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“呂—朱鄉(xiāng)約”與儒家公共倫理的新開展——一種儒家社群主義的視角

作者：李卓（天津社會科學(xué)院倫理學(xué)研究所、中國歷史研究院“朱鴻林工作室”）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《人文雜志》2022年第9期

摘    要：鄉(xiāng)約可謂實(shí)現(xiàn)儒家政教合一理想的古代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動。鄉(xiāng)約制度變動不居，而萬變不離其宗的是倫理教化。作為后世鄉(xiāng)約藍(lán)本的“呂—朱鄉(xiāng)約”，貫穿著儒學(xué)的仁愛精神和倫理原則，始終強(qiáng)調(diào)社會和家族責(zé)任，注重以禮教提升個人道德，可以視其為一種儒家社群主義的理想與實(shí)踐?！皡巍爨l(xiāng)約”以儒學(xué)價值建構(gòu)道德規(guī)范，以教化的努力將儒家的倫理價值推廣貫徹于民眾的日常生活，促進(jìn)儒學(xué)的教澤流行。其儒家社群主義理想以道德宣講、互助相恤、倫理操練、公德培育等方式加以實(shí)踐，突破了以往儒家倫理的家族局限，開辟了社群倫理的公共空間，發(fā)展出儒家倫理的公德形態(tài)，有重要的史鑒意義。

關(guān)鍵詞：《呂氏鄉(xiāng)約》； “呂—朱鄉(xiāng)約“；倫理教化；儒家社群主義;

北宋《呂氏鄉(xiāng)約》以“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”為綱要，突破了家族倫理的局限，開辟了社群倫理的公共空間，發(fā)展出儒家倫理的公德形態(tài)。朱子《增損呂氏鄉(xiāng)約》將其中的“聚會”改為“讀約之禮”，明確了宣講內(nèi)容，刪去“罰式”，將《呂氏鄉(xiāng)約》與《鄉(xiāng)儀》有機(jī)融合，使其結(jié)構(gòu)更加合理，條目更加細(xì)化，可操作性更強(qiáng)，成為后世鄉(xiāng)約的藍(lán)本，產(chǎn)生了廣泛的影響?！皡巍爨l(xiāng)約”以教化的努力將儒家的倫理價值推廣貫徹于民眾的日常生活，促進(jìn)了儒學(xué)的教澤流行。其中貫穿著儒學(xué)的仁愛精神和倫理原則，始終強(qiáng)調(diào)社會和家族責(zé)任，注重以禮教提升鄉(xiāng)里社會中的個人道德，追求并維護(hù)儒家理想的道德秩序。這與個體主義的價值立場不同，而與當(dāng)代社群主義（communitarianism）思想較為一致，可謂“儒家社群主義”形態(tài)?！?】

考察“呂—朱鄉(xiāng)約”教化的倫理取向，可以發(fā)現(xiàn)三個顯著特征：其一，以鄉(xiāng)里社群的“共同善”為基礎(chǔ)，注重形成、維護(hù)和繼承共同體的善觀念，并在此基礎(chǔ)上探討道義與權(quán)益的相關(guān)話題。其二，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)里社群對于個人的價值，在個體參與道德實(shí)踐的過程中，不僅關(guān)注社群成員之間的相互作用與影響（道義夾持），同時強(qiáng)調(diào)社群的價值優(yōu)先性。其三，重視道德傳統(tǒng)，尤其強(qiáng)調(diào)個體的修身成德與社群的傳統(tǒng)及實(shí)踐運(yùn)作之間相互依存、互相成就的關(guān)系。就此而言，鄉(xiāng)約可從“儒家社群主義”的視角加以考察。此社群主義不糾纏于西方語境中與自由主義的論爭，而是在與個體主義（individualism）相區(qū)別的意義上，凸顯鄉(xiāng)約社群優(yōu)先的價值態(tài)度。

“呂—朱鄉(xiāng)約”體現(xiàn)了儒家知識人建設(shè)鄉(xiāng)里的理想與實(shí)踐，在后世演變?yōu)橐环N地方治理與倫理教化相結(jié)合的制度探索，可謂實(shí)現(xiàn)儒家政教合一理想的古代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動。其影響波及朝鮮和越南等地，成為東亞的儒學(xué)實(shí)踐?！?】鄉(xiāng)約制度變動不居，而萬變不離其宗的是倫理教化?！?】以往的鄉(xiāng)約研究集中于鄉(xiāng)治思想、鄉(xiāng)治組織和鄉(xiāng)治情形的考察，專論其倫理教化功能與特質(zhì)的深入研究尚不充分?！?】本文以“呂—朱鄉(xiāng)約”為中心，兼及后世所立鄉(xiāng)約對“呂—朱鄉(xiāng)約”的運(yùn)用和發(fā)揮，【5】展示其實(shí)踐意義，以呈現(xiàn)鄉(xiāng)約教化所揭示的儒家公共倫理新開展，發(fā)掘其儒家社群主義的旨趣。

“呂—朱鄉(xiāng)約”是理學(xué)學(xué)者建設(shè)近世鄉(xiāng)里社會的新探索。在制度上，周禮比閭族黨之法創(chuàng)其濫觴；在觀念上，化民成俗是儒家士人的固有理想。五代以降，世風(fēng)澆薄，人心不古?！?】面對這一時代課題，擁有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的理學(xué)士人提出種種因應(yīng)之道。受業(yè)于二程、橫渠的呂氏兄弟論定鄉(xiāng)約，率眾實(shí)行。“呂—朱鄉(xiāng)約”代表了一種儒家社群主義的理想，呈現(xiàn)為道德宣講、互助相恤、倫理操練、公德培育等社群主義實(shí)踐形式，作為宋明儒學(xué)“外王”層面的設(shè)計與實(shí)踐，深刻而復(fù)雜地影響了近世以來的中國社會，有重要的史鑒價值。

一、道德宣講

“呂—朱鄉(xiāng)約”通過教化，將儒家的道德觀念落實(shí)為鄉(xiāng)民的德行。儒學(xué)的教化不僅要使人知其然，更要知其所以然，故鄉(xiāng)約的道德規(guī)約當(dāng)以曉諭開導(dǎo)為先。鄉(xiāng)約通過例行的道德宣講，在社群中宣揚(yáng)儒家倫理價值，樹立道德楷模，旌善罰惡以昭示美德，互相親睦相勉為善，督促后進(jìn)者在社群成員的夾持之下共同進(jìn)步。

鄉(xiāng)約的教化首先體現(xiàn)為道德宣講活動，這在“呂—朱鄉(xiāng)約”有一個逐步明確化的過程?！秴问相l(xiāng)約》“聚會”一目規(guī)定定期聚會，每次聚會活動都“書其善惡，行其賞罰”。鄉(xiāng)約文本本來具有勸諭的性質(zhì)，由常理推之，倘不使鄉(xiāng)民冥行擿埴，對于鄉(xiāng)約文本及其倫理原則，以及書善惡、行賞罰的緣由，必有所宣講；而最可能的宣講場合就是定期的聚會。由于文獻(xiàn)不足征，對《呂氏鄉(xiāng)約》聚會時的道德宣講已難做說明。朱子《增損呂氏鄉(xiāng)約》將聚會改作“月旦集會讀約之禮”，明確了宣講活動的程序和內(nèi)容。朱子設(shè)計的大致情形是：在會集當(dāng)日，先實(shí)踐一套莊重的禮儀，之后“直月抗聲讀約一過，副正推說其意，未達(dá)者許其質(zhì)問”?！?】即直月高聲朗讀鄉(xiāng)約文本，副正對其意涵詳加闡釋，有不理解的約眾可以提出質(zhì)問。按照年齡大小，同約中人每月輪流擔(dān)任直月，所以每人都有當(dāng)眾宣講的機(jī)會?！白x約講論”時，闡釋和問答的具體情形已不得而知，當(dāng)是儒家倫理價值的通俗化闡釋。

