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當(dāng)代《論語(yǔ)》詮釋及其研究探驪

作者：惠江南，喬  芳

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）》2022年第1期

摘要：近代以來(lái)直至改革開(kāi)放初期，“論語(yǔ)學(xué)”研究受反傳統(tǒng)思潮的影響而一度沉寂。新時(shí)期以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化的歷史貢獻(xiàn)和現(xiàn)代價(jià)值得到國(guó)家的重新定位，傳統(tǒng)文化“正在從邊緣重返主流”，《論語(yǔ)》詮釋及其研究也隨之活躍，相關(guān)成果如雨后春筍般涌現(xiàn)，出現(xiàn)“孔子研究”“思想研究”“翻譯及相關(guān)研究”三大研究熱點(diǎn)?？疾飚?dāng)代《論語(yǔ)》注本，重視文字訓(xùn)詁的漢學(xué)系統(tǒng)著作以楊伯峻《論語(yǔ)譯注》和高尚舉《論語(yǔ)誤解勘正》為代表，重視義理闡發(fā)的宋學(xué)系統(tǒng)著作以錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》、李澤厚《論語(yǔ)今讀》和南懷瑾《論語(yǔ)別裁》為代表。此外，同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授的《論語(yǔ)新識(shí)》因全新的詮釋特點(diǎn)與詮釋思想成為近幾年來(lái)《論語(yǔ)》詮釋的典范，對(duì)《論語(yǔ)》后學(xué)研修進(jìn)學(xué)極富參考價(jià)值和引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：“論語(yǔ)學(xué)”；當(dāng)代《論語(yǔ)》詮釋；《論語(yǔ)新識(shí)》

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)谭?，江蘇大學(xué)文學(xué)院教授；惠江南，江蘇大學(xué)文學(xué)碩士，現(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系博士生。

《論語(yǔ)》是“孔子應(yīng)答弟子時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”（《漢書(shū)·藝文志》）的語(yǔ)錄體著作，集中反映了孔子“內(nèi)圣外王”的思想，被尊稱為“圣人之至教，王者之大化”?！?】《論語(yǔ)》雖不在六經(jīng)之列，但地位不亞于任何一部儒家典籍，其不僅是中國(guó)的經(jīng)典，更是“東亞文明的偉大經(jīng)典”，“兩千年來(lái)，如驚濤拍岸，召喚著東亞知識(shí)分子的心魂”?！?】《論語(yǔ)》之所以如此重要，除歷代統(tǒng)治者的推崇外，文本自身的思想性、開(kāi)放性、超越性，以及歷代詮釋者依據(jù)現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)發(fā)展、時(shí)代人心等的不同需要作出的創(chuàng)造性詮釋功不可沒(méi)。如果沒(méi)有儒家學(xué)者合乎時(shí)代的注釋與闡發(fā)，《論語(yǔ)》只能是毫無(wú)生氣的故紙堆，不僅無(wú)法發(fā)揮修齊治平的功能，恐怕連文本自身的流傳都成問(wèn)題。“中國(guó)古代《論語(yǔ)》詮釋的演進(jìn)跌宕起伏，走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)而不斷裂變發(fā)展的過(guò)程。”【3】先秦《論語(yǔ)》詮釋萌芽于孟子；兩漢時(shí)期受經(jīng)學(xué)影響重文字訓(xùn)詁和名物考證；魏晉之際援佛道釋《論》，產(chǎn)生新變；兩宋重義理闡發(fā)，形成理學(xué)型《論語(yǔ)》詮釋；降及清代，則諸派激蕩，異彩紛呈，每一時(shí)期的《論語(yǔ)》詮釋及其研究都在獨(dú)特的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)與學(xué)術(shù)風(fēng)氣交織中推演嬗變。清華大學(xué)陳來(lái)教授認(rèn)為“中華民族的偉大復(fù)興必然迎來(lái)儒學(xué)的繁榮發(fā)展”，【4】在提倡對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新時(shí)代，厘清當(dāng)代《論語(yǔ)》詮釋及其研究的發(fā)展軌跡與嬗變特點(diǎn)不僅對(duì)學(xué)界相關(guān)研究有重要的參考價(jià)值，而且對(duì)儒家文化的傳承與發(fā)展、中華文化的偉大復(fù)興乃至世界文化多樣性的建構(gòu)都有重要意義。

一、新時(shí)期《論語(yǔ)》學(xué)研究概說(shuō)

