博士，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育與中國(guó)思想文化研究。

孝道觀念起源久遠(yuǎn)，伴隨社會(huì)變革、轉(zhuǎn)型，從孔子、曾子、孟子、荀子以至《孝經(jīng)》，孝道思想理論逐步發(fā)展成熟，在后世得到延續(xù)并產(chǎn)生深刻社會(huì)影響。習(xí)近平同志說：“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！保ā读?xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第71頁(yè)）中華傳統(tǒng)孝道是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是中華民族的重要精神標(biāo)識(shí)，是中華文明延續(xù)發(fā)展至今的重要優(yōu)勢(shì)。中華傳統(tǒng)孝道經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，內(nèi)涵豐富，思想深刻。新時(shí)代繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道，首先要準(zhǔn)確把握其基本精神，深刻理解其當(dāng)代價(jià)值。

?

一、愛親敬老的精神

?

孝的本義是善事父母。肖群忠說：“孝，作為傳統(tǒng)親子關(guān)系的倫理規(guī)范和義務(wù)，其核心的內(nèi)容或合理之處就是養(yǎng)親和敬親?！保ㄐげㄖ吨袊?guó)孝文化概論》序）《禮記·祭義》說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！薄尔}鐵論·孝養(yǎng)》說：“上養(yǎng)其志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體?！弊罡邔哟蔚男⑹菨M足父母精神需要，達(dá)成父母的心意；其次是以真誠(chéng)和善的態(tài)度對(duì)待父母，讓父母高興；最基本的是物質(zhì)上滿足父母的要求，讓父母得到贍養(yǎng)?？鬃哟鹱佑螁栃⒄f，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”答子夏問孝說“色難”。（《論語·為政》）可見，孝敬父母貴在滿足父母的精神需要。同時(shí)，孝養(yǎng)父母也并不一定要讓父母在物質(zhì)上享受世間最好的東西。《鹽鐵論·孝養(yǎng)》說：“善養(yǎng)者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也?！毙⒕锤改覆灰欢ǚ且尭改赶硎苌秸浜Ｎ丁㈠\衣玉食，最重要的是誠(chéng)心誠(chéng)意，盡心盡力，竭盡所能?；诖耍还苁翘幵谏鐣?huì)的那個(gè)階層、從事什么職業(yè)，在既有條件基礎(chǔ)上自覺讓父母享受到條件所允許的精神、物質(zhì)最好待遇就是大孝。所以，“孝乃真純無私之愛，至誠(chéng)無偽之敬?！保|方橋：《孝經(jīng)現(xiàn)代讀》，上海：上海書店出版社，2002年，第10頁(yè)）《禮記·祭義》說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”只有愛的深，對(duì)父母才能和顏悅色。可以說，至誠(chéng)至愛是“孝”的根本所在。

?

在古人看來，愛親是出于天性。《中庸》說：“凡有血?dú)庹?，莫不尊親?！薄睹献印けM心上》說：“孩提之童，無不知愛其親者。”人的生命為父母所賜，愛親是自然的最基本的真摯情感。仁者愛人，但最基本的是愛親?！吨杏埂氛f：“仁者，人也，親親為大。”孟子還說：“仁之實(shí)，事親是也。”（《孟子·離婁上》）不過孟子還說：“親親，仁也?！保ā睹献印けM心上》）朱熹解釋說，親親“雖一人之私，然達(dá)之天下無不同也”，所以“親親”也是“仁”。（朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983，第353頁(yè)）也就是說，愛親出于天性，雖有私意在，但愛親之仁與愛他人之仁，在本質(zhì)上是一樣的。應(yīng)當(dāng)說，愛親不僅是仁愛的體現(xiàn)，也是仁愛的種子。在家養(yǎng)成養(yǎng)老、敬親之德，實(shí)際上就是培育仁愛之心。從這個(gè)意義上說，“立愛自親始”（《禮記·祭義》），孝悌“為仁之本”（《論語·學(xué)而》）。仁愛是儒家思想乃至中華傳統(tǒng)文化的核心觀念之一。中華傳統(tǒng)孝道提倡敬親愛親，但不局限于敬親愛親。作為調(diào)節(jié)親子關(guān)系的孝道，擴(kuò)而大之必及于“愛人”，孟子所謂“老吾老以及人之老”（《孟子·梁惠王上》）正是中華傳統(tǒng)孝道的應(yīng)有之義。

?