鄉(xiāng)約通過道德宣講，宣揚(yáng)儒家倫理價值，樹立道德楷模、旌善罰惡以昭示美德，互相親睦相勉為善，督促后進(jìn)者在夾持之下共同進(jìn)步。鄉(xiāng)約的道德宣講，融儒家價值于鄉(xiāng)人的日常德行。如《呂氏鄉(xiāng)約》對“德”的規(guī)定，詳細(xì)列舉了種種情形：

德，謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家；能事父兄，能教子弟；能御僮仆，能事長上；能睦親故，能擇交游。能守廉介，能廣施惠；能受寄托，能救患難；能規(guī)過失，能為人謀，能為眾集事；能解斗爭，能決是非；能興利除害，能居官舉職。【8】

細(xì)繹可見，對“德”的規(guī)定涵蓋遷善改過、修身齊家、孝悌忠信、道義擔(dān)當(dāng)?shù)戎T多方面。

鄉(xiāng)人的德行培養(yǎng)與《大學(xué)》所揭示的精英教育義旨若合符節(jié)，德目均冠以“能”，鼓勵鄉(xiāng)民各安性分，各盡其職，黽勉竭力，盡倫盡制。這正是朱子所說的“不待求之民生日用彝倫之外”，各自盡力于“職分之所當(dāng)為”（《大學(xué)章句序》）?！秴问相l(xiāng)約》明顯帶有“學(xué)規(guī)”的性質(zhì)，呂大鈞明確指出了鄉(xiāng)約與學(xué)規(guī)的一致性：

若改為鄉(xiāng)學(xué)規(guī)，卻似不甚害義，此可行也。所云置約正、直月，亦如學(xué)中學(xué)正、直日之類?！?】

約中設(shè)立約正、直月，即如學(xué)中所設(shè)學(xué)正、直日。鄉(xiāng)約類似庠序的學(xué)規(guī)，只是應(yīng)用場合有所不同。學(xué)規(guī)側(cè)重儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和修身，鄉(xiāng)約用于鄉(xiāng)民日常生活中修身。就作為修身的行為規(guī)范而言，二者區(qū)別不大。此后多有儒家知識人將鄉(xiāng)約與家禮、學(xué)規(guī)等并用，作為儒家士人團(tuán)體的行為規(guī)范加以實(shí)行。如程端禮《讀書分年日程》就規(guī)定學(xué)中士子在讀書之外，“必?fù)裼雅e行藍(lán)田呂氏《鄉(xiāng)約》之目，使德業(yè)相勸，過失相規(guī)”，使學(xué)者平時皆知崇尚樸厚之行，培養(yǎng)忠厚之風(fēng)。【9】后來陽明也曾以鄉(xiāng)約之規(guī)教訓(xùn)子弟，專門手書《客座私?！吩啤暗笢毓е闭徶褋泶酥v學(xué)論道，示以孝友謙和之行。德業(yè)相勸，過失相規(guī)，以教訓(xùn)我子弟，使毋陷于非僻”，【10】又以鄉(xiāng)約作為興學(xué)的預(yù)備。【11】《禮記·學(xué)記》“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)”的導(dǎo)俗構(gòu)想，在鄉(xiāng)約的實(shí)踐中得以落實(shí)。

“呂—朱鄉(xiāng)約”對明代王學(xué)知識人的講會會約同樣有很大影響。正如陳來先生所言，“宋代鄉(xiāng)約的組織對象包括鄉(xiāng)里社區(qū)一般民眾，……而王學(xué)的講會則是王學(xué)知識人的活動組織形式，……知識人會講和地方鄉(xiāng)會則在組織及活動形式、規(guī)范方面分享著宋代以來鄉(xiāng)約文化的遺產(chǎn)”?！?2】王學(xué)講會與明代鄉(xiāng)約共享了“呂—朱鄉(xiāng)約”的社群理念，使得它們呈現(xiàn)出形式與規(guī)范的一致。

宣講活動側(cè)重于約眾內(nèi)部的相規(guī)相勸，所謂“其相勸也，敦善行而不??；其相規(guī)也，救過失于未成”。13相勸相規(guī)是由集體內(nèi)部相互監(jiān)督和規(guī)誡勉勵，包含對道德和修身的討論。從道德進(jìn)步的次第來看，未至不勉而中的修養(yǎng)境界，師友的勸諭和夾持必不可少。其實(shí)，絕大多數(shù)人的成德實(shí)踐都離不開“他者”的幫助。這個外在的“他者”，在理學(xué)家通常是非人格化的“天”，【14】在心學(xué)家則是師友（典型是師友組成小團(tuán)體，由他人幫助省過。劉宗周晚年所組織的“證人社”即是如此）。【15】由于他者的時時監(jiān)臨，個人倘有懈怠亦無處躲閃。因此，就道德進(jìn)步而言，一個監(jiān)臨者的存在往往是不可或缺的。鄉(xiāng)約以道德教化為主題的宣講活動，將個人的自我修持融入社群的監(jiān)督與合作，強(qiáng)調(diào)在倫理生活中修身成德。對于鄉(xiāng)民的道德養(yǎng)成而言，他律亦有其積極意義。

道德宣講致力于培養(yǎng)鄉(xiāng)民好善惡惡的道德意識。與后世的宣講圣諭不同，“無論呂大鈞還是朱熹的鄉(xiāng)約，都未著力于灌輸教化，而是旨在激發(fā)同約者之天良（moral potential）”，【16】這正是儒學(xué)特別是理學(xué)教化的特征。呂大鈞指出：“至于孝弟忠信，動作由禮，皆人所愿，雖力有不勉，莫不愛慕。今就其好惡，使之相勸相規(guī)而已，安有強(qiáng)所不能者乎?”【17】肯定人人皆好善惡惡，皆有自我完善的動機(jī)。王陽明《南贛鄉(xiāng)約》明言：“若有難改之惡，且勿糾，使無所容，或激而遂肆其惡矣。約長副等，須先期陰與之言，使當(dāng)自首，眾共誘掖獎勸之，以興其善念?！薄?8】又謂：“因爾一念之善，貸爾之罪；當(dāng)痛自克責(zé)，改過自新?！薄?8】這都是以興發(fā)人的良知善念為教化之基。至陽明后學(xué)薛侃，則明確將“良知”列入鄉(xiāng)約之條目，【19】將禮教的規(guī)范，安放在人的本心良知之上。

