【馮達(dá)文】中年問學(xué)記憶
中年問學(xué)記憶
作者：馮達(dá)文
來源：“記憶”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十月十五日乙丑
耶穌2022年11月8日
真的不知道時(shí)間都到哪里去了，很多書來不及看，很多想法來不及表達(dá)，竟然就來到八十有一，滿滿的80后。
人老了總喜歡回憶。
還記得青少年間的生活，要自己挑著米擔(dān)著柴到縣城讀書。周六下午課后穿過山林摸黑回家，周日下午又沿路去學(xué)校求學(xué)，二十公里的路程。
又還記得青少年時(shí)的志向，幾乎參加過修筑公路、建筑水庫(kù)、平整土地、大煉鋼鐵的所有勞動(dòng)，希望用青春熱血改變國(guó)家“一窮二白”的落后面貌。1965年大學(xué)畢業(yè)，我們還是唱著“到農(nóng)村去，到邊疆去，到祖國(guó)最需要的地方去”，走上工作崗位的。
我們那一代人在信仰中長(zhǎng)成，度過了自己的青少年光景。
大學(xué)畢業(yè)被留校任教，旋即發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)十年的“文革”。直至1977年，“文革”結(jié)束，才真正開始自己的教學(xué)生涯。已經(jīng)三十有六，人到中年。
這是理性生活年代的開始。
這里所謂理性，是說的面對(duì)現(xiàn)實(shí)。已經(jīng)有了老婆孩子，得去養(yǎng)家糊口，計(jì)算著一個(gè)月能拿到多少錢，每天可開支幾元幾角幾分。國(guó)家已經(jīng)開始打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，每個(gè)家庭還得堅(jiān)守計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。
誠(chéng)然，上個(gè)世紀(jì)70年代至80年代，國(guó)家雖已轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，生活的改善卻還有待時(shí)日。物資匱乏，我們只得自己養(yǎng)雞取卵。1982年前，我住16平方，灶臺(tái)下面就用來養(yǎng)雞。82年搬去28平方，86年搬去36平方，廚房都得養(yǎng)雞。有一天，竟然在雞籠里發(fā)現(xiàn)一窩幼鼠。
學(xué)術(shù)交流也沒有錢。1979年全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)成立大會(huì)在山西太原召開，我陪李錦全老師坐三十多小時(shí)火車抵石家莊已為凌晨四時(shí)，待到早上八時(shí)再坐火車前往太原。散會(huì)后北上云崗石窟，從云崗坐車往北京，我們都只能躺在硬座椅子下度過幾十個(gè)小時(shí)。到北京住煤礦學(xué)校招待所，一個(gè)晚上5塊錢，很是便宜，但條件可想而知。直至1992年，陪李錦全老師去開封參加會(huì)議，火車晚點(diǎn)十一個(gè)小時(shí)，我們就在廣州火車站從白天眼巴巴呆到晚上。
▲中山大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師李錦全
1992年上半年，我家鄉(xiāng)一個(gè)副市長(zhǎng)來家探訪，問我一個(gè)月工資多少？我把工資單拿出來讓他一看，他驚呆了：怎么才二百多元？
幸好有孔子提點(diǎn)：“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）。只要有書讀，有學(xué)教，即便滿心喜歡。
1977年我被劃歸中國(guó)哲學(xué)教研室，從事中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)。1965年畢業(yè)，至此已荒蕪十二年，什么是哲學(xué)？又從何切入中國(guó)的哲學(xué)？空空如也?；琶χ邢日野ò计?、李達(dá)等人的一批哲學(xué)著述，和從蘇聯(lián)翻譯過來的討論哲學(xué)概念和基本問題的若干論作開讀，喚醒與增強(qiáng)哲學(xué)的原先記憶。爾后拜讀尹達(dá)、林甘泉、侯外廬等老一輩大家關(guān)于中國(guó)原始社會(huì)的研究著作，期望可以找到中國(guó)哲學(xué)的原生點(diǎn)。歷經(jīng)半年，有點(diǎn)失望。只好往后推移，來到“有冊(cè)有典”的殷商西周年間。中文系古文字學(xué)的名家張振林、孫稚雛幾位紛紛借閱甲骨文、金文資料。王國(guó)維、郭沫若、于省吾、陳夢(mèng)家等大家的研究成果得以有所涉獵。但我沒有能力去作識(shí)字功夫。我只想了解一些重要概念如“帝”、“天”的指涉對(duì)象，和概念之間的連接方式，以為正是概念的指涉和特定的連接方式（判斷與推理）體現(xiàn)著思想的營(yíng)造與開展過程。