習(xí)近平同志說，“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明”，“家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”，“千家萬戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好”；（習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第281頁(yè)）“家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿”（同上書，第283頁(yè)）。和睦的家庭關(guān)系、幸福的家庭生活，不僅需要殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐，也要有尊老愛幼、父慈子孝、兄友弟恭的倫理道德來滋養(yǎng)。與此同時(shí)，我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安的和諧社會(huì)，不僅要大力發(fā)展老齡事業(yè)，還要在全社會(huì)大力提倡尊敬老人、關(guān)愛老人、贍養(yǎng)老人的美德。中華傳統(tǒng)孝道蘊(yùn)含的愛親敬老精神，不僅是涵育孝悌品德、養(yǎng)成良好家風(fēng)的寶貴精神資源，也是建構(gòu)尊老、愛老的社會(huì)文明的文化根基。

?

二、自愛盡職精神

?

基于“父子一體”（《儀禮·喪服傳》）觀念，傳統(tǒng)孝道認(rèn)為父母和子女是生命共同體，子女的一言一行、所作所為勢(shì)必對(duì)父母產(chǎn)生影響。因此，“孝”不僅表現(xiàn)為對(duì)父母的愛敬，還表現(xiàn)自愛與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的高度統(tǒng)一，孝敬父母就要“自愛”“盡職”。

?

自愛首先要“敬身”，做到“不虧其體，不辱其身”?！抖Y記·祭義》說：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”《禮記·哀公問》說：“君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡?！爆F(xiàn)代人往往以為每個(gè)人生來都有獨(dú)立人格，“遺體”說、“親之枝”說在根本上否定了人格獨(dú)立，把子女弄成了父母的私產(chǎn)。這種認(rèn)識(shí)不能說沒有道理。但是，只要稍有一點(diǎn)生活常識(shí)就知道，子女受傷、生病了，乃至夭折、英年早逝了，哪個(gè)父母不是傷透了心？一般而言，父母和子女有骨肉之親、朝夕相處之情，因長(zhǎng)期生活在一起，早已建立起經(jīng)濟(jì)上、生活上、感情上相互依存的關(guān)系?？傊?，父母與子女聯(lián)通一體，不僅是人們對(duì)家庭關(guān)系的期待，更是家庭生活的基本事實(shí)。正因如此，從常理出發(fā)，子女的言行作為，勢(shì)必會(huì)為父母牽掛，對(duì)父母產(chǎn)生影響?！缎⒔?jīng)·開宗明義》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄抖Y記·祭義》說：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！闭腔诟改概c子女是生命共同體的基本認(rèn)識(shí)，作為子女，孝敬父母就應(yīng)當(dāng)自愛，保護(hù)好自己的身體，珍惜自己的生命，這是孝子“敬身”“全身”的基本意蘊(yùn)。馬克思主義認(rèn)為人是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。在傳統(tǒng)孝道觀念中，“敬身”“全身”絕不僅僅局限于愛護(hù)、保全自我物質(zhì)生命，更在于愛惜自我作為社會(huì)關(guān)系一員的社會(huì)生命。《孟子·離婁下》說“世俗所謂不孝者五”，其中之二是“縱耳目之欲，以為父母戮”“好勇斗狠，以危父母”。縱耳目之欲，好勇斗狠，違背社會(huì)道義，危及的不僅是個(gè)人的物質(zhì)生命，而且損害的自我社會(huì)人格，這樣的行為勢(shì)必危、辱父母，當(dāng)然是不孝。作為社會(huì)的人，嚴(yán)格遵循社會(huì)廣泛認(rèn)同的規(guī)范和道德，是成就社會(huì)生命和人格的前提和基礎(chǔ)?！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》說：“故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣?！薄缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行》說：“事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！币虼?，從消極方面說，孝敬父母就要遵循社會(huì)基本法律規(guī)范，嚴(yán)格要求自己，做到“非法不言，非道不行”（《孝經(jīng)·卿大夫》）。《孝經(jīng)·開宗明義》說：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！币虼?，從積極的方面說，孝敬父母就要做義事、大事，努力實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值，“立身行道”，使父母得到“顯揚(yáng)”，享受尊榮?？傊瑢?duì)父母的孝，首先表現(xiàn)為自愛，自愛不僅包括對(duì)自我物質(zhì)生命的保全，還包括自我社會(huì)生命價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。