后世由于皇權(quán)的介入，道德宣講的形式也隨之異化。呂氏鄉(xiāng)約由儒者率民眾自發(fā)行動，明代鄉(xiāng)約多由儒家士人在任上推行，清代則變?yōu)槿珖鴱?qiáng)制的諭令。鄉(xiāng)約變?yōu)榱罴祝?0流于照本宣科的說教。這是鄉(xiāng)約的蛻變，二者有本質(zhì)的不同：“一個是鄉(xiāng)村人民的公約，一個是皇帝欽定的誓詞，根本精神是兩樣的”?！?1】后世“鄉(xiāng)約所講以圣諭要言為主，而以孔孟之道、程朱之學(xué)旁通曲暢，務(wù)求有當(dāng)于人心”，【22】明確將儒學(xué)作為宣講圣諭的工具。朱鴻林由此指出，“宣講式的鄉(xiāng)約。從前很多鄉(xiāng)約的原有職責(zé)，已經(jīng)大大削減至以宣講圣諭和當(dāng)眾處置作惡犯法者為主，以此對民眾進(jìn)行思想灌輸和心理恐嚇”?！?3】鄉(xiāng)約的道德宣講發(fā)生異化，因而失去了其原本的精神價值。

二、互助相恤

鄉(xiāng)約的教化不僅是道德的規(guī)約，更是倫理生活中的切實(shí)感化。作為教化傳統(tǒng)的儒家，一向注重滿足道德教育的先決條件，主張“先富后教”“制民之產(chǎn)”。鄉(xiāng)約規(guī)定約眾互助相恤，提倡“凡民有喪，匍匐救之”，以各種形式救恤患難，使民眾“養(yǎng)生喪死無憾”，保證踐德行義的物質(zhì)條件?！皡巍爨l(xiāng)約”規(guī)定了詳細(xì)的事項(xiàng)條款和救濟(jì)手段。

具體而言，相恤分兩種情形：一是個人遭遇危急困頓的特殊情形，如水火、盜賊、疾病、死喪、誣枉等；二是一般情況下的扶弱——對弱勢群體的關(guān)愛，如扶助孤弱、貧乏等。“這樣一種救災(zāi)恤鄰的辦法，極似孟子的‘鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持’主張”，【24】禮俗相交是日常的和睦鄉(xiāng)里，患難相恤則是危困時的周急，患難見真情，更易實(shí)現(xiàn)“百姓親睦”。

在救恤患難這個宗旨外，《呂氏鄉(xiāng)約》還規(guī)定互助合作。在各項(xiàng)鄉(xiāng)村公共事務(wù)中，鄉(xiāng)民都應(yīng)通力合作、互通有無，所謂“凡同約者，財物、器用、車馬、人仆，皆有無相假”。救助患難近乎一種普遍義務(wù)，其對象超出了同約的限度，“凡有患難，雖非同約，其所知者，亦當(dāng)救恤。事重，則率同約者共行之”?！?5】

對《呂氏鄉(xiāng)約》“患難相恤”的規(guī)定，楊開道作了創(chuàng)造性的詮釋：

水火就是現(xiàn)在的防河工作、治河工作、防火工作、救火工作。盜賊一方包含小盜，一方包含大賊……疾病在積極方面有健康運(yùn)動，有衛(wèi)生工作；在消極方面有醫(yī)生診視，有藥物治療。死喪在私人方面有施材施地，在社會方面有公墓公祭。孤弱就是我們所提倡的兒童幸福。誣枉就是我們所提倡的息訟公斷。貧乏就是我們所提倡的慈善救濟(jì)?！?4】

顯然，這是一種引申和擴(kuò)充的解釋?？贾秴问相l(xiāng)約》，所謂“患難七事”多指事后的救助，對于事先的積極防范和社會保障，并無明言涉及。然而我們有理由推測，這種擴(kuò)張性的解釋正合《呂氏鄉(xiāng)約》的題中之意。后世鄉(xiāng)約的互助相恤就表現(xiàn)為營造各類公共設(shè)施，如修橋補(bǔ)路以及興建義學(xué)等福利事業(yè)。設(shè)學(xué)田建義學(xué)，多以祠堂為校舍，一派“弦歌自信儒林盛，到處家祠作學(xué)堂”26的景象。興學(xué)是教化首務(wù)，如陽明指出：“民風(fēng)不善，由于教化未明，今幸盜賊稍平，民困漸息，一應(yīng)移風(fēng)易俗之事，雖未能盡舉，姑且就其淺近易行者，開導(dǎo)訓(xùn)誨，互相戒勉，興立社學(xué)”（《年譜》正德十三年戊寅四月條）。到陸世儀，其《治鄉(xiāng)三約》將社學(xué)與社倉、保甲合為一體，對社會救濟(jì)做了更為細(xì)密的保障規(guī)定。

針對約中人士的關(guān)懷互助，呂大鈞更有《天下為一家賦》，明確突破藩籬、天下之人一體相關(guān)的社會理想。此可謂鄉(xiāng)約互助相恤的倫理學(xué)基礎(chǔ)。大鈞指出：

一人之生，喜如似續(xù)之慶；一人之死，哀若功緦之倫。一人作非，不可不媿，亦我族之丑；一人失所，不可不閔，亦吾家之貧?！?5】

具體到鄰里鄉(xiāng)黨，眾人皆如兄弟：

人之所賴于鄰里鄉(xiāng)黨者，猶身有手足，家有兄弟，善惡利害皆與之同，不可一日而無之。不然，則秦越其視，何與于我哉?【25】

而天下為一家，人民如兄弟的理據(jù)，呂大鈞并未言明，當(dāng)是承橫渠“萬物一體”“民胞物與”之意。如羅近溪所謂：“人秉天地太和之氣以生，故天地以生物為心，人亦以同生為美。張子《西銘》說道：民吾同胞，物吾同與。蓋同是乾父坤母一氣生養(yǎng)出來，自然休戚相關(guān)”?！?7】這種基于天道（乾坤）的仁學(xué)宇宙論，為鄉(xiāng)約“泛家族化”視角的社會關(guān)系提供了“一體相關(guān)”的論證。對于這樣的社會關(guān)系，梁漱溟指出：“舉整個社會各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重。由是乃使居此社會中者，每一個人對于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)；同時，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對他負(fù)有義務(wù)。全社會之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來，無形中成為一種組織?！薄?8】不同于宗法社會的“排他”，倫理社會主張“天下一家”。在此倫理社會的組織中，人與人重情誼、講義務(wù)，互助相恤乃題中之意。

在楊開道看來，僅有“禮俗相交”，人與人的接觸還不夠深入，“一定再進(jìn)到患難相恤，才有真正的社會合作，團(tuán)體活動”?！?9】就鄉(xiāng)約組織的存在和發(fā)展而言，患難相恤是其得以長久推行的關(guān)鍵因素。例如，“《雄山鄉(xiāng)約》之能成功和持久，主要是它給約眾提供了教育和醫(yī)藥、救荒及行禮設(shè)備等各種福利”?！?0】而鄉(xiāng)民由互助相恤，實(shí)現(xiàn)衣食充足、生活無憂之后，則應(yīng)當(dāng)治禮義，通過群體的禮儀實(shí)踐來修養(yǎng)成德。

總之，考察“互助相恤”的倫理學(xué)基礎(chǔ)可見，鄉(xiāng)約社群在自我觀上淡化主體的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個人對群體的責(zé)任，在宇宙論上主張與他人彼此感通、“一體相關(guān)”，在倫理觀上要求博施濟(jì)眾、立人達(dá)人。這有助于克服當(dāng)代自由主義的某些極端傾向，【31】從而使“呂—朱鄉(xiāng)約”呈現(xiàn)出鮮明的社群主義特征。

