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【視頻簡(jiǎn)介】

馮友蘭認(rèn)為：

中國(guó)哲學(xué)從開(kāi)始到最后，一直沒(méi)有解決一般和特殊的問(wèn)題，但是王船山解決了。王船山繼承了張載，還解決了主觀和客觀的問(wèn)題。

王船山提出知行相資：

知：

是主觀的。

行：

是通過(guò)客觀的實(shí)踐，達(dá)到主觀對(duì)客觀的統(tǒng)一和認(rèn)識(shí)。

王船山提出道隨氣便。

道就是我們說(shuō)的一般；

氣就是具體的器物，一般的原理和原則。

他是從具體事物的變化開(kāi)始變化的。

我們過(guò)去講：

天不變道亦不變，

道不變氣也不變。

那么現(xiàn)在王船山講：

道隨氣變、道氣同源。

什么意思呢？

是說(shuō)：

物質(zhì)的東西、具體的東西是第一性的。

這個(gè)思想接近唯物主義，也接近了黑格爾，但是他比黑格爾要早。

王船山的思想特點(diǎn)：

第一他是一種反思：

他對(duì)明朝以前的元、宋、唐全部歷史進(jìn)行反思。

第二他具有論證性、批判性：

他在著作里面糾正了程朱思想，對(duì)“存天理，去人欲”進(jìn)行批判。

他認(rèn)為天理存在于人欲之中，人有欲望是正常的。沒(méi)有欲望就沒(méi)有天理，只要天理控制在合理的范圍之內(nèi)，應(yīng)該允許天理的存在。

王船山在人性論方面進(jìn)了一大步，這也體現(xiàn)了他求實(shí)的觀點(diǎn)、唯物的觀點(diǎn)。

他認(rèn)為王陽(yáng)明講的心即理的思想，是不對(duì)的。

心和物也就是說(shuō)主觀和客觀的分析，是王船山非常重要的思想和哲學(xué)概念。

他把主觀和客觀相分開(kāi)，在研究主觀和客觀的關(guān)系，研究知和行的關(guān)系。使認(rèn)識(shí)論前進(jìn)了極大的一步。

第三個(gè)他不贊成理本論，不贊成心本論，他提出了氣本論。

氣本論的思想，更接近真理。

王船山認(rèn)為氣是宇宙本源的東西，是萬(wàn)物本源的東西。

在氣本論的思想中，他指出氣存在于千千萬(wàn)萬(wàn)具體的事物和具體的形器之中。

他把主觀和客觀分開(kāi)，把氣的一般和特殊分開(kāi)。在認(rèn)識(shí)論上達(dá)到了一個(gè)新的高度。

這些使得他站在了中國(guó)哲學(xué)總覽全局的高度。

……

【作者簡(jiǎn)介】

鄭佳明

1949生，湖南長(zhǎng)沙人。

現(xiàn)任湖南省政府文史研究館館員，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。

先后擔(dān)任中共湖南省委外宣辦主任、湖南省人民政府新聞辦主任，湖南省委宣傳部副部長(zhǎng)，湖南省社科聯(lián)第六屆委員會(huì)主席。

已出版學(xué)術(shù)著作：

《湖南城市史》

《創(chuàng)業(yè)大本營(yíng)》

《長(zhǎng)沙歷史文化叢書(shū)》

在長(zhǎng)篇?dú)v史題材電視劇《雍正王朝》，《走向共和》和《恰同學(xué)少年》中，分別擔(dān)任總監(jiān)制和總策劃，在大型理論專(zhuān)題片《走向和諧》擔(dān)任總撰稿。

責(zé)任編輯：近復(fù)