近代以來(lái)，受民族解放運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)等反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的影響，“論語(yǔ)學(xué)”研究一度沉寂。建國(guó)后至改革開(kāi)放初期，受一系列政治事件及學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的影響，傳統(tǒng)文化被徹底否定，《論語(yǔ)》相關(guān)研究依然鮮人問(wèn)津。1980年代國(guó)家政策調(diào)整后，一度沉寂衰敗的孔子思想與《論語(yǔ)》等相關(guān)研究才開(kāi)始擺脫頹勢(shì)，逐步復(fù)蘇。但改革開(kāi)放至21世紀(jì)初期，傳統(tǒng)文化依舊被邊緣化，雖“不乏湯一介、季羨林等人呼吁重視傳統(tǒng)文化，但勢(shì)單力薄，并沒(méi)有改變傳統(tǒng)文化依舊處在被冷落的尷尬境地”?！?】新世紀(jì)以來(lái)，中華文化的發(fā)展進(jìn)入新舊嬗變時(shí)期，孔子和《論語(yǔ)》的價(jià)值再一次開(kāi)始彰顯，傳統(tǒng)文化的歷史貢獻(xiàn)和現(xiàn)代價(jià)值也得到重新定位，傳統(tǒng)文化也“正在從邊緣重返主流”?！?】因此《論語(yǔ)》詮釋及其研究也隨之漸趨活躍，相關(guān)成果如雨后春筍般涌現(xiàn)。檢索CNKI期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中《論語(yǔ)》詮釋及其研究的相關(guān)文獻(xiàn)，1979至1988年間尚無(wú)相關(guān)條目；而1989年至2020年間與《論語(yǔ)》相關(guān)的研究文獻(xiàn)，竟多達(dá)17883余篇，研究成果相當(dāng)豐碩。通過(guò)對(duì)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)上所得文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量可視化分析，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的“論語(yǔ)學(xué)”研究已形成“孔子研究”“思想研究”“翻譯及相關(guān)研究”三大研究熱點(diǎn)。這表明，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著思想上的撥亂反正，學(xué)術(shù)研究百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，《論語(yǔ)》研究走向全面繁榮，相關(guān)研究成果不僅數(shù)量繁多，而且多角度、多層次、全方位探究了《論語(yǔ)》的內(nèi)涵與外延，對(duì)學(xué)界后續(xù)研究極具借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

“孔子研究”熱點(diǎn)的形成與《論語(yǔ)》的性質(zhì)分不開(kāi)。《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子思想言行的語(yǔ)錄體著作，且塑造出了一系列生動(dòng)飽滿的人物形象，其中最鮮明的便是“天縱之圣”的孔子。無(wú)論是被人奉若神明的至圣先師、萬(wàn)世師表，還是遭人唾棄的“喪家狗”“孔老二”，孔子都鮮活地存現(xiàn)于研究者的視域內(nèi)和心靈中，相關(guān)研究多認(rèn)為《論語(yǔ)》塑造了一位具有圣人、君子、仁者、志士、學(xué)者、師者等多重身份的孔子形象。在諸多孔子形象中，“君子形象”研究的熱度高居不下?！熬印笔侨寮依硐肴烁竦捏w現(xiàn)，也即中國(guó)人的理想人格。在孔子看來(lái)，“圣人”是理想人格的最高代表，經(jīng)后代儒者的推闡發(fā)明和修為實(shí)踐，“圣人”成為道德充實(shí)、人格偉大、情操完美的人。但“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣”（《論語(yǔ)·述而》），可見(jiàn)“圣人”在孔子的心目中實(shí)屬難得，能修身為“君子”已足矣。相關(guān)研究文獻(xiàn)中，王伊妮總結(jié)出了“君子”的四種意涵：第一種是沒(méi)有真實(shí)的形象和行為的人格符號(hào)，第二種是一個(gè)有道德的人，第三種是在政治上有崇高道德的人，第四種是與小人形成鮮明對(duì)比的高尚的人，孔子自己則更側(cè)重論述了第四種君子人格。【7】

孔子和《論語(yǔ)》的思想與精神世界有兩個(gè)向度，一是其本身立體多維的思想與精神世界，二是歷代儒者研磨探賾熔鑄于《論語(yǔ)》中的思想與精神世界，二者共同鑄造成涵養(yǎng)博大、深邃蘊(yùn)藉的瑰麗世界。解釋和挖掘《論語(yǔ)》的思想世界不僅是歷代詮釋者鍥而不舍學(xué)術(shù)追求，更是使得《論語(yǔ)》文本生生不息的源頭活水。相關(guān)研究主要包括“儒家思想”“孔子思想”“教育思想”等，同時(shí)又勾連起忠、恕、仁、義、禮、智、信、哲學(xué)、中庸等層面的思考。歷代學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》中的“仁”“義”“知”“中庸”等思想范疇的闡釋皆仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。如張揚(yáng)《儒家“仁”觀念的三個(gè)維度》【8】一文總結(jié)了學(xué)界對(duì)孔子“仁”的三種界定：胡適、馮友蘭等的總統(tǒng)諸德的“全德”說(shuō)；韓星、黃懷信等的“真實(shí)感情”或“愛(ài)”論；蒙培元、陳聲柏等學(xué)者的本體論?！墩撜Z(yǔ)》的思想范疇之所以有廣闊的闡釋空間，一方面因?yàn)榭鬃硬](méi)有對(duì)“仁”“義”“中庸”等思想范疇作明確定義；另一方面，“由于經(jīng)典產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境的缺失和不可復(fù)制性以及詮釋的個(gè)性化特征，客觀上經(jīng)典的原義無(wú)法完全復(fù)歸”，【9】因此古今詮釋者新見(jiàn)迭出，難以折衷。也正因此，歷代解經(jīng)者皆能對(duì)《論語(yǔ)》作出符合時(shí)代潮流的詮解，使儒家思想生生不息、永葆活力。學(xué)界現(xiàn)有《論語(yǔ)》思想研究的文獻(xiàn)雖從不同層面作了詳盡闡釋，但其仍有巨大的詮釋空間，有待后學(xué)持續(xù)研探。

