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詩酒風(fēng)流的美學(xué)范式及其早期淵藪

作者：倪晉波（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十月初九日己未

          耶穌2022年11月2日

何謂“詩酒風(fēng)流”？ 或曰：酒是詩媒，詩為酒華，故而生之。就二者的具象聯(lián)系而言，此說不為無見。如若基于主體進(jìn)行歷史性理解，詩酒風(fēng)流則是指藉由詩與酒的自然交融而呈現(xiàn)出的一種本體性超越境界，是人的一種審美化生存狀態(tài)，是中國(guó)式浪漫主義的一種寫照；它發(fā)端于《詩經(jīng)》時(shí)代，成型于漢末魏晉，而光大于隋唐；從傳世文獻(xiàn)和典型人物看，《詩經(jīng)》啟其緒，“三曹”衍其波，陶潛、李白等構(gòu)其范。

曹操《對(duì)酒》詩曰：“對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良?！边@是追懷往昔，對(duì)酒歌太平，思圣王之治?！抖谈栊小吩唬骸皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！ 譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？ 唯有杜康。”這是橫槊賦詩，對(duì)酒思賢，其底色是人生“奄忽若飆塵”的直覺與驚惕。曹丕既以酒極寫宴饗之樂，如《于譙作詩》：“清夜延貴客，明燭發(fā)高光。豐膳漫星陳，旨酒盈玉觴。弦歌奏新曲，游響拂丹梁。余音赴迅節(jié)，慷慨時(shí)激揚(yáng)。獻(xiàn)酬紛交錯(cuò)，雅舞何鏘鏘。羅纓從風(fēng)飛，長(zhǎng)劍自低昂。穆穆眾君子，和合同樂康”；又以酒呈露生命之慨，如《與吳質(zhì)書》：“每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂也”。曹植仿?lián)P雄《酒賦》而再造新篇，痛斥酒“乃淫荒之源，非作者之事。若耽于觴酌，流情縱逸，先王所禁，君子所斥”，同時(shí)也借縱酒之樂發(fā)抒人生之悲，如《箜篌引》：“置酒高殿上，親交從我游。中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛。秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。……驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。盛時(shí)不再來，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘?！痹趯?duì)酒悲生這一點(diǎn)上，曹子建與乃父乃兄聲氣相通。

“三曹”的憂生之嗟，藉酒而見，因詩而明。遺憾的是，他們未能憑借詩與酒對(duì)生命表現(xiàn)出超越性的美學(xué)認(rèn)知，故“風(fēng)流”未顯，陶淵明《飲酒（其五）》則有不同。詩云：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？ 心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕嘉，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！币札R一物我泯除有限之迫，以無我之境消解憂生之嗟，不僅在中國(guó)文化史上第一次確證了詩酒風(fēng)流，而且建構(gòu)了一種美學(xué)范式:無我超越。兩百多年后，飄逸若謫仙的李白，以一曲《將進(jìn)酒》建構(gòu)了詩酒風(fēng)流的另外一種范式：忘我狂放?！熬灰婞S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，這是想落天外的空間意識(shí)；“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，這是悲惜命促的時(shí)間直覺。兩句在筆意上均驚心動(dòng)魄，感傷至極，在心緒上則賡續(xù)“三曹”等人的生命之悲而有過之，但太白的迷人之處在于，他能以“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的萬丈豪情一掃前賢之憂，以疾徐盡變的酣暢筆墨縱泄狂放無羈的盛唐情懷，從而留下“與爾同銷萬古愁”的不朽風(fēng)流。

追本溯源，“陶李”和“三曹”詩酒書寫的淵藪乃在《詩經(jīng)》時(shí)代?！熬啤弊衷凇对娊?jīng)》中共出現(xiàn)了60多次，其中直接寫“酒”的詩篇就有30多首。一方面，酒是賓祭宴饗、冠婚嘉禮的侑助，生發(fā)飲酒遺世、忘形消憂之樂；另一方面，酒是刺激心神、耽溺聲色的肇因，引發(fā)縱酒享樂、荒廢正業(yè)之弊。飲酒為歡是振發(fā)人心的良途，但縱酒貪樂則是一個(gè)嚴(yán)重的道德與社會(huì)痼疾，因此，在彼時(shí)與大量涉酒詩相伴而生的還有戒酒詩文?！渡袝ぞ普a》是最早的戒酒文，內(nèi)中有云：“天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行；越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜”；“文王誥教小子有正有事：無彝酒。越庶國(guó)：飲惟祀，德將無醉”。周文王以殷商覆亡為鏡鑒，以日常不飲、祭祀飲而勿醉為戒律，不僅將飲酒與個(gè)人的道德修為相連，更將其上升至家國(guó)存亡的高度?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d周公之孫祭公謀父作《祈招》之詩勸諫周穆王“形民之力，而無醉飽之心”，其意亦同。訓(xùn)令式的先王之教在《詩》文本中變得循循善誘，如《大雅·湛露》：“厭厭夜飲，不醉無歸……顯允君子，莫不令德”；《大雅·抑》：“顛覆厥德，荒湛于酒”等等。曹植的斥酒之文其實(shí)也是源自此一意識(shí)。值得注意的是，《詩經(jīng)》涉酒詩不僅多與宴飲有關(guān)，更與禮樂秩序相通。《詩經(jīng)》多有“旨酒”之稱，暗示美酒可樂，但其最終指向卻在人心之和合而非身體之逸樂，《小雅·鹿鳴》“我有旨酒，嘉賓式燕以敖?！矣兄季?，以燕樂嘉賓之心”即是其證?？傮w而言，《詩經(jīng)》時(shí)代的詩酒書寫多與個(gè)體德性、禮樂規(guī)制有關(guān)，而距詩酒風(fēng)流較遠(yuǎn)，其根本原因在于飲酒之樂與戒酒之正均規(guī)約于社會(huì)秩序，個(gè)體的生命直覺與存在思考較少。