?

由于父母與子女是生命共同體，子女盡孝不僅要自愛，還要盡到社會(huì)責(zé)任?！抖Y記·祭義》說：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也；五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？”人們往往據(jù)此認(rèn)為儒者對(duì)孝作了泛化闡釋，卻不知這正是“父子一體”觀念支配下孝道理論的自然延伸。試想，作為社會(huì)的人，在特定的條件下勢(shì)必承擔(dān)一定的社會(huì)角色，如果在崗位上不能很好履職，甚而干壞事，受到法律制裁，這自然有損個(gè)人社會(huì)生命，當(dāng)然會(huì)辱及父母。因此，愛身必及于盡職、敬業(yè)?！缎⒔?jīng)》對(duì)天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之“孝”分別闡釋、規(guī)定也說明了這一點(diǎn)。然而一些學(xué)者對(duì)此卻大惑不解，比如徐復(fù)觀先生說《孝經(jīng)》將“將孝按人的身份地位而分為五種，而內(nèi)容又多不相應(yīng)，實(shí)毫無意義”（徐復(fù)觀：《中國(guó)思想史論集》，北京：九州出版社，2013年，第223頁(yè)）。一些學(xué)者還對(duì)《孝經(jīng)》闡釋“五等之孝”將“孝”進(jìn)一步政治化、混同孝親與忠君提出質(zhì)疑和批評(píng)【1】。這些觀點(diǎn)不無道理。然而卻沒有認(rèn)識(shí)到在“父子一體”觀念支配下，愛身必及于盡職，孝是愛身與盡職的高度統(tǒng)一的理論推衍邏輯。就拿《孝經(jīng)》對(duì)“天子”之孝的論述來說，《孝經(jīng)·天子》說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人？”愛親敬親是家內(nèi)事，為什么要“不敢惡于人”“不敢慢于人”？原因何在？《禮記·經(jīng)解》說：“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物?！薄秴问洗呵铩け旧氛f：“能養(yǎng)天之所生而無攖之謂天子?！碧熳右蕴斓貫楦改?，要擔(dān)當(dāng)起養(yǎng)天下萬物之責(zé)任，否則不能成為天子，這是當(dāng)時(shí)的通義。因此，天子作為天下人的天子、天地之子，僅“愛親”“敬親”是不夠的，必須兼愛于天下，這是由天子的職責(zé)決定的。從“父子一體”觀念出發(fā)，天子不能很好履行天子之責(zé)，是有失于天下，是丟人于萬民，這豈不是對(duì)父母的最大羞辱嗎？相反，天子盡職，“德教加于百姓，刑于四海”（《孝經(jīng)·天子》），就能“揚(yáng)名于后世”，這豈不是對(duì)父母的至孝？不可否認(rèn)，在宗法封建等級(jí)分明、君主專制體制下，《孝經(jīng)·士》講“資于事父以事君”“以孝事君則忠”，《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》講“君子之事親孝，故忠可移于君”，“以事君為孝道所不可缺的一部分”，確有可能“提供了專制者以無限地壓制其人臣的理論上的依據(jù)”（徐復(fù)觀：《中國(guó)思想史論集》，北京：九州出版社，2013年，第221頁(yè)）。