三、倫理操練

道德宣講是為了教化實(shí)踐，而互助相恤滿足了教化的先決條件。如果說理學(xué)家自身的道德修養(yǎng)，更多是自我操持與修煉，他們率領(lǐng)約眾開展的則是集體的禮儀實(shí)踐，與倫理教化密切相關(guān)，可謂一種倫理操練。這可使民眾在禮敬友善的氛圍中耳濡目染，在潛移默化中涵養(yǎng)德性、改進(jìn)德行。作為鄉(xiāng)約教化的重要形式，“呂—朱鄉(xiāng)約”的禮儀實(shí)踐主要有兩類：一是鄉(xiāng)約聚會時的專門禮儀，二是“不離日用常行內(nèi)”的日常禮儀。

先看聚會禮儀。《呂氏鄉(xiāng)約》對聚會的規(guī)定十分簡略，朱子《增損呂氏鄉(xiāng)約》將其改作月旦集會讀約之禮，對于如何揖讓、如何升降進(jìn)退，作了細(xì)致明確的規(guī)定?！?2】黃幹指出，鄉(xiāng)約繼承了儒家古禮的旨趣，乃“鄉(xiāng)飲酒遺意”?！肮胖擞谄溧l(xiāng)黨，平居則相友相助，有急則相救相赒，其情誼之厚如此，故其暇日相與為飲酒之禮，以致其繾綣之情，而因以寓其尊卑長幼之序”。【33】鄉(xiāng)飲酒禮能夠敦親睦之情，明長幼之序。禮儀實(shí)踐不僅要求在行為上符合儀節(jié)規(guī)范，更注重容貌辭氣上表現(xiàn)得莊嚴(yán)誠敬。約眾由禮敬而相互間情意相連，人格相敬、精神相通。禮儀規(guī)范，在其所繼承的古人思想文化的世界中，意義重大。太史公有言：“夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”（《史記·太史公自序》）《漢書·禮樂志》也認(rèn)為：“治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣?！贫Y樂，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事者也。”禮的教化，使人在不知不覺中徙善遠(yuǎn)罪，從而敦風(fēng)化俗。

讀約之禮貫徹了儒學(xué)的價值觀念，通過具體的禮儀實(shí)踐，幫助鄉(xiāng)民培養(yǎng)起和理學(xué)家一樣的道德自修。儒學(xué)講求身心的修為，而人的心靈常粘滯陷溺于日常生活，行讀約之禮，與現(xiàn)實(shí)生活相隔離，可激發(fā)人的超越感、莊嚴(yán)感，啟發(fā)人內(nèi)在的道德覺悟，喚起良知，自覺化除自私之心、卑下之念?！袄韺W(xué)家實(shí)行他們的道德，不是為了當(dāng)世的富貴利達(dá)，也不是為了來生來世的幸福，只是為了實(shí)現(xiàn)‘本性’或‘本心’的要求，為了‘止于至善’”，【34】理學(xué)家的教化亦是如此。鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)約社群中道義夾持，共同進(jìn)步。對此，楊開道曾這樣揭示：“在這種的場合，有善有惡的人，自己會發(fā)生無窮的感想，發(fā)生愉快的情感，或是悔恨的心緒?！薄?5】芬格萊特指出倫理操練具有的神圣意義：“在禮儀活動中，所有的因素、關(guān)系以及行為盡管各有其特殊性，卻都是具有神圣性的。”【36】就此而言，讀約之禮的功能類似于耶教的教堂禮拜，所不同者，在其精神的人文性而非“宗教性”?！?7】

再看鄉(xiāng)約所規(guī)定的日常禮儀。鄉(xiāng)約還照顧到鄉(xiāng)民生活的實(shí)際情形，規(guī)定了日常生活的種種禮儀實(shí)踐，全面覆蓋了倫理生活中的各種情境，以規(guī)范鄉(xiāng)民的日用常行。日常禮儀的規(guī)定在“禮俗相交”款目之下。呂大鈞制定《呂氏鄉(xiāng)約》自覺繼承和發(fā)展古禮的精神，【38】并專門制定《鄉(xiāng)儀》，規(guī)定了賓、吉、嘉、兇四禮，各禮之下又羅列了具體的禮儀節(jié)文，冠婚喪祭以外，對出入起居、往來交際都有細(xì)致的規(guī)定，幾乎覆蓋了鄉(xiāng)民倫理生活中的全部情境。禮儀實(shí)踐本身就具有身心修煉的功夫論內(nèi)涵，【39】“禮俗相交”全面安排了約眾的倫理生活秩序，通過“不離日用常行內(nèi)”的禮儀實(shí)踐，使鄉(xiāng)民涵養(yǎng)性情、修煉身心。以此修養(yǎng)成德，使“德業(yè)相勸”中的“能修其身”這一重要規(guī)定得以落實(shí)?！皡巍爨l(xiāng)約”與朱子《家禮》結(jié)合，使禮儀規(guī)范得到長久的傳承，朱鴻林指出：“明代很多鄉(xiāng)約還是要求習(xí)行朱子《家禮》，鄉(xiāng)約所和宗族祠堂一樣，是舉行冠婚喪祭四禮之處，不少還是舉行社祭、鄉(xiāng)飲酒等‘鄉(xiāng)禮’之處。”【40】教勸禮讓的“齊之以禮”，使鄉(xiāng)民情誼浹洽，形成雍穆和暢之風(fēng)。

鄉(xiāng)約在民間施行禮儀，必須面對禮、俗關(guān)系的處理。《禮記》云：“禮從宜，使從俗。”特定倫理情境下，禮的實(shí)踐要考慮到民眾的接受情況?！秴问相l(xiāng)約》“禮俗相交”有云：“凡行婚姻喪葬祭祀之禮，禮經(jīng)具載，亦當(dāng)講求。如未能遽行，且從家傳舊儀。甚不經(jīng)者，當(dāng)漸去之。”41可知《呂氏鄉(xiāng)約》重視經(jīng)典的文本，以恢復(fù)古禮的精神價值為禮制原則，因應(yīng)舊俗加以調(diào)適，逐漸淘汰不合理的俗規(guī)?！?2】“俗”依賴于局部的小傳統(tǒng)和實(shí)踐，接受局部的生活觀念調(diào)整，在倫理性質(zhì)上有相對主義傾向；“禮”則分享大傳統(tǒng)的價值和規(guī)范，接受普遍觀念的指導(dǎo)，體現(xiàn)儒家精神價值的共性。“禮俗相交”的原則與《禮記》的精神相一致。一方面，《禮記》強(qiáng)調(diào)：“君子行禮，不求變俗”“修其教，不易其俗”。另一方面，對于不合理的陋俗，則應(yīng)該用禮加以校正：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備?！比逭弑仨氁远Y導(dǎo)俗，化民成俗，以形成更理想的“新風(fēng)俗”。羅近溪將其概括為“不失古禮、不悖時俗”，因?yàn)椤叭舨谎Y，未免過當(dāng)；若不從俗，便不通方。皆不是禮俗相交的道理”?！?3】此外，禮的實(shí)踐需要一定的經(jīng)濟(jì)支持，適當(dāng)削減一定的儀節(jié)，才能使貧富皆可通行。44盡管鄉(xiāng)約作了從俗的變通，然推其意，禮始終在價值上優(yōu)先，以禮化俗、以禮導(dǎo)俗是根本方向。