“《論語(yǔ)》翻譯及相關(guān)研究”熱點(diǎn)的形成，與《論語(yǔ)》自身的影響力及世界文化大發(fā)展、大繁榮的背景息息相關(guān)。作為人類思想文明的共同經(jīng)典，《論語(yǔ)》不僅對(duì)東亞各國(guó)有直接影響，而且對(duì)歐洲主要國(guó)家也產(chǎn)生了深刻的影響。自十六世紀(jì)末歐洲傳教士利瑪竇以拉丁文譯本將《論語(yǔ)》傳入歐洲世界后，《論語(yǔ)》翻譯及其研究也隨之啟動(dòng)。新世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與傳播研究的深入發(fā)展，《論語(yǔ)》外文翻譯研究也日益興盛。相關(guān)研究成果不僅關(guān)注《論語(yǔ)》中較難翻譯的“仁”“義”“禮”“中庸”“君子”等核心概念，而且從中外文化異同的角度為《論語(yǔ)》的海外翻譯提供切實(shí)可行的策略，同時(shí)也注重對(duì)辜鴻銘、理雅各、許淵沖等《論語(yǔ)》傳播史上重要翻譯家及其譯本的研究。此外，近年來(lái)基于語(yǔ)料庫(kù)的對(duì)《論語(yǔ)》修辭、譯文風(fēng)格、語(yǔ)言等方面的翻譯研究也獨(dú)具一格?！墩撜Z(yǔ)》外文翻譯研究與《論語(yǔ)》的海外傳播起到了相互促進(jìn)的作用，《論語(yǔ)》海外傳播的普及促進(jìn)了國(guó)內(nèi)對(duì)《論語(yǔ)》翻譯的研究，同時(shí)也推動(dòng)了傳統(tǒng)儒學(xué)在東亞儒學(xué)文化圈的交流與傳播，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)今世界文化發(fā)展的潮流之中。

二、當(dāng)代《論語(yǔ)》詮釋考察

關(guān)注當(dāng)代《論語(yǔ)》詮釋及其研究，除CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)的期刊文獻(xiàn)外，《論語(yǔ)》注本亦不可忽視。自《論語(yǔ)》問(wèn)世起，相關(guān)著述便浩如煙海，據(jù)吳延環(huán)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)歷代《論語(yǔ)》注解書(shū)目（包括四書(shū)注解中的《論語(yǔ)》注解）共計(jì)三千零八十八種，但因年深日遠(yuǎn)，加之天災(zāi)人禍，注本散佚日增，迨至今日，書(shū)目所錄三千余種實(shí)存僅一千零二十九種?！?0】考察歷代注本，曾發(fā)生過(guò)重大影響的大約有鄭玄《論語(yǔ)注》、何晏《論語(yǔ)集解》、皇侃《論語(yǔ)義疏》、邢昺《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》、劉寶楠《論語(yǔ)正義》、程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》等。每一時(shí)代的重要注本或致力于文字訓(xùn)詁，或致力于義理闡發(fā)，皆能深契時(shí)代發(fā)展之需，并展現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。降及近代，面對(duì)儒學(xué)復(fù)興的歷史必然性和客觀現(xiàn)實(shí)性，如何以“了解之同情”的眼光調(diào)和古今視域，用現(xiàn)代的語(yǔ)言和觀念對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是研究《論語(yǔ)》的專家學(xué)者必須面對(duì)的問(wèn)題。當(dāng)代《論語(yǔ)》詮釋者秉持嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度和善意的人文關(guān)懷，分別從歷史、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和經(jīng)典普及等角度對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了創(chuàng)造性解讀?？疾煨聲r(shí)期以來(lái)深具代表性的《論語(yǔ)》注本，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》和高尚舉《論語(yǔ)誤解勘正》用力于文字訓(xùn)詁和名物考證，屬漢學(xué)系統(tǒng)，楊注簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，兼具學(xué)術(shù)性與通俗性；高著則著重勘正誤解，皆有功圣學(xué)。錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》、李澤厚《論語(yǔ)今讀》和南懷瑾《論語(yǔ)別裁》則是宋學(xué)系統(tǒng)的代表作，錢(qián)氏以“勸人讀《論語(yǔ)》”的愿力成就了一本人人可讀的詮釋本；李澤厚在其《論語(yǔ)》詮解中著力構(gòu)建“情本體”的哲學(xué)體系；南懷瑾?jiǎng)t以講故事的方式深入淺出地闡釋儒家義理，推廣經(jīng)典文化。諸家注本雖用力點(diǎn)不同，但都立足經(jīng)典原義，結(jié)合時(shí)代發(fā)展力求作出創(chuàng)新性的闡發(fā)，使經(jīng)典文本活在當(dāng)下，展現(xiàn)了當(dāng)代《論語(yǔ)》詮釋的獨(dú)特風(fēng)貌。