這是傳統(tǒng)孝道在近代以來為人所詬病的重要原因之一。不過，在傳統(tǒng)社會(huì)，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人雖然身份地位懸殊，若從擔(dān)任的職務(wù)角度理解，不同的人角色崗位不同，在自己所從事的職業(yè)、崗位上，努力工作，履行好職責(zé)，特別是干得非常出色，揚(yáng)名于天下后世，才能為父母爭(zhēng)光添彩，這仍是很自然的事情?！缎⒔?jīng)·開宗明義》說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄笆戮碑?dāng)然是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化背景而言說的，但如果換個(gè)角度，“事君”未嘗不是“服務(wù)國(guó)家社會(huì)人群”（東方橋：《孝經(jīng)現(xiàn)代讀》，上海：上海書店出版社，2002年，第12頁(yè)）。人作為社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人社會(huì)生命和人格的達(dá)成離不開社會(huì)。也可以說，個(gè)體的人要在社會(huì)參與中才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生命、呈現(xiàn)個(gè)體的本質(zhì)。傳統(tǒng)孝道認(rèn)為真正的孝親離不開個(gè)體自愛乃至取得成就，也離不開服務(wù)社會(huì)國(guó)家，強(qiáng)調(diào)事親、立身與事君的高度統(tǒng)一，正是基于“父子一體”乃至“人我一體”的觀念的自然理論生成，與儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的觀念是一脈相承的。張載《西銘》說：“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?，煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時(shí)保之，子之翼也。樂且不憂，純乎孝者也?！笨梢哉f，“純孝”必及于天下，原因就在于“民吾同胞，物吾與也”?！睹献印けM心上》說：“親親而仁民，仁民而愛物。”《禮記·祭義》說：“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”這正是從人我一體、物我一體角度講出來的話?？傊?，個(gè)體的人作為廣泛社會(huì)關(guān)系中的一員，孝親不可能在家庭內(nèi)部完成和真正實(shí)現(xiàn)，勢(shì)必要在個(gè)體的人履行社會(huì)責(zé)任的社會(huì)實(shí)踐中才能最終完成。所以，至孝一定會(huì)表現(xiàn)為盡職的精神，乃至表現(xiàn)為對(duì)天下、國(guó)家使命的自覺承擔(dān)。

