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二十大報告中的傳統(tǒng)文化理念解讀——厚德載物

作者：潘志宏（中共北京市委黨校（北京行政學(xué)院）教師、中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)博士、北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心北京市委黨校研究基地研究員）

來源：外文出版社

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月十一日辛酉

          耶穌2022年11月4日

編者按：厚德載物，是中華傳統(tǒng)美德的精髓所在，也是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)。黨的二十大報告中反復(fù)提到“德”的問題，在第八章第三節(jié)“提高全社會文明程度”中，著力強(qiáng)調(diào)“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”對于“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”的重要性。

厚德載物包含“海納百川、和而不同”的包容精神、“寬以待人、反求諸己”寬恕態(tài)度、“貴柔守雌、上善若水”柔和品質(zhì)，與黨的二十大報告指出的“堅(jiān)持交流互鑒，推動建設(shè)一個開放包容的世界”“同各國發(fā)展友好合作，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系”“促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等內(nèi)容相吻合。自古至今，“厚德載物”被尊奉為修身齊家治國平天下的準(zhǔn)則和信念，已成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要部分，與“自強(qiáng)不息”一同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

“厚德載物”一詞，出自《周易·坤卦·大象傳》中的“地勢坤，君子以厚德載物?！痹凇吨芤住分?，坤卦象征著大地。意思是廣大無垠的大地包含著安靜柔順的美德，君子從中能夠悟出做人做事的道理，要向大地生育、包容和承載萬物的美德學(xué)習(xí)，從而修養(yǎng)自己的道德?！袄ぁ睘榈刂?，《說卦》云：“坤，順也?！币隇橐詫捄裰掳萑f物，使萬物各遂其生。大地的美德深厚，它能夠滋養(yǎng)萬物、承順天道，使天地相合、陰陽相生，所以大地之德廣大無邊。厚德載物，既是對大地承載萬物之德的形容，也是對中國古代圣賢之德的描述。

厚德載物集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德對寬廣包容、安靜柔和的美好道德理想的探求。作為天地之間的個體，應(yīng)當(dāng)取法于大地，不以個人得失為意，包容萬物和他人。包容就是要能夠接受與自己不同的看法、特點(diǎn)、情況，寬恕就是原諒別人的失誤、過錯、問題，柔和就是要柔順、平和、謙遜。所以，包容是一種大度，寬恕是一種境界，柔和是一種智慧。

一、“海納百川、和而不同”的包容精神

厚德載物，體現(xiàn)著“海納百川、和而不同”的包容精神。中國古人十分重視包容，這也是君子所具有的品格和寬廣的胸懷。“海闊從魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能有此度量?！本又攘?，如同大海一般，“海納百川，有容乃大”。大海之所以偉大，還在于它能容納各種不同的事物?？鬃釉凇墩撜Z·子路》中所說的“君子和而不同，小人同而不和”，蘊(yùn)含著對待不同事物的開放包容態(tài)度。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯并立，國家紛爭，各國差異較大?！昂投煌钡陌菥窬褪且姓J(rèn)彼此差異、容納各種不同、避免產(chǎn)生沖突，正如孟子所說“物之不齊，物之情也”。萬事萬物，千差萬別，這正是客觀世界的真實(shí)樣子與自然規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)接受和容納這種不同，學(xué)會容納不同事物。

春秋時期，齊景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺隨侍，梁丘據(jù)也駕著車趕來。齊景公說：“只有梁丘據(jù)與我和諧??！”晏子回答說：“梁丘據(jù)只不過是相同而已，怎么能說是和諧呢？”晏子批評梁丘據(jù)，認(rèn)為他只是能同而不能和。國君認(rèn)為可以的，梁丘據(jù)也認(rèn)為可以；國君說不行的，梁丘據(jù)也說不行。于是，晏子打個比喻說：“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”最后得出結(jié)論，認(rèn)為“同之不可也如是”?！昂汀迸c“同”差異很大，雖然看起來很相似，實(shí)際上大不相同。

中國人主張“和而不同”。在承認(rèn)并包容差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，國與國之間、不同文明之間應(yīng)當(dāng)平等交流、相互借鑒、共同進(jìn)步。《禮記·中庸》指出：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”天地萬物一同發(fā)育而互不危害，各種行為準(zhǔn)則能同時進(jìn)行而互不矛盾，小的德行像河川一樣到處流淌，大的德行像天地一樣化育萬物，這就是天地偉大的原因。宇宙和自然的包容特質(zhì)即是厚德。在國際關(guān)系中同樣如此，各個國家都不盡相同，可能存在分歧矛盾，但是世界正是因?yàn)椴煌筒町?，才會如此豐富多彩，“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”。要認(rèn)識到各自的不同，做到“求同存異”“和而不同”，才能包容共生。

習(xí)近平總書記指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力?！敝腥A文明具有“海納百川”的開放性和包容性。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持交流互鑒，推動建設(shè)一個開放包容的世界”，海納百川、和而不同的包容開放精神對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以及堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)文明交流互鑒、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等意義重大。