經(jīng)學(xué)研究漢學(xué)與宋學(xué)之分野顯豁，漢學(xué)側(cè)重文字訓(xùn)詁與名物考證，宋學(xué)則重視文本的義理闡發(fā)。漢學(xué)“是指在戰(zhàn)國(guó)經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的漢唐章句訓(xùn)詁注疏考證之學(xué)?！薄?1】雖然漢學(xué)后來(lái)逐漸陷入煩瑣哲學(xué)的困境而被新生的宋學(xué)所取代，但“訓(xùn)詁者，義理之所由出，非別有義理出乎訓(xùn)詁之外也”,【12】故漢學(xué)仍是宋學(xué)的基礎(chǔ)，《論語(yǔ)譯注》和《論語(yǔ)誤解勘正》對(duì)廓清和闡發(fā)經(jīng)典原義，進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并實(shí)現(xiàn)經(jīng)典對(duì)今人的啟迪教化有非常重大的意義。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》（以下簡(jiǎn)稱《譯注》）著作目的直截明了：“幫助一般讀者比較容易而正確地讀懂《論語(yǔ)》，并給有志深入研究的人提供若干線索。”【13】《譯注》的譯文盡量保持了《論語(yǔ)》的原意與語(yǔ)言風(fēng)格，且明白曉暢、通俗易懂，多使用令人耳目一新的口語(yǔ)俗話，如“所以這習(xí)字以講為實(shí)習(xí)為好”“這種說(shuō)法我嫌牽強(qiáng)，所以仍照一般的解釋”，【14】不僅新鮮活波、親切近人，而且極富時(shí)代氣息。注釋側(cè)重字音詞意、修辭方式、歷史知識(shí)、地理沿革、名物制度和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的考證。值得一提的是，《譯注》于文后附有盡可能弄清楚《論語(yǔ)》每字每詞涵義的“《論語(yǔ)》詞典”，與前文注釋相輔相成、相得益彰。楊注一經(jīng)成書(shū)便極受歡迎，雖不乏商榷、糾誤的聲音，但瑕不掩瑜，可以說(shuō)“楊氏之注釋緊緊圍繞普及與提高之目標(biāo)，……‘不糾纏于考據(jù)’，‘不炫博’，‘不矜奇’，‘不自是’，‘不遺美’，尊重傳統(tǒng)，實(shí)事求是，且能有所發(fā)見(jiàn)?！薄?5】曲阜師范大學(xué)高尚舉教授主編的《論語(yǔ)誤解勘正》（以下簡(jiǎn)稱《誤解勘正》）同樣專注于文字訓(xùn)詁。幾千年來(lái)，《論語(yǔ)》注本不勝枚舉，但由于各種主客觀原因，歷代注本對(duì)《論語(yǔ)》均存在不同程度的誤解，特別是某些有爭(zhēng)議的章節(jié)，歷代注釋者各執(zhí)一詞。當(dāng)下社會(huì)讀《論語(yǔ)》的人群越來(lái)越多，學(xué)校和社會(huì)普遍開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，若任由對(duì)《論語(yǔ)》存在嚴(yán)重誤讀的注本大行其事，后果將不堪設(shè)想。有感于此，高尚舉編著《誤解勘正》，“對(duì)古今《論語(yǔ)》注本及研究文章進(jìn)行較為全面的梳理，并針對(duì)誤解予以有理有據(jù)的糾正”。【16】此書(shū)在《論語(yǔ)》原文章句后分別設(shè)立“誤解”和“勘正”，“誤解”側(cè)重選收古今流傳較廣注本及名人名注本中有代表性的錯(cuò)誤解釋，“勘正”則主要采取訓(xùn)詁、文獻(xiàn)互證等方法對(duì)誤解進(jìn)行糾正。