通過實(shí)踐禮儀的倫理操練，可使鄉(xiāng)約的道德精神內(nèi)化于心，形成對鄉(xiāng)民有約束力的倫理觀念和行為規(guī)范，由此把儒家的精神價值貫徹于鄉(xiāng)村的生活世界，使鄉(xiāng)民在社群生活中修養(yǎng)成德，實(shí)現(xiàn)敦風(fēng)化俗。

四、公德培育

在中國古代社會，公共事務(wù)有限，公共生活不發(fā)達(dá)，故對公共道德的探討不充分?！?5】鄉(xiāng)約制度豐富了公共空間，注重社群利益和義務(wù)，在公德培育方面可謂特出。鄉(xiāng)約作為以理學(xué)士人為主導(dǎo)的鄉(xiāng)里社群，約中人士來自不同宗族，鄉(xiāng)約的各項(xiàng)規(guī)定既規(guī)范個人私行，也關(guān)涉公共生活，具有從家族倫理轉(zhuǎn)向社會倫理的特征。鄉(xiāng)約的“組織原理就是根據(jù)中國的倫理意思而來的；仿佛在父子、君臣、夫婦、朋友、兄弟這五倫之外，又添了團(tuán)體對分子、分子對團(tuán)體一倫而已。這一個團(tuán)體組織是一個倫理情誼的組織，而以人生向上為前進(jìn)的目標(biāo)”?！?6】個人對待團(tuán)體的道德，所謂“新的一倫”，正是社會公德?！暗聵I(yè)相勸”條目下規(guī)定“能為眾集事”“能興利除害”，已將個人對待團(tuán)體的義務(wù)作為道德要求明確提出。此外，鄉(xiāng)約具有培育公德的以下特質(zhì)。

其一，培養(yǎng)理性自律。根據(jù)梁啟超“公德者私德之推也”的提法，陳來先生指出：“私德是公德的基礎(chǔ)。”【47】鄉(xiāng)約公德的培養(yǎng)是建立在約眾理性自律的基礎(chǔ)上的。首先，鄉(xiāng)約作為一個道德共同進(jìn)步的社群，特別注重培養(yǎng)禮讓的精神。“辭讓之心，禮之端也”，禮讓即尊重遜讓他人，尊重他人的人格價值，禮讓的精神強(qiáng)調(diào)理性的道德自律，這一點(diǎn)不須多言。其次，鄉(xiāng)約賞善罰惡有鮮明特色，也蘊(yùn)含著理性精神和道德自律。鄉(xiāng)約以各種禮儀規(guī)范來培養(yǎng)道德意識和習(xí)慣，表面看顯然是他律的。其實(shí)，鄉(xiāng)約非常注重道德完善的自律途徑。除了前文所言尊重個人的道德主體性，鄉(xiāng)約還規(guī)定公開彰善，委婉糾過。如“?。ㄟ^）則密規(guī)之”，禁止“揚(yáng)人過惡”;【48】“直月讀記善籍”，記過籍則“各默觀一過”；【49】“彰善者，其辭顯而決，糾過者，其辭隱而婉”?！?0】顯然，在這類糾過規(guī)定中勸勉多于懲戒，以化導(dǎo)為先，旨在喚起羞惡之心以興發(fā)善念、改過自新，相信人的道德自覺和自律。道德教化由儒家士人社群推行，“惟不由宗教團(tuán)體來任此制裁之責(zé)”?！?1】與同時期世界各宗教性團(tuán)體相比，道德制裁不以怪力亂神相恐嚇，不落宗教迷信之邪魔。鄉(xiāng)約在這一點(diǎn)上極富人文與理性的精神。

其二，明確個體平等。道德自修的約眾，是社群公共事務(wù)中的平等主體。鄉(xiāng)約淡化等級和文化差異，平等尊重每個人的主體性，以人的內(nèi)在道德價值作為倫理基礎(chǔ)。盡管鄉(xiāng)約制度誕生于注重等級秩序的前現(xiàn)代社會，個體平等卻是“呂—朱鄉(xiāng)約”始終貫徹的價值原則。《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定，同約中人每月輪流擔(dān)任直月，主持辦理各項(xiàng)約內(nèi)雜事。實(shí)行“主任（直月）輪值”，體現(xiàn)出對每個人同等的重視。即使帶有官辦性質(zhì)的《南贛鄉(xiāng)約》，也把《呂氏鄉(xiāng)約》的這一精神推及鄉(xiāng)野之民。《呂氏鄉(xiāng)約》本施行于世族大邑，而陽明卻“以世族大邑之法望于村童野叟”。陽明“不以村童野叟異于通都大邑、名卿世族”、不以精英自居、不主下愚不移，肯定“民之秉彝，好是懿德”【52】“圣人，與我同類者”（《孟子·告子上》），肯定先天善性人皆有之，肯定人格價值的平等，鄉(xiāng)約之法人人可學(xué)可行，人人都能經(jīng)由教化與自修而成德。鄉(xiāng)約所包含的平等觀念正是現(xiàn)代公德培育的必要條件。

其三，拓展公共空間，促進(jìn)公德培育。鄉(xiāng)約制度拓展了古代公共生活的空間，相應(yīng)的公德要求亦因之產(chǎn)生。公共事務(wù)向約中人士普遍開放，鼓勵鄉(xiāng)民積極參與、協(xié)商解決公共事務(wù)。“輪值”的規(guī)定可以激發(fā)約眾的本然善性和公共熱情，促進(jìn)公共善，避免無法參與公共事務(wù)而產(chǎn)生“政治冷漠”。正直不阿者還可以被推舉擔(dān)任約正，監(jiān)督賞罰是否公正。以上這些都形成制度，成為常態(tài)化的機(jī)制。鄉(xiāng)民不僅在一般日常事務(wù)上平等協(xié)商，鄉(xiāng)約本身也是可以經(jīng)由共同商議更改的，《呂氏鄉(xiāng)約》明文規(guī)定：“若約有不便之事，共議更易?！薄?3】《呂氏鄉(xiāng)約》這一“公共性”的遺意，在陸世儀《治鄉(xiāng)三約》中得到進(jìn)一步明晰和擴(kuò)展：“鄉(xiāng)約者，約一鄉(xiāng)之人而共為社倉、保甲、社學(xué)也。社倉是足食事，保甲是足兵事，社學(xué)是民信事，許多條理曲折，都在此一日講究。不然，徒群聚一日，說幾句空言，何補(bǔ)益之有?”【54】在鄉(xiāng)約聚會的日子，一鄉(xiāng)之人公開商議公共事務(wù)。就此而言，鄉(xiāng)約可謂常設(shè)的鄉(xiāng)民議事機(jī)構(gòu)。在公共事務(wù)的參與中，鄉(xiāng)民的公德得到培養(yǎng)。“德業(yè)相勸”中列舉的“能廣施惠；能受寄托，能救患難；能規(guī)過失，能為人謀，能為眾集事；能解斗爭，能決是非；能興利除害”【53】等，都是針對公共事務(wù)的德行要求。如“能廣施惠”“能救患難”，可謂由個體仁德充擴(kuò)出的公德。再如“能決是非”，則是由智德所發(fā)展出的公德。鄉(xiāng)約制度通過社群的公共生活，培育鄉(xiāng)民的社會公德。