?

習(xí)近平同志說：“廣大家庭都要把愛家和愛國(guó)統(tǒng)一起來，把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中，心往一處想，勁往一處使，用我們4億多家庭、13億多人民的智慧和熱情匯聚起實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。”（習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第282頁(yè)）中華傳統(tǒng)孝道將孝親與自愛、盡職相統(tǒng)一的思想觀念，正是我們今天推動(dòng)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)和國(guó)家民族夢(mèng)融于一體的重要文化資源，它在引導(dǎo)人們將自我成長(zhǎng)與愛家乃至愛國(guó)融為一體方面具有重要價(jià)值。

?

三、慎終追遠(yuǎn)的精神

?

從宗教學(xué)角度來看，原始人類起初對(duì)于死亡并沒有給予格外關(guān)注，“蓋上世嘗有不葬其親者”（《孟子·滕文公上》）的判斷大致可信?？梢哉f，人類起初，死無葬俗，無所謂“慎終”，更無所謂“追遠(yuǎn)”。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人的生死問題逐漸成為一大問題，于是產(chǎn)生了鬼神崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰，對(duì)死者身后事的處理愈加重視繁復(fù)，“慎終追遠(yuǎn)”在實(shí)際上就產(chǎn)生了。慎終追遠(yuǎn)是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。在我國(guó)，到殷商時(shí)期，統(tǒng)治者祭祀祖先的活動(dòng)已經(jīng)非常頻繁，而且極為隆重。西周時(shí)期實(shí)行宗法封建制，祭祀祖先愈發(fā)受到重視。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治者的“慎終追遠(yuǎn)”實(shí)踐活動(dòng)具有重大的宗教和政治意義。特別值得注意的是，在周人那里“孝”的主要內(nèi)涵是尊祖敬宗，施孝的方式主要是祭祀。（肖群忠：《孝與中國(guó)文化》，北京：人民出版社，2001年，第15頁(yè)）這種觀念到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到進(jìn)一步強(qiáng)化?！墩撜Z·為政》載：孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”《孟子·滕文公上》說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》說：“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭?！毙?，不僅表現(xiàn)于親人生前，也體現(xiàn)在親人沒后。慎終追遠(yuǎn)就是要嚴(yán)格遵行葬祭之禮，以誠(chéng)敬的態(tài)度對(duì)待死亡、追懷紀(jì)念祖先。它是孝道的有機(jī)組成部分。慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)孝道實(shí)踐活動(dòng)，有著維護(hù)封建等級(jí)宗法制度的用意，且往往伴隨靈魂不死的唯心主義宗教信仰。但古代學(xué)者對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”的人文意義進(jìn)行的理論闡揚(yáng)仍值得我們借鑒。

?

“慎終”主要是對(duì)死者作出特定的安排。為什么要這么做？《荀子·禮論》說：“凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不知愛其類。今夫大鳥獸則失喪其群匹，越月逾時(shí)，則必反鉛；過故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號(hào)焉，蹢躅焉，踟躕焉，然后乃能去之。小者是燕雀猶有啁噍之頃焉，然后乃能去之。故有血?dú)庵畬僬吣谌耍嗜擞谄溆H也，至死不窮。將由夫愚陋邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎！”荀子認(rèn)為，鳥獸在其同類死亡之后尚且有哀戚之情，不忍離去，人乃萬物之靈，更應(yīng)如此。人在其親人死后，“朝死而夕忘”，鳥獸不如，人群就會(huì)受到威脅。所以，“三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。”（《荀子·禮論》）三年喪禮不僅是要表達(dá)孝子對(duì)親人死亡的哀痛之情的，更有有著維系社會(huì)道德秩序的重要社會(huì)意義?！秴问洗呵铩す?jié)喪》說：“凡生于天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也?！边@是對(duì)“慎葬”原因簡(jiǎn)明扼要的闡釋。在呂著看來，死亡是生命的終結(jié)，不可避免，但子女對(duì)于親人的死亡不能不傷痛，于是就有了“慎葬”，從人的情感角度揭示“慎葬”的必然性、合理性，已完全擺脫了對(duì)死亡的宗教神秘觀念。由此可見，通過一定的禮儀形式和實(shí)踐，對(duì)親人的死亡作特殊安排，是孝子敬親、愛親的必然延續(xù)，是對(duì)生命的尊重，是生者情感的自然流露，對(duì)生者而言是心靈慰藉。

?