漢學(xué)系統(tǒng)之外，當(dāng)代《論語(yǔ)》詮釋更側(cè)重于義理闡發(fā)?！八^義理之學(xué)，是指與章句訓(xùn)詁注疏之學(xué)相對(duì)應(yīng)的講求儒家經(jīng)義、 探究其道理的學(xué)問(wèn)”，【17】要求解經(jīng)者深入儒家經(jīng)典文本，探究其大義，挖掘其精神和思想意蘊(yùn)?！墩撜Z(yǔ)新解》（以下簡(jiǎn)稱《新解》）是錢(qián)穆先生歷時(shí)十余年完成的以勸人讀《論語(yǔ)》、闡揚(yáng)孔學(xué)、恢復(fù)民族文化自信為目的的普及性《論語(yǔ)》詮釋本，“被認(rèn)為是20世紀(jì)最優(yōu)秀的《論語(yǔ)》注釋本之一”?！?8】錢(qián)穆認(rèn)為《論語(yǔ)》是中國(guó)識(shí)字人必讀的一部書(shū)，然而當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏一本人人可讀的注本，《論語(yǔ)集解》去今太遠(yuǎn)、“不合時(shí)宜”；《論語(yǔ)集注》乃理學(xué)家言卻不能無(wú)誤；《論語(yǔ)正義》辭煩不殺，使讀者望而卻步，因此錢(qián)氏“義理、考據(jù)、辭章三方面兼顧，主要自以為解釋義理為重”，【19】在備采眾說(shuō)的基礎(chǔ)上折中求是，再以新時(shí)代的語(yǔ)言觀念加以陳述，以期成就一本人人可讀的《論語(yǔ)》注本?？计湓?，《新解》體例簡(jiǎn)明扼要，字詞解釋明白曉暢，義理闡發(fā)切中肯綮，白話翻譯要言不煩，確實(shí)與其“體求簡(jiǎn)要，辭取明凈，……務(wù)以直明《論語(yǔ)》本義為主”【20】的初衷若合符節(jié)。李澤厚的《論語(yǔ)今讀》（以下簡(jiǎn)稱《今讀》）相較于錢(qián)注更具哲理性?！督褡x》除基礎(chǔ)的“譯”“注”外，另有“記”，“記”是作者的評(píng)論、札記和解說(shuō)，“或講文本，或談?wù)軐W(xué)；或發(fā)議論，或表牢騷；或就事論理，或借題發(fā)揮；并無(wú)定規(guī)，不一而足”，“仍舊圍繞今日如何讀《論語(yǔ)》這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)”?！?1】毋庸置疑，“記”是《今讀》最重要的部分，作者于此嘗試研究《論語(yǔ)》“半宗教半哲學(xué)”的特征，“建立了一個(gè)以塑造文化心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，‘一個(gè)世界’的世界觀為前提，‘情本體’為內(nèi)核，悅志悅神為目標(biāo)的完整的哲學(xué)架構(gòu)。”【22】與此同時(shí)，李澤厚在《今讀》中思考的士的出路問(wèn)題、孝與家庭的價(jià)值、由儒學(xué)出發(fā)如何保障社會(huì)穩(wěn)定等問(wèn)題展現(xiàn)出當(dāng)代知識(shí)分子深厚的人文關(guān)懷，可以說(shuō)“《論語(yǔ)今讀》這個(gè)‘今’字首先可以理解為‘針砭時(shí)弊’。……他注釋《論語(yǔ)》的一個(gè)目的是想借《論語(yǔ)》來(lái)批判現(xiàn)實(shí)”。【23】《新解》與《今讀》屬學(xué)者型的研究論著，南懷瑾《論語(yǔ)別裁》則是傳統(tǒng)文化復(fù)興和國(guó)學(xué)熱背景下文化普及性質(zhì)注本的代表?！墩撜Z(yǔ)別裁》（以下簡(jiǎn)稱《別裁》）是南懷瑾先生多年來(lái)講解《論語(yǔ)》的演講錄，不同于學(xué)術(shù)研究論著，《別裁》體例簡(jiǎn)單，既無(wú)注解，更無(wú)譯文，也并未依據(jù)《論語(yǔ)》的章句順序作解說(shuō)，只將每篇內(nèi)容看為一個(gè)整體作十幾二十篇文章闡發(fā)其微言大義，其解說(shuō)“不僅有篇章結(jié)構(gòu)、段落聯(lián)結(jié)上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發(fā)”。【24】尤其值得一提的是作者將對(duì)原文的講解編撰為妙趣橫生又發(fā)人深省的歷史故事，這在當(dāng)代眾多《論語(yǔ)》注解本中別具一格?！秳e裁》闡釋《論語(yǔ)》注重挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，反復(fù)強(qiáng)調(diào)《論語(yǔ)》所講的學(xué)問(wèn)就是要“做人好”“做事對(duì)”，其根本是求仁，要義是好禮，核心是孝悌，精髓是改過(guò)，支柱是忠貞。要而言之，《別裁》因通俗易懂、切近生活的內(nèi)容和生動(dòng)活潑的歷史故事而廣受讀者歡迎，成為普及經(jīng)典文化的成功范例。此外，尚有唐翼明《論語(yǔ)詮解》、孫欽善《論語(yǔ)本解》、楊朝明《論語(yǔ)詮解》、鮑鵬山《論語(yǔ)新讀》等多部著作，也都頗具參考價(jià)值，限于篇幅，本文不做詳論。