鄉(xiāng)約將儒學(xué)特別是理學(xué)的精神價值貫徹于鄉(xiāng)民的倫理生活，貫徹于個人的自我修持和社群合作，注重社群利益、強(qiáng)調(diào)個人義務(wù)、發(fā)揚(yáng)平等精神、激勵理性自律，這都有助于培養(yǎng)約眾公共生活的道德自覺，進(jìn)而培育公德。同時，鄉(xiāng)約社群的社會整合功能可以增強(qiáng)社會凝聚力，促進(jìn)社群的團(tuán)結(jié)，以親睦敦和的協(xié)商解決社會問題，實(shí)現(xiàn)息訟無爭，共創(chuàng)和諧的秩序。

五、價值與局限

“呂—朱鄉(xiāng)約”奠立的鄉(xiāng)約制度，通過在鄉(xiāng)里社會開展道德宣講、互助相恤、倫理操練、公德培育等活動，突破了以往儒家倫理的家族局限，實(shí)踐了儒家社群主義理想。鄉(xiāng)約推行教化是出于己立立人、自新新民的化民成俗，而非牧民的手段；著眼于鄉(xiāng)民的德行進(jìn)步和人格成就，而非灌輸圣諭以培養(yǎng)愚忠的順民。不過，思想世界中的理想不等于歷史世界中的實(shí)際，鄉(xiāng)約制度的真實(shí)效果又當(dāng)別論。一方面，“呂—朱鄉(xiāng)約”與古代專制社會相齟齬，更多時候是停留在紙面的理想，從未獲得廣泛而持續(xù)的推行，在朱子看來，儒家之道未嘗一日得行于天地之間?！?5】另一方面，“呂—朱鄉(xiāng)約”最能體現(xiàn)儒學(xué)關(guān)注民生、導(dǎo)民以正、服務(wù)社群的理想，因而最有生命力，它總是躍動不已，以這樣那樣的形式“復(fù)活”。后世儒者推行鄉(xiāng)約，無不以之為藍(lán)本參酌損益，及至近代楊開道的鄉(xiāng)村自治設(shè)想、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，亦本“呂—朱鄉(xiāng)約”之意來組織鄉(xiāng)村。【56】

儒家社群主義“共同善”的實(shí)現(xiàn)，需要建立在尊重和啟發(fā)個體道德自覺的基礎(chǔ)上。而明清鄉(xiāng)約在淪為令甲之后嚴(yán)重異化，使鄉(xiāng)民成為被嚴(yán)格管制的對象。“從明代中葉之后，鄉(xiāng)約整體上是約意漸輕，法意漸重，由人民自約到官府約民，……鄉(xiāng)約想要保持的民間性和自愿性，因?yàn)楣佟堋默F(xiàn)實(shí)而備受強(qiáng)制。而強(qiáng)制的結(jié)果導(dǎo)致鄉(xiāng)約的質(zhì)變?！薄?7】例如，推行鄉(xiāng)約本為敦風(fēng)化俗，卻反致“不孝不弟益多”的怪象。這是因?yàn)?，不孝弟的人固然受懲治，在異化的鄉(xiāng)約制度下，父兄亦坐“失教”之罪，不行賄官吏則不得開釋。于是，“家有逆子而父不敢聞于人，子未懲而父先得禍”，只好聽之任之，以致“講鄉(xiāng)約而不孝不弟益多”?！?8】這與“呂—朱鄉(xiāng)約”名同實(shí)異，完全背離了鄉(xiāng)約原初的意旨。

與后世的官辦鄉(xiāng)約不同，“呂—朱鄉(xiāng)約”既沒有社會建制的支持，也缺乏制度的保障。在實(shí)際運(yùn)行中過于依賴鄉(xiāng)賢個人的作用，故有其脆弱性，往往出現(xiàn)“人亡政息”的局面?？偟膩砜矗糯l(xiāng)約制度有兩條不同的演變方向：一是以“呂—朱鄉(xiāng)約”為藍(lán)本，與家禮鄉(xiāng)禮結(jié)合、與學(xué)規(guī)講會結(jié)合，【59】尊重個人的道德主體性，是儒家士人塑造理想社會的努力；一是以宣講圣諭為主體，與朝廷的社會控制和思想灌輸手段結(jié)合，強(qiáng)化對民眾的恐嚇和制裁，是維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的工具。對鄉(xiāng)民而言，前者“導(dǎo)之以德教”，后者“驅(qū)之以法令”。從歷史效果看，可謂“導(dǎo)之以德教者，德教行而民康樂”，“驅(qū)之以法令者，法令極而民哀戚”（《大戴禮記·禮察》）。盡管在事實(shí)上，這兩條線索并非各自獨(dú)立發(fā)展，而是呈現(xiàn)為相互交織、錯綜復(fù)雜的樣態(tài)，明清所行鄉(xiāng)約，多是儒家道德理想主義與皇權(quán)社會控制手段此消彼長的競合。在重視鄉(xiāng)約教化優(yōu)秀成分的同時，要充分認(rèn)識到明清鄉(xiāng)約的歷史局限。

“呂—朱鄉(xiāng)約”作為一種儒家社群主義的理想與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了從家族倫理到社會倫理的躍進(jìn)，拓寬了儒家公共倫理的發(fā)展空間。其所提倡的明德修身、立德樹人，樹立社會新風(fēng)正氣，具有普遍而長久的倫理價值。鄉(xiāng)約以社會主流價值（儒學(xué)）建構(gòu)道德規(guī)范、強(qiáng)化價值認(rèn)同、指引倫理實(shí)踐、注重涵養(yǎng)傳統(tǒng)美德與社會價值觀，對道德建設(shè)和人格成長有積極的促進(jìn)作用。繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)約文化，使鄉(xiāng)約制度與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融相通，有助于提升精神文明、促進(jìn)社會正義、擴(kuò)大基層民主、【60】改善公共福利，對培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)具有重要的史鑒價值。同時，我們也需要在總結(jié)鄉(xiāng)約制度近千年成敗得失的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索適應(yīng)現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)約實(shí)踐新形態(tài)。

注釋
 
1 將鄉(xiāng)約視作儒家社群主義實(shí)踐，始自狄百瑞。狄百瑞在其《亞洲價值與人權(quán)：儒家社群主義的視角》中使用儒家社群主義的概念，用以說明儒家在加強(qiáng)社群生活、建設(shè)齊心協(xié)力的信約制度方面，做出的各種努力。然而，狄百瑞在書中并未對這一概念嚴(yán)加界定（[美]狄百瑞：《亞洲價值與人權(quán)：儒家社群主義的視角》，尹鈦?zhàn)g，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年）。本文著眼于儒家與社群主義兩者的相通之處，注重其超越現(xiàn)代個體主義的價值。當(dāng)然這只是一種有針對性的借用，因?yàn)閲?yán)格來說，鄉(xiāng)約制度并不能簡單納入任何一種當(dāng)代政治哲學(xué)流派的架構(gòu)之中。
 