近年出土的先秦文獻(xiàn)中也有不少篇章涉及詩酒，而且與詩酒風(fēng)流存在某種關(guān)聯(lián)，比如屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的清華簡(jiǎn)《耆夜》和屬于秦代的北大簡(jiǎn)《酒令（四首）》。前者的背景是周武王八年，伐耆凱旋后，武王及一眾大臣在祭祀文王的太室舉行飲至禮，君臣舉爵行酬，先后歌詩五首。其中，前四首《樂樂旨酒》《輶乘》《赑赑》《明明上帝》類于雅、頌，最后一首《蟋蟀》幾同于傳本《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》。這些詩既有勸酒為樂的期待：“嘉爵速飲，后爵乃從”“嘉爵速飲，后爵乃復(fù)”；也見縱飲勿過的掙扎：“王有旨酒，我憂以浮。既醉又侑，明日勿慆”；最后，周公歌《蟋蟀》，以“日月其除”等為發(fā)端，以“康樂而毋荒”為旨?xì)w，這與傳本《蟋蟀》一致。不同的是，簡(jiǎn)本《蟋蟀》詩旨的興發(fā)與總結(jié)是在宴饗行酬的語境下生成的，傳本《蟋蟀》則不是，由此可見，前者與曹操《短歌行》的抒情結(jié)構(gòu)很相似。《耆夜》歌詩中的《明明上帝》也有“月有成缺，歲有歇行”的描述。這表明，西周春秋時(shí)期的詩酒書寫多遵循社會(huì)邏輯，指向禮樂規(guī)制等政治、道德價(jià)值，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則出現(xiàn)了更多基于人的生命直覺而將詩酒相系的文本。

清華簡(jiǎn)《耆夜》歌詩是貴族宴饗詩，北大簡(jiǎn)《酒令》則具有明顯的口語化特色和民間性風(fēng)格?！毒屏睢菲湟恢^：“不日可增日可思?！嵊麨榕瓰醪荒停瑸醪荒?，良久良久，請(qǐng)人一杯。”李零先生認(rèn)為這句話是說人生去日苦多，過往縈繞心頭，痛苦不可排遣，只好解酒消愁，其總體意蘊(yùn)與李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》所謂“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂”相似。更重要的是，“不日可增日可思”一句常見于漢鏡銘文，是秦漢習(xí)語。所以，在秦漢之際已有藉由飲酒消除個(gè)體憂生之嗟的詩文本出現(xiàn)?！毒屏睢酚种^：“飲不醉，非江漢殹。醉不歸，夜未半殹。趣趣駕，雞未鳴殹，天未旦?！币馑际钦f，除非飲酒多如浩蕩江漢，否則不會(huì)輕言醉倒；除非飲酒至夜半雞鳴，否則不會(huì)駕車急歸。斯言雖有酗酒之虞，但亦見“竹林七賢”之一劉伶“以酒為名，一飲一斛，五斗解酲”的不羈之風(fēng)?！毒屏睢匪氖字懈白⒁獾氖沁@首詩：“一家翁嫗?zāi)晟猩?，不大為非勿庸憔。心不翕翕，從野草游?！边@對(duì)老夫妻安分守常，隨心自適，偶有不順，藉酒消憂，醉倒即與野草同臥，神游天地之間，所以他們年歲雖然已老，但心態(tài)依然年輕。該詩的意蘊(yùn)類似陶淵明《飲酒（其五）》，以與天地同化的無我之心，超越生活煩擾和生命焦慮，達(dá)于自在之境。可見，北大簡(jiǎn)《酒令》對(duì)人生狀態(tài)的呈現(xiàn)和生命精神的抒寫，比清華簡(jiǎn)《耆夜》更具本體性和審美性，更接近“陶李”的詩酒風(fēng)流。

統(tǒng)而言之，詩酒風(fēng)流及其美學(xué)范式，經(jīng)由《詩經(jīng)》的德禮映現(xiàn)而“三曹”的憂生悲我，至“陶李”的無我忘我，循進(jìn)而生；清華簡(jiǎn)《耆夜》和北大簡(jiǎn)《酒令》的出現(xiàn)，則令我們可以尋幽探微，略窺其在戰(zhàn)國(guó)和秦漢之際的嬗遷史。

責(zé)任編輯：近復(fù)