三、新時(shí)期《論語(yǔ)》注本管窺

20世紀(jì)以來(lái)，尤其值得關(guān)注的是同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授2016年出版的《論語(yǔ)新識(shí)》（岳麓書(shū)社2016年版，廣西師范大學(xué)出版社2022年修訂版，以下簡(jiǎn)稱《新識(shí)》）一書(shū)。該書(shū)采用新方法，秉持新視角，融文字訓(xùn)詁與義理闡釋于一體，對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)作出了全新的注釋、今譯和解析，在詮釋特點(diǎn)和詮釋思想等諸方面獨(dú)具特色?！缎伦R(shí)》主要包括九部分：“名人論孔子”“讀《論語(yǔ)》法”“例言”“序言”“《論語(yǔ)》次第”“新注”“新譯”“新識(shí)”“今按”。其中，“新注”“新譯”“新識(shí)”“今按”是全書(shū)主要架構(gòu)，而《新識(shí)》之“新”主要體現(xiàn)在“新識(shí)”中，一方面《新識(shí)》與上述《論語(yǔ)》注本有不同的詮釋特點(diǎn)，另一方面作者基于篇章義理并結(jié)合學(xué)術(shù)史、思想史和當(dāng)下的時(shí)代癥候?qū)Α墩撜Z(yǔ)》思想作出了創(chuàng)新性挖掘和闡發(fā)。此書(shū)一經(jīng)出版便廣獲好評(píng)，先后獲得2016年儒家網(wǎng)“十大好書(shū)獎(jiǎng)”、“全國(guó)優(yōu)秀古籍圖書(shū)獎(jiǎng)（普及讀物獎(jiǎng)）”和“第八屆湖南省優(yōu)秀社科普及讀物獎(jiǎng)”，并得到武漢大學(xué)郭齊勇教授、貴州大學(xué)張新民教授、臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)林安梧教授、上海開(kāi)放大學(xué)鮑鵬山教授等多位專家學(xué)者的贊賞與推薦。繼《新識(shí)》之后，劉強(qiáng)又于2021年出版《四書(shū)通講》，將《四書(shū)》作為一個(gè)整體并旁及五經(jīng)，融會(huì)貫通，掘幽發(fā)微，與《新識(shí)》的詮釋理路一脈相承，同樣受到海峽兩岸專家學(xué)者的一致好評(píng)?！缎伦R(shí)》與《四書(shū)通講》兩部著作都堪稱近年來(lái)《論語(yǔ)》詮釋的代表作，下面筆者僅就《新識(shí)》管窺劉強(qiáng)詮釋《論語(yǔ)》的獨(dú)特之處以及新時(shí)期《論語(yǔ)》注本的基本特征。

與現(xiàn)有注本相比，《新識(shí)》詮釋特點(diǎn)之“新”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，融會(huì)文史哲，充分參引古今典籍詮解《論語(yǔ)》文本?！墩撜Z(yǔ)》本就內(nèi)涵深邃、包蘊(yùn)廣大，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等皆有巨大影響，且文史哲本就水乳交融、同氣連枝，卻在現(xiàn)代精細(xì)化的學(xué)科分類體系下漸行漸遠(yuǎn)，因此劉強(qiáng)注釋《論語(yǔ)》時(shí)有意打破文史哲的界限，使其在碰撞中突破與升華。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《論語(yǔ)·子罕》）章，“新識(shí)”引劉楨《贈(zèng)從弟》詩(shī)、李白《潁陽(yáng)別元丹丘之淮陽(yáng)》詩(shī)、劉禹錫《將赴汝州途出浚下留辭李相公》詩(shī)挖掘孔子此言的詩(shī)意以及對(duì)后世托物言志詩(shī)歌的影響。“其為人也孝弟”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）章引《史記·仲尼弟子列傳》中孔門(mén)諸弟子與有若之問(wèn)答部分的論述，還原《論語(yǔ)》時(shí)代的歷史現(xiàn)場(chǎng)并展現(xiàn)孔門(mén)師徒論道問(wèn)學(xué)的真實(shí)語(yǔ)境，生動(dòng)形象地闡明了有若何以被尊稱為“子”，又何以被哄下師座。第二，《新識(shí)》注重剖析《論語(yǔ)》篇章的編排次第與內(nèi)在肌理，既通體分析，又逐章解讀，以期從整體上闡明《論語(yǔ)》篇章的系統(tǒng)性，這是以往許多《論語(yǔ)》注本未曾關(guān)注的。如“學(xué)而”篇第一章便點(diǎn)明“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章是《論語(yǔ)》全書(shū)的總綱；“慎終追遠(yuǎn)”章總體論述“學(xué)而”篇的篇章結(jié)構(gòu)，即“學(xué)而”章談為學(xué)修身，“其為人也孝弟”章談孝悌乃為仁之本，第三、四、五、六章談忠信仁愛(ài)，自“慎終追遠(yuǎn)”章開(kāi)始則談禮；“君子食無(wú)求飽”章又指出本章乃呼應(yīng)“弟子”章、“賢賢易色”章，如此一來(lái)，“學(xué)而”全篇之內(nèi)在肌理便通透明晰，一目了然。