2 朝鮮的講約制度，就是模仿《呂氏鄉(xiāng)約》而制定的。聞鈞天：《中國保甲制度》，商務(wù)印書館，1935年，第38～45頁。轉(zhuǎn)引自蕭公權(quán)：《中國鄉(xiāng)村：19世紀(jì)的帝國控制》，九州出版社，2021年，第239頁。著名的朝鮮朱子學(xué)者李栗谷有《西原鄉(xiāng)約》和《海州鄉(xiāng)約》，即仿朱子《增損呂氏鄉(xiāng)約》而制。越南的鄉(xiāng)約文本數(shù)量十分可觀，日本的鄉(xiāng)約文本和研究也不少。
 
3 蕭公權(quán)：《中國政治思想史》，商務(wù)印書館，2017年，第524頁。
 
4 鄉(xiāng)治方面主要有朱鴻林、常建華、段自成等人的研究。倫理教化方面代表性的有曹國慶《王守仁的心學(xué)思想與他的鄉(xiāng)約模式》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1994年第6期），晚近的通論研究主要有黃熹《鄉(xiāng)約的命運(yùn)及其啟示——從呂氏鄉(xiāng)約到南贛鄉(xiāng)約》（《江淮論壇》2016年第6期）、劉學(xué)智《理學(xué)視域下的〈呂氏鄉(xiāng)約〉》[《陜西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018年第3期]、陳睿超《王陽明〈南贛鄉(xiāng)約〉的思想、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其當(dāng)代啟示——一個傳統(tǒng)中國的“簡約治理”個案》[《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2020年第6期]等?；谏鐣W(xué)視域的楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》（山東省鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練處，1937年），仍是無法繞過的典范研究。其成書之前的論文《鄉(xiāng)約制度的研究》已具重要學(xué)術(shù)價值。“就鄉(xiāng)約類型的論述而言，此文幾乎可稱包舉無遺。以后相當(dāng)多的鄉(xiāng)約論著，不管出于抄襲或是出于失考，所舉說的鄉(xiāng)約都沒有超出此文的范圍，而且在分析論說方面還多不及此文客觀和深入?！保ㄖ禅櫫郑骸犊讖R從祀與鄉(xiāng)約》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第246頁）
 
5 梁漱溟認(rèn)為，朱子、陽明、呂坤等人本身是能代表鄉(xiāng)約的精神，能發(fā)揮鄉(xiāng)約精神的人。他們以自己的人格感化啟發(fā)鄉(xiāng)村人的向善之意，如此才能有點(diǎn)成功（梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，商務(wù)印書館，2015年，第205頁）。而他們所改鄉(xiāng)約，則多少有違鄉(xiāng)約精神。如朱子禁止“私議朝廷州縣政事得失”、陽明加入“神明誅殛”的誓言以威嚇鄉(xiāng)民等。
 
6 所謂“宋興百余年，而教化未大醇，人情未盡美，士人微謙退之節(jié)，鄉(xiāng)閭無廉恥之行，刑雖繁而奸不止”，見程顥、程頤：《二程集》，中華書局，2004年，第448頁。
 
7 朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，《朱子全書》第24冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第3603頁。
 
8  呂大臨等撰，陳俊民輯校：《藍(lán)田呂氏遺著輯?！罚腥A書局，1993年，第563、568頁。
 
9 黃宗羲撰，全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校：《宋元學(xué)案》，中華書局，1986年，第2933頁。這類講法很多，如李文照《岳麓書院學(xué)規(guī)》亦曰：“學(xué)問思辯，必以力行為歸也。力行之事多端。惟白鹿洞揭示及藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約得其要領(lǐng)?！保ɡ钗恼兆?，趙載光校點(diǎn)：《恒齋文集》，岳麓書社，2012年，第66～67頁）譚嗣同《興算學(xué)議》曰：“學(xué)規(guī)則謹(jǐn)依白鹿洞規(guī)、藍(lán)田鄉(xiāng)約、湖州經(jīng)義治事、河北精舍學(xué)規(guī)，擇要仿辦”。（譚嗣同撰，何執(zhí)校點(diǎn)：《譚嗣同集》，岳麓書社，2012年，第202頁）
 
10 王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集》，上海古籍出版社，2011年，第1020頁。
 
11 陽明征思田后，欲興學(xué)校。先以教官與儒生講肆游息，“或興起孝弟，或倡行鄉(xiāng)約，隨事開引，漸為之兆”，作為入學(xué)的預(yù)備。王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集》，上海古籍出版社，2011年，第699頁。
 
12 陳來：《中國近世思想史研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第433頁。
 
13 胡達(dá)源著，胡漸逵點(diǎn)校：《弟子箴言》，岳麓書社，2009年，第60頁。
 
14 翟奎風(fēng)：《“對越上帝”與儒學(xué)的宗教性》，《哲學(xué)動態(tài)》2017年第10期。
 
15 王汎森：《明末清初的人譜與省過會》，《權(quán)力的毛細(xì)管作用》，北京大學(xué)出版社，2015年，第221～235頁。
 
16 [美]狄百瑞：《亞洲價值與人權(quán)：儒家社群主義的視角》，尹鈦?zhàn)g，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第58頁。
 
17 呂大臨等撰，陳俊民輯校：《藍(lán)田呂氏遺著輯?！罚腥A書局，1993年，第570頁。
 
18 王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集》，上海古籍出版社，2011年，第665～666、667頁。
 
19 薛侃撰，陳椰編校：《薛侃集》，上海古籍出版社，2014年，第391頁。
 
20 鄉(xiāng)約流為令甲，始于朱元璋《圣訓(xùn)六諭》的滲透，清代則是康熙《圣諭十六條》和雍正《圣諭廣訓(xùn)》。
 
21 楊開道：《中國鄉(xiāng)約制度》，商務(wù)印書館，2015年，第103頁。明太祖“圣諭六言”與《呂氏鄉(xiāng)約》“四言”的文字幾乎一樣。日本學(xué)者木村英一認(rèn)為圣諭六言源于朱子知漳州時發(fā)布的勸諭榜文[轉(zhuǎn)引自[日]酒井忠夫：《中國善書研究》（增補(bǔ)版），劉岳兵、孫雪梅、何英鶯譯，江蘇人民出版社，2010年，第531頁]，即間接來自“呂氏四言”。二者文字相近而用意迥別，恐怕楊開道所言更得其實(shí)。
 
22 鄭觀應(yīng)：《盛世危言》，遼寧人民出版社，1994年，第174頁。
 
23 朱鴻林：《一道德，同風(fēng)俗——鄉(xiāng)約的理想與實(shí)踐》，《讀書》2016年第10期。
 
24  楊開道：《中國鄉(xiāng)約制度》，商務(wù)印書館，2015年，第77～78、78頁。
 
25 呂大臨等撰，陳俊民輯校：《藍(lán)田呂氏遺著輯?！?，中華書局，1993年，第566、593～594、567頁。
 
26 轉(zhuǎn)引自蕭公權(quán)：《中國鄉(xiāng)村：19世紀(jì)的帝國控制》，九州出版社，2021年，第408頁。該詩所描述的未必是鄉(xiāng)約制度下的義學(xué)，但以家祠作學(xué)堂教授儒學(xué)的情形，與鄉(xiāng)約并無二致。
 