“追遠(yuǎn)”是通過宗廟祭祀制度來進(jìn)行的。《中庸》說：“宗廟之禮，所以祀乎其先也?！薄抖Y記·坊記》還說：“修宗廟，敬祀事，教民追孝也?！甭≈厍f嚴(yán)的宗廟祭祀制度是達(dá)成“尊祖敬宗”的必要形式。（馮天瑜：《中國(guó)文化生成史》，武漢大學(xué)出版社，2013年，第478頁(yè)）“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。祭祀在傳統(tǒng)社會(huì)享有崇高地位，受到統(tǒng)治者高度重視，祭祀祖先是其最重要的內(nèi)容，也是孝的重要體現(xiàn)。為什么要祭祀祖先？《禮記·郊特牲》說：“萬物本乎天，人本乎祖。”《荀子·禮論》說：“先祖者，類之本也”，“無先祖，焉出”。人生天地間，每個(gè)人都是從祖先那里來的。所以，《禮記·祭義》說，“天下之禮，致反始也”，“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也”?！抖Y記·祭統(tǒng)》說“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”，《孝經(jīng)·感應(yīng)》說“宗廟致敬，不忘親也”，《荀子·禮論》）說“祭者，志意思慕之情也”。至“孝”并不因親人的死亡而終結(jié)，“祭”是對(duì)親人奉養(yǎng)、孝順的延續(xù)。因此，追遠(yuǎn)祭祖是要表達(dá)對(duì)先人的追懷、思念和養(yǎng)育之恩的，是教人不忘本的。《祭統(tǒng)》在探討祭祀用鼎的銘文時(shí)說，“銘者，論譔其先祖之有德善、功烈、勛勞、慶賞、聲名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。”《祭統(tǒng)》說“為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉”，但是銘文則特別要“稱美而不稱惡”，就是要銘記、傳揚(yáng)先祖的功業(yè)、勛勞、榮譽(yù)。《祭統(tǒng)》還說：“子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。”可以說，客觀、認(rèn)真地認(rèn)識(shí)、銘記和傳揚(yáng)祖先之功德是孝子的責(zé)任?！吨杏埂愤€說：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也?！薄吨杏埂氛J(rèn)為武王和周公達(dá)到了孝道的最高境界，那是因?yàn)樗麄兡馨炎嫦鹊氖聵I(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

?

“不忘本來才能開辟未來。”慎終追遠(yuǎn)意在感恩、銘記、傳揚(yáng)祖先的功德，培養(yǎng)的人不忘本的意識(shí)和精神，要求人們發(fā)揚(yáng)光大祖先的事業(yè)，對(duì)家族乃至國(guó)家的存續(xù)至關(guān)重要。所以，古人說“祭者，教之本也”（《禮記·祭統(tǒng)》），“致反始，以厚其本也”（《禮記·祭義》），“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《論語·學(xué)而》）。慎終追遠(yuǎn)不僅是對(duì)生命的尊重、對(duì)生者的心靈慰藉，也要追念感恩祖先、繼承發(fā)揚(yáng)祖先功德，是固本培元的社會(huì)教化之本。當(dāng)前，我國(guó)城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)對(duì)家庭穩(wěn)定帶來沖擊，慎終追遠(yuǎn)的禮儀習(xí)俗在凝聚家庭成員、增強(qiáng)認(rèn)同歸屬感、激發(fā)崇德向善的積極社會(huì)功能仍不容忽視。

?

習(xí)近平同志說：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西?！保?xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014-9-25（002））中華傳統(tǒng)孝道從哲學(xué)上看是“屬于道德范疇的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”（康學(xué)偉：《先秦孝道研究》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000年，第17頁(yè)），是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)政治的反映。中華傳統(tǒng)孝道存在諸如“無違”“父子相隱”“厚葬久喪”等的消極成分，存在“孝子不登高，不履?！薄案杆廊?，不敢改父之道”等可能會(huì)阻抑冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神的弊端，存在“不孝有三，無后為大”、“養(yǎng)兒防老”、“多子多福”、“父母在、不遠(yuǎn)游”等不完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的要求。傳承、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道基本精神，要以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以推動(dòng)形成愛國(guó)愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚為目標(biāo)，多措并舉，推動(dòng)建設(shè)具有民族特色、時(shí)代特征的孝親敬老文化。

?

注釋：
?
[1]?按：比如周予同先生1936年發(fā)表的《<孝經(jīng)>新論》就認(rèn)為《孝經(jīng)》五種“孝”的分法是將孝“階級(jí)”化。周予同著，朱維錚編校，《群經(jīng)概論》，上海：上海人民出版社，2012年，第124頁(yè)。

?