《新識(shí)》詮釋思想亦匠心獨(dú)運(yùn)、自成一家。首先，《新識(shí)》堅(jiān)守儒家本位并會(huì)通儒釋道。儒釋道三家向來(lái)體現(xiàn)出對(duì)立且互補(bǔ)的微妙狀態(tài)，宋代理學(xué)家為維護(hù)儒家正統(tǒng)地位而吸收佛老思想構(gòu)建起理學(xué)型《論語(yǔ)》詮釋，卻又呈現(xiàn)“陰習(xí)而陽(yáng)拒”的怪異姿態(tài)。其實(shí)，正如蘇軾所言：“孔老異門(mén)，儒釋分宮，又于其間，禪律相攻。我見(jiàn)大海，西北南東，江河雖殊，其至則同?！薄?5】儒釋道并非純?nèi)粚?duì)立而不可調(diào)和，《新識(shí)》詮釋《論語(yǔ)》便注重挖掘儒釋道的共通之處，求同存異，在調(diào)和三家思想的基礎(chǔ)上尋找更多的可能性。就儒釋來(lái)說(shuō)，儒學(xué)是心性之學(xué)，而佛學(xué)尤其南禪宗的頓悟法門(mén)亦為心性之學(xué)，所以兩家思想在許多方面交融共通。如“吾有知乎哉”章，劉強(qiáng)將佛陀所言：“說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”，與夫子“空空如也”之?dāng)[落名相俗諦的大境界相聯(lián)系，夫子之“無(wú)知”與“空空”正如佛門(mén)所謂“妙有”與“真空”，直接得出“儒佛本可會(huì)通，故見(jiàn)性得道之佛門(mén)大德常為圣教解人也”【26】的結(jié)論。就儒道兩家來(lái)說(shuō)，更有如儒釋相通之處，“君子博學(xué)于文”章，“新識(shí)”指出夫子教人博學(xué)于文，約之以禮，下學(xué)上達(dá)，無(wú)過(guò)無(wú)不及，正與《老子》第八十一章：“知者不博，博者不知”之意相通；“仲弓為季氏宰”章，作者認(rèn)為“赦小過(guò)”蘊(yùn)含著道家不為“察察之政”的開(kāi)明政治思想，就此而言，儒道有時(shí)亦涵融一氣。劉強(qiáng)自身經(jīng)歷了從研治魏晉名士上溯到先秦諸子的學(xué)術(shù)歷程，故而探尋儒道兩家的相通之處更為得心應(yīng)手?！缎伦R(shí)》中，劉強(qiáng)亦多次將三家思想對(duì)比論證，如“棖也欲”“修己以敬”諸章。其次，“新識(shí)”詮釋思想之“新”特別表現(xiàn)在劉強(qiáng)能在探尋經(jīng)典義理的基礎(chǔ)上聯(lián)系當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憂時(shí)憂世，針砭時(shí)弊，將《論語(yǔ)》文本中蘊(yùn)含的形上之道下貫于形下的人倫日用之中，發(fā)揮儒學(xué)的社會(huì)批判功能，讓經(jīng)典文本活在當(dāng)下，服務(wù)當(dāng)下。如“君子恥其言而過(guò)其行”章對(duì)當(dāng)今社會(huì)娛樂(lè)至死的時(shí)代，明星靠“博出位”“炫富貴”“曬丑聞”等惡德敗行來(lái)?yè)Q取一夜成名行為的不齒等義正言辭、慷慨凜然的誅心之論都是立足現(xiàn)實(shí)發(fā)出的耐人深省的思考，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)和文化責(zé)任感?！叭鍖W(xué)并非知識(shí)象牙塔里的高頭講章，而是百姓日用而不知的‘人需之學(xué)’，人人切實(shí)可行的‘人倫大道’”,【27】中國(guó)哲學(xué)向來(lái)“體用一源”“顯微無(wú)間”，《論語(yǔ)》中精微的義理是解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的源頭活水，《新識(shí)》體現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)與人文關(guān)懷便是中國(guó)哲學(xué)這一特征的生動(dòng)注腳。