27 羅汝芳撰，方祖猷等點(diǎn)校：《羅汝芳集》，鳳凰出版社，2007年，第754頁。
 
28 梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社，2005年，第73頁。
 
29 楊開道：《中國鄉(xiāng)約制度》，商務(wù)印書館，2015年，第73頁。
 
30 朱鴻林：《一道德，同風(fēng)俗——鄉(xiāng)約的理想與實(shí)踐》，《讀書》2016年第10期。
 
31 如社群主義者桑德爾批評羅爾斯在自我觀上預(yù)設(shè)了“無拘的自我”（unencumbered self），“并不吻合我們‘最深入的自我理解’”（參見[加]威爾·金里卡：《當(dāng)代政治哲學(xué)》，劉莘譯，上海譯文出版社，2015年，第287頁）。麥金太爾、泰勒等人對自由主義的自我觀亦有批評，茲不具引。
 
32 楊開道指出：“這個月旦集會讀約之禮，自然是計劃得周詳審慎，不過在現(xiàn)代人們眼光看起來，總覺太繁一點(diǎn)。這樣繁復(fù)的禮節(jié)，除了孔門弟子的士大夫以外，在農(nóng)民隊(duì)里是不容易實(shí)用的”（楊開道：《中國鄉(xiāng)約制度》，商務(wù)印書館，2015年，第99頁）。楊開道不為無見，然亦有所蔽。因?yàn)樵碌┬卸Y，可謂“以暇日修其孝悌忠信”，并非每日實(shí)行，所以對日常生活干擾不大。
 
33 曾棗莊主編：《宋代序跋全編》，齊魯書社，2015年，第4722頁。
 
34 張岱年：《張岱年全集》第5卷，河北人民出版社，1996年，第506頁。
 
35 楊開道：《鄉(xiāng)約制度的研究》，《社會學(xué)界》1931年第5期。
 
36 [美]芬格萊特：《孔子：即凡而圣》，彭國翔、張華譯，江蘇人民出版社，2002年，第68頁。
 
37 王陽明《南贛鄉(xiāng)約》則萎縮了讀約之禮的“神圣價值”。早期的《增損呂氏鄉(xiāng)約》中，細(xì)致規(guī)定了讀約之前的禮儀程序，《南贛鄉(xiāng)約》則刪減了禮儀細(xì)節(jié)，只有鳴鼓、序立、跪聽。所讀內(nèi)容更是大不相同：《增損呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定輪流宣讀鄉(xiāng)約文本，并有推論闡發(fā)和提問環(huán)節(jié);《南贛鄉(xiāng)約》則先由約長讀告諭，后由約正讀鄉(xiāng)約，并有一套格式化的誓言。再如呂大鈞“愿與鄉(xiāng)人共行斯道”“成吾里仁之美”，陽明則是利用神明威嚇：“若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛?！憋@然“呂—朱鄉(xiāng)約”體現(xiàn)了“道德性的人文主義”，更符合儒學(xué)價值，而《南贛鄉(xiāng)約》則駁雜不純。這一重大轉(zhuǎn)變，或與《南贛鄉(xiāng)約》的適用對象有關(guān)。推行鄉(xiāng)約是陽明靖亂成功的一個得力舉措。為教化叛亂地區(qū)的民眾，陽明不得已而行非常之法，正因?yàn)槭且粫r的“權(quán)法”，所以《南贛鄉(xiāng)約》有所駁雜。
 
38 橫渠重視恢復(fù)儒家古禮，呂大鈞承其意創(chuàng)制鄉(xiāng)約。所謂“橫渠之教，以禮為先，先生（呂大鈞）條為鄉(xiāng)約，關(guān)中風(fēng)俗為之一變”（黃宗羲：《宋元學(xué)案》，中華書局，1986年，第1097頁）。
 
39 彭國翔：《作為身心修煉的禮儀實(shí)踐》，《儒家傳統(tǒng)的詮釋與思辨——從先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，2012年，第3～25頁。
 
40 朱鴻林：《一道德，同風(fēng)俗——鄉(xiāng)約的理想與實(shí)踐》，《讀書》2016年第10期。
 
41 呂大臨等撰，陳俊民輯校：《藍(lán)田呂氏遺著輯校》，中華書局，1993年，第565頁。
 
42 一個關(guān)于惡俗的例子是“喪者為酒食及為制服以待吊者”。呂大鈞對此特別反對，他指出：“若使其家哀戚之中，反為己營辦酒食衣服之具，受之豈得安乎?此俗行之已久，為害不細(xì)，士君子力變之為善?！保▍未笈R等撰，陳俊民輯校：《藍(lán)田呂氏遺著輯校》，中華書局，1993年，第581頁）
 
43 羅汝芳撰，方祖猷等點(diǎn)校：《羅汝芳集》，鳳凰出版社，2007年，第756頁。
 
44 朱子“欲修呂氏鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)儀，及約冠婚喪祭之儀……，為貧富可通行者”（朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，《朱子全書》第21冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第1458頁）。《增損呂氏鄉(xiāng)約》不載鄉(xiāng)儀中的吉儀、嘉儀等，當(dāng)是出于貧富通行的考慮。
 
45 陳來：《中國近代以來重公德輕私德的偏向與流弊》，《文史哲》2020年第1期。
 
46 這是梁漱溟用以描述他心中理想的社會組織的。在梁漱溟看來，呂氏鄉(xiāng)約正是這樣的理想組織，所以這段話也可以看作呂氏鄉(xiāng)約的特點(diǎn)（梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，商務(wù)印書館，2015年，第177頁）。
 
47 陳來：《儒學(xué)美德論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第126頁。
 
48 朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，《朱子全書》第2冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第3596頁。
 
49 呂大臨等撰，陳俊民輯校：《藍(lán)田呂氏遺著輯校》，中華書局，1993年，第3603頁。
 
50 王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集》，上海古籍出版社，2011年，第665頁。
 
51 錢穆：《宋明理學(xué)概述》，九州出版社，2011年，第106頁。
 
52 鄒守益撰，董平編校整理：《鄒守益集》，鳳凰出版社，2007年，第794頁。
 
53  呂大臨等撰，陳俊民輯校：《藍(lán)田呂氏遺著輯校》，中華書局，1993年，第567、563頁。
 
54 魏源：《皇朝經(jīng)世文編》，岳麓書社，2004年，第339頁。
 
55 朱子《答陳同甫》第六書：“千五百年之間，正坐如此，所以只是架漏牽補(bǔ)，過了時日。其間雖或不無小康，而堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也?！保ㄖ祆洌骸痘掴窒壬煳墓募罚吨熳尤珪返?1冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第1583頁）
 
56 如梁漱溟明確說：“我們就是本著古人鄉(xiāng)約之意來組織鄉(xiāng)村”（梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，商務(wù)印書館，2015年，第202頁）。
 
57 朱鴻林：《一道德，同風(fēng)俗——鄉(xiāng)約的理想與實(shí)踐》，《讀書》2016年第10期。
 
58 魏禧著，胡守仁、姚品文等校點(diǎn)：《魏叔子文集》，中華書局，2003年，第1119頁。
 
59 明代盛行王學(xué)知識人的會講活動，一些陽明學(xué)學(xué)者既辦講會，亦舉鄉(xiāng)約。王門弟子的鄉(xiāng)約講會往往以書院為據(jù)點(diǎn)，“知識人會講和地方鄉(xiāng)會則在組織及活動形式、規(guī)范方面分享著宋代以來鄉(xiāng)約文化的遺產(chǎn)”（陳來：《中國近世思想史研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第433頁）。
 
60李卓：《鄉(xiāng)約制度與協(xié)商民主》，《光明日報》2016年11月2日，第14版。