我這算是不經(jīng)意對(duì)古文獻(xiàn)作了一種“語言分析”。這一研究成果構(gòu)成為我講授與研究中國(guó)哲學(xué)的起點(diǎn)。以往的中國(guó)哲學(xué)論說受前蘇聯(lián)的影響，以本體論、發(fā)展觀、認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史觀四大塊切割思想家的思想體系，顯得破碎而且思想史發(fā)展的邏輯進(jìn)程不清晰。我的意圖是要使思想家原有的與潛在的思想體系，和思想家之間思想交流與演變的邏輯進(jìn)路還原出來，使中國(guó)哲學(xué)獲得知識(shí)形式的意義。
1980年從向77級(jí)、78級(jí)同學(xué)授課開始，這樣一個(gè)研究與講課理路，讓同學(xué)們感到有所收獲。1989年，講課內(nèi)容作為研究成果，由中山大學(xué)出版社以《中國(guó)哲學(xué)的探索與困惑·殷周—魏晉》為題出版成書。
上個(gè)世紀(jì)90年代，對(duì)高校老師的評(píng)價(jià)還算不太刻薄。我只有一本書和幾篇二、三流雜志的作業(yè)，于1992年便被評(píng)為教授，93年獲國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)授予博士生導(dǎo)師名號(hào)，同時(shí)也成為獲國(guó)務(wù)院特殊津貼的專家。那期間特殊津貼其實(shí)每月只有人民幣100元，算不上豐厚，不過也增加了收入。直至90年代末，教授們的月收入也沒有超過1千元。經(jīng)受不住商業(yè)大潮的沖涮，個(gè)別年輕老師便下海去了。我所在的哲學(xué)系，則通過辦起MBA班，總算讓老師們有了一點(diǎn)額外收入。人心浮動(dòng)，但“愿得天下英才而教育之”的心態(tài)，仍為大家所共許。
我從95年起招收博士生，至2015年最后一屆，二十年間，含港臺(tái)生，入讀的有69人，畢業(yè)的54人，獲得學(xué)位的51人。其實(shí)，在我名下能夠畢業(yè)并拿到學(xué)位的學(xué)子，并不需要太多的指導(dǎo)。上世紀(jì)初撰寫《淮南鴻烈集解》的名家劉文典曾對(duì)學(xué)生說：“我將來出名全靠你”。劉文典說的并不是他自己，而是我們這一輩。
90年代本想續(xù)寫南北朝至隋唐時(shí)期的哲學(xué)流變，但因佛學(xué)部分難以把握，只好跳至宋明，撰寫《宋明新儒學(xué)略論》。但是，這段時(shí)期做的最值得記掛的事，是于1999年把中山大學(xué)近現(xiàn)代哲學(xué)研究室擴(kuò)建為中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究所，另創(chuàng)建宗教學(xué)碩士點(diǎn)（2003年通過為博士點(diǎn)），并于2000年建立起中山大學(xué)比較宗教研究所。一度任兩所所長(zhǎng)。
宗教學(xué)科點(diǎn)的創(chuàng)立與宗教所的建立，還曾有過歧見：這是要傳教嗎？其實(shí)，我自己不信教，長(zhǎng)期浸潤(rùn)于思想史，深知過份盲目的宗教信仰甚有危害，但是平情地說也不無獨(dú)特的價(jià)值。人類無疑要生存在物質(zhì)的空間里，然而人類如果只有一重物質(zhì)生活空間，便不得不面對(duì)殘酷的爭(zhēng)奪與搏殺。幸好有人文學(xué)的營(yíng)造，為人類拓開了另一重人文的空間，在這重空間里，寫詩(shī)作畫還可能爭(zhēng)得更多快樂。只是，這重空間不是誰都能進(jìn)去的。唯宗教信仰開出的空間，才能為成功者失敗者共同地接納，使快樂的心靈知道感恩，苦難的心靈獲得慰藉。顯然，在生存空間拓寬的意義上，我們無法抹去宗教信仰的作用。因之，了解宗教，研究宗教在人類心靈結(jié)構(gòu)中的影響，便有重要的意義。在世界范圍內(nèi)，至今大多數(shù)人仍然信奉著種種不同的宗教。如果我們不予了解，如何走得出去？
宗教學(xué)科點(diǎn)作為一個(gè)平臺(tái)，我曾經(jīng)設(shè)想培養(yǎng)若干學(xué)人，將來有可能會(huì)在世界宗教研究論壇上發(fā)出中國(guó)的聲音。因此，從1999年起便分別開設(shè)有巴利文、梵文、希伯來文、拉丁文課程。只可惜無法圓夢(mèng)。
來到21世紀(jì)。由于中山大學(xué)與中山醫(yī)科大學(xué)合并，得廣東省政府大力支持。我們的收入才真正有較大增幅，坐下來做學(xué)問的心態(tài)也得以更加地穩(wěn)定。
這個(gè)世紀(jì)的前十年，外人評(píng)議為中山大學(xué)哲學(xué)系學(xué)術(shù)發(fā)展的鼎盛期。上個(gè)世紀(jì)五十年出生，這個(gè)世紀(jì)在學(xué)術(shù)界已很有影響的學(xué)者如劉小楓、甘陽(yáng)、倪梁康紛紛來系加盟。我已過“耳順”之年，便請(qǐng)小楓接任比較宗教研究所所長(zhǎng)，陳少明接任中國(guó)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，甘陽(yáng)創(chuàng)辦博雅學(xué)院，梁康創(chuàng)建現(xiàn)象學(xué)研究所和西學(xué)東漸博物館，張志林創(chuàng)設(shè)分析哲學(xué)研究所，鞠實(shí)兒更獨(dú)立建構(gòu)一個(gè)邏輯學(xué)基地，整個(gè)哲學(xué)系學(xué)術(shù)成果豐厚。后來雖然出于各種原因，小楓、甘陽(yáng)、梁康調(diào)離，宗教研究式微，但梁康組建的西學(xué)團(tuán)隊(duì)仍然強(qiáng)勁發(fā)展，中國(guó)哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)則有學(xué)兼中外的陳少明、陳立勝、張永義諸君經(jīng)營(yíng)，在海內(nèi)外同行亦有不凡影響。
我個(gè)人無法逐浪，便以編撰教材為生計(jì)。2004年，獲教育部下達(dá)，與武漢大學(xué)郭齊勇教授共同主編的統(tǒng)編教材《新編中國(guó)哲學(xué)史》（上下冊(cè)）出版，2007年經(jīng)中宣部、教育部委任，我和郭齊勇作為《馬克思主義理論研究與建設(shè)工程·中國(guó)哲學(xué)史教材編寫組》首席專家，又再度編寫《中國(guó)哲學(xué)史》（上下冊(cè)），教材也已于2012年出版。
統(tǒng)編教材篇幅太大，多達(dá)60-70萬字，而且難以表達(dá)個(gè)人偏好。因之，我自己也編撰了一本《中國(guó)古典哲學(xué)略述》，二十多萬字，比較簡(jiǎn)要，已先后被譯為英文、越南文、韓文出版。
想起這些年間學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲，可是要回顧到上個(gè)世紀(jì)90年代的道家研究，和這個(gè)世紀(jì)前十年，從道家轉(zhuǎn)出的黃老思潮關(guān)于中國(guó)古典哲學(xué)的宇宙論探索。
由老子和莊子建構(gòu)的道家，我一直把它擬定為中國(guó)古典哲學(xué)的批判精神的奠基者。學(xué)界多關(guān)注它對(duì)欲望及由欲望追逐帶來的社會(huì)動(dòng)亂的價(jià)值觀反省，我自己卻更看好它對(duì)人類的認(rèn)知及認(rèn)知的語言表述的檢討。價(jià)值觀往往被認(rèn)為是個(gè)人的、主觀的、缺失客觀普遍性；知識(shí)則可以被看作具客觀普遍意義。因之，從認(rèn)知切入，才有顛覆性。于是，問題便得以歸結(jié)為：一切的制度施設(shè)、種種的生活方式和價(jià)值指引，都是立足于認(rèn)知基礎(chǔ)上的?？墒牵J(rèn)知可靠嗎？認(rèn)知只是在把事物看作靜止的，且只觸及事物的某些方面才成立的，認(rèn)知的語言表述更只是“約定俗成”而已，認(rèn)知怎么會(huì)是可靠的呢？認(rèn)知既不可靠，制度施設(shè)、生活方式、價(jià)值指引，便亦是靠不住的、虛擬的，有理由予以置疑的。
可見，立足于認(rèn)知檢討，我們才可以把一切執(zhí)著放下，回歸到無執(zhí)的狀態(tài)，過著順其自然-本然的生活。這是老莊的批判精神給出的價(jià)值指引。
然而，人畢竟生存與活動(dòng)于天地宇宙間，順其自然-本然，如何可能呢？以黃帝與老子的名義建構(gòu)起來的黃老思潮以為，只有依從天地宇宙變遷的節(jié)律行事與生活，才能做到順其自然，于是建構(gòu)起一套影響中國(guó)深遠(yuǎn)的宇宙論。這個(gè)世紀(jì)的前十年，我更多地關(guān)注到了宇宙論的評(píng)價(jià)問題。
宇宙論從元?dú)猓ㄌ珮O）、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行交變論萬物化生，近代以來國(guó)內(nèi)學(xué)者多指為不科學(xué)甚至屬神學(xué)信仰，評(píng)價(jià)甚低。西方部分人類學(xué)-社會(huì)學(xué)家則認(rèn)為宇宙論講的“天人合一”，無非是追求神力而成神，不具認(rèn)知意義。甚至以為西方因?yàn)閺?qiáng)調(diào)神人分立和人的抗?fàn)?，才推?dòng)了科學(xué)的發(fā)展與近代資本主義的勃興，而中國(guó)宇宙論，卻讓人聽命于自然，無法營(yíng)造近代精神。諸如此類。
但是，如果漢唐思想信仰那么糟糕，何以能夠帶來文景之治和貞觀之治兩期的盛世氣象呢？
我致力于為漢唐宇宙論翻案，覺得其中關(guān)鍵之一是如何看待宇宙論的認(rèn)知方式？我們知道，西方近代時(shí)興的是分解-分析的研究方法：把對(duì)象分拆開來，抽取若干構(gòu)件予以量化，很是精確，但是對(duì)象是被看作沒有生命的。中國(guó)古典宇宙論卻立足于從生命看天地萬物，那些即便是沒有生命的東西都因?yàn)閰⑴c到生命的生息變遷而獲得生命性。而生命是如何生息變遷的呢？是依陰陽(yáng)、四時(shí)、五方（五行）的交替節(jié)律變遷的。天地宇宙中凡適應(yīng)這種變遷節(jié)律的物類才得以生存與繁衍，不適應(yīng)的都會(huì)被淘汰。陰陽(yáng)、四時(shí)、五行的變遷節(jié)律，已內(nèi)化為生物品類的生物鐘，宇宙論以陰陽(yáng)、四時(shí)、五行對(duì)萬物做類的區(qū)分，即是以這種生物節(jié)律-生物種為依據(jù)，而體現(xiàn)出一種客觀認(rèn)知的意義。中醫(yī)取陰陽(yáng)、四時(shí)、五方論生理、病理、藥理、治理，它的有效性正表明了這種認(rèn)知方式的正當(dāng)性。
可見，宇宙論有認(rèn)知價(jià)值。
及從宇宙論也可能引申出神學(xué)信仰，那是出于對(duì)天地宇宙生生之德的敬畏與感恩：沒有天地宇宙的生化，就不會(huì)有我們?nèi)祟?，難道不應(yīng)該敬畏？天地宇宙生化不僅讓人類成為最優(yōu)秀的一族，而且年復(fù)一年生成百物供養(yǎng)不斷，難道不應(yīng)當(dāng)感恩？從敬畏出發(fā)，必定有所禁忌，有些東西不能去碰；從感恩出發(fā)，又得有所承擔(dān)，借承擔(dān)使天地宇宙生化得以永不止息。
敬畏、感恩、禁忌、承擔(dān)，都體現(xiàn)為一種宗教性情感，可以引向宗教。
然而，即便如此，從宇宙論引出的宗教性信仰，與西方和中東地區(qū)推崇的宗教，仍有巨大差別。西方和中東的宗教，原出于對(duì)社會(huì)不公的抗?fàn)?，往往取一神教的形式以?qiáng)化抗?fàn)幍牧Χ?。中?guó)傳統(tǒng)沒有嚴(yán)格意義上的人格神，“天”“太一”都不具偶象品格，及各種散殊（互不隸屬）的節(jié)日敬祭，又多與四時(shí)五方（五行）的時(shí)空交替有關(guān)。這樣一種祭拜，實(shí)出于對(duì)天地宇宙變遷節(jié)律的敬祀，起著強(qiáng)化信守時(shí)節(jié)更替從事勞作與安排生活的作用。
其實(shí)，中國(guó)古典宇宙論，不著意去鼓動(dòng)人與天地宇宙（神）的抗?fàn)?，這種抗?fàn)幹两褚褞砭薮蟮臑?zāi)難；中國(guó)古典宇宙論講求人與天地宇宙的一體情懷，這種情懷才能使人類的繁衍與福祉得以永續(xù)。
我為古典宇宙論在認(rèn)知和信仰上的這種辯護(hù)，或可說體現(xiàn)了我個(gè)人對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化的一顆守護(hù)心。
來到本世紀(jì)最近十年，已踏入70后。有一種年齡劃分的新說法，確認(rèn)79歲還屬中年，心里竊喜。
回想從事中國(guó)哲學(xué)的教學(xué)與研究，從1977年算起，也有三十多年了。
我和我的同事和學(xué)生，在此期間獲得社會(huì)各界的多方支持：
港臺(tái)地區(qū)，如香港道教學(xué)院、臺(tái)灣中華儒道研究協(xié)會(huì)等等機(jī)構(gòu)，都曾為我們把中國(guó)文化向當(dāng)?shù)氐膫