在筆者看來(lái)，《新識(shí)》與《四書(shū)通講》二書(shū)在詮解《論語(yǔ)》上做到了三個(gè)統(tǒng)一：溯源經(jīng)典原義與力求現(xiàn)代闡釋的統(tǒng)一、形而上之道與形而下之道的統(tǒng)一、學(xué)術(shù)研究與文化普及的統(tǒng)一?！缎伦R(shí)》廣引《說(shuō)文解字》《爾雅》《周易》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等澄清字詞原義，從根本上糾正“白話今譯”對(duì)經(jīng)典的誤解和曲解，并在此基礎(chǔ)上致力于“激活”《論語(yǔ)》中蘊(yùn)藏著的現(xiàn)代文明基因，如開(kāi)篇對(duì)“學(xué)”之字義的探究以及對(duì)為學(xué)方法的解讀。李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中認(rèn)為《論語(yǔ)》“不僅是‘精英文化’‘大傳統(tǒng)’，同時(shí)也與‘民俗文化’‘小傳統(tǒng)’緊密相連”，【28】所以兼具“形上”與“形下”的特征?！缎伦R(shí)》在著力探究《論語(yǔ)》中精微廣大、高深溥博的形上之道時(shí)亦注重用形上之道解決形下的社會(huì)問(wèn)題，具體表現(xiàn)為前文呈現(xiàn)出的深刻的社會(huì)批判。此外，《新識(shí)》是劉強(qiáng)近十年來(lái)研讀《論語(yǔ)》的最新學(xué)術(shù)成果，同時(shí)，作者文史哲兼通，篇章敘述妙喻頻出，形象生動(dòng)，既富學(xué)術(shù)性，更具文學(xué)性，對(duì)致力于文史哲事業(yè)的研究者和熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民間大眾都有引導(dǎo)作用。當(dāng)然，《新識(shí)》并非完美無(wú)瑕?！墩撜Z(yǔ)》雖是中華民族思想文化寶庫(kù)中的“經(jīng)典”，但其中既有“俟百世而不惑”的恒久價(jià)值，也有不合時(shí)宜的“明日黃花”。在當(dāng)下這樣一個(gè)思想和價(jià)值觀念多元碰撞的新時(shí)代，著書(shū)詮解《論語(yǔ)》時(shí)如何分辨與取舍就顯得至關(guān)重要。在這個(gè)問(wèn)題上，《新識(shí)》與當(dāng)代多數(shù)《論語(yǔ)》注本皆秉持儒學(xué)中心論的立場(chǎng)，側(cè)重闡發(fā)孔子和《論語(yǔ)》思想中不受時(shí)限的“通義”，對(duì)那些與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念有所齟齬的思想則未予以充分關(guān)注。

四、結(jié)語(yǔ)

近代以來(lái)，儒學(xué)經(jīng)歷過(guò)兩次毀滅性打擊但依舊薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)。新時(shí)期面對(duì)民族文化復(fù)興及精神文明建設(shè)等方面的問(wèn)題，重新發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值已成為自上而下的共識(shí)，因此各類《論語(yǔ)》詮釋本應(yīng)運(yùn)而生。綜觀當(dāng)代具有代表性的《論語(yǔ)》詮釋著述，表現(xiàn)出這樣幾方面訴求：第一，諸家注本詮解《論語(yǔ)》皆以探求經(jīng)典原意、挖掘原始儒學(xué)為基本旨?xì)w。第二，當(dāng)代《論語(yǔ)》注本具有鮮明的時(shí)代特征，都力求在新的時(shí)代背景下以新思想、新觀念、新語(yǔ)言對(duì)孔子和《論語(yǔ)》思想作出現(xiàn)代化闡釋。第三，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，以儒學(xué)的智慧為人們?cè)诋?dāng)下的社會(huì)生活中所面臨的問(wèn)題提供解決的可能性，這是儒家傳統(tǒng)思想的精髓，也是中國(guó)歷代文人學(xué)者的治學(xué)追求和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的集中體現(xiàn)。第四，普及經(jīng)典文化，“勸人讀《論語(yǔ)》”，也即“傳道授道”。本文主要選取了六種深具代表性的《論語(yǔ)》注本作簡(jiǎn)要分析，限于精力、時(shí)間及學(xué)識(shí)，或許還有尚未注意到的特色注本則留待以后繼續(xù)勘尋研討。

正如宋儒朱熹所言：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，當(dāng)代《論語(yǔ)》詮釋及其研究正是在對(duì)《論語(yǔ)》文本“溫故”基礎(chǔ)上的“知新”。相較于漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和清初樸學(xué)，當(dāng)代《論語(yǔ)》詮釋雖然尚未形成全新的解經(jīng)特色與學(xué)術(shù)風(fēng)尚，但當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展正值重塑民族文化自信的歷史機(jī)遇，與中華民族的偉大復(fù)興息息相關(guān)。當(dāng)代《論語(yǔ)》詮釋及其研究正蓬勃發(fā)展、日新月異，相信在上述注本的引領(lǐng)下，今后的《論語(yǔ)》詮釋必將漸入佳境、登堂入室，如歷代《論語(yǔ)》詮釋一般，不僅會(huì)形成全新的獨(dú)具時(shí)代特色的解經(jīng)風(fēng)貌，更會(huì)很好地回應(yīng)民族文化復(fù)興、精神文明建設(shè)等一系列時(shí)代課題。

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