二、“寬以待人、反求諸己”的寬恕態(tài)度

厚德載物，表現(xiàn)在“寬以待人、反求諸己”的寬恕態(tài)度。寬以待人就是要以寬宏大度的態(tài)度來對待和寬恕別人?！墩撜Z》中關(guān)于“恕”的論述，既有忠恕之意，也有寬恕的內(nèi)涵。如曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹诱J(rèn)為孔子一以貫之的道，其實(shí)就是“忠”和“恕”罷了，即孔子所倡導(dǎo)“仁”的兩個層面。有一次，子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！笨鬃佑謴?qiáng)調(diào)了“恕”是可以畢生去實(shí)踐和努力的道德品質(zhì)，其中“恕”的內(nèi)涵就是自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對方，方法在于推己及人，即“因己之不欲，推以知人之不欲”，展現(xiàn)了基于換位思考、將心比心的寬恕精神。

中國古人對“反求諸己”的道德修養(yǎng)頗為推崇。如果說寬恕和原諒他的過錯是一個層次，那么反求諸己、看到別人的問題能夠反省自身的問題，就是更高的層次?？鬃铀f的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，就包含多責(zé)備反思自己的問題，而寬容別人的意思，如此才能遠(yuǎn)離怨恨?？鬃舆€說：“君子求諸己，小人求諸人”。君子與小人的區(qū)別在于君子反求自己，小人苛求他人。孟子也說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！狈彩切袨橛龅絾栴}，不能達(dá)到目標(biāo)的，首先要返回自身尋找問題，而不是向外求全責(zé)備。自身的德行端正，天下之人自然會歸服。反求諸己是更高的水平境界，也是古代圣賢君子對心性修養(yǎng)的具體踐行。

在當(dāng)今國際社會中，中國始終堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國發(fā)展友好合作，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，致力于擴(kuò)大同各國利益的匯合點(diǎn)，展現(xiàn)出寬以待人、友好包容的大國形象。另外，黨的二十大報告指出，“經(jīng)過不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案，自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力顯著增強(qiáng)，管黨治黨寬松軟狀況得到根本扭轉(zhuǎn)，風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)不斷形成和發(fā)展，確保黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味?！睂?shí)質(zhì)上與反求諸己的思想一脈相承。中國共產(chǎn)黨就是要通過堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨的手段，以贏得人民擁護(hù)、鞏固長期執(zhí)政地位。

三、“貴柔守雌、上善若水”的柔和品質(zhì)

厚德載物，具有“貴柔守雌、上善若水”的柔和品質(zhì)。道家認(rèn)為大道有慈柔謙卑的德性，世人應(yīng)遵循大道的規(guī)律和特點(diǎn)，以追求永恒質(zhì)樸的厚德?！独献印分v：“知其雄，守其雌，為天下谿（現(xiàn)同“溪”）。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！笔ト松钪裁词切蹚?qiáng)，卻安守雌柔的地位。所以眾德交歸，如同溪澗一樣卑下。因此，永恒的德性就不會離失，就像恢復(fù)到嬰兒般純真質(zhì)樸的狀態(tài)。在這里，老子將嬰兒視作“柔”的象征，如“專氣致柔，能嬰兒乎？”“含德之厚，比于赤子?！崩献诱J(rèn)為大道如同“嬰兒”“赤子”一般柔弱，只有道德寬厚的人才能擁有柔和的品質(zhì)。他還提出了“三寶”，即“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，體現(xiàn)對貴柔守雌的高度重視，及柔和品質(zhì)的深刻思考。

上善若水，是和平不爭的美德。道家贊賞水的德性與品質(zhì)，認(rèn)為水的謙虛不爭之德接近于大道?！吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”最善之德，就像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，處于眾人都厭惡的位置，所以最接近于“道”。而且，“天下莫柔弱于水”，但是水又能以柔克剛，水滴穿石，攻堅(jiān)克強(qiáng)，無往不勝?！肚f子》也說：“水之性，不雜則清，莫動則平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。”水的清凈、平等、柔和的本性，即是厚德的表現(xiàn)。

在國際關(guān)系中，中國堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展道路，始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，呼吁世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，為促進(jìn)世界和平發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。道家思想中“貴柔守雌、上善若水”的柔和品質(zhì)，與和平、發(fā)展、合作、共贏的精神高度契合，為世界提供了和平發(fā)展的新典范。深入挖掘與提煉厚德載物中的和平價值理念，對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將起到積極的推動作用。

“厚德載物”是中華傳統(tǒng)美德的代表。在中國歷史上，從修身齊家到治國平天下，無不基于對“德”的不懈追求，并逐步形成包容、寬恕、柔和的厚德。中國共產(chǎn)黨從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取厚德載物的豐富精神文化內(nèi)涵，并通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使厚德載物觀念融入公民道德與社會主義核心價值觀之中。黨的二十大報告中提到，要“推動明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”，其實(shí)質(zhì)就是要加強(qiáng)公民思想道德的建設(shè)，堅(jiān)持以德治國的發(fā)展理念，樹立立德為本、以德為先的道德觀，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，深入廣泛踐行社會主義核心價值觀，從而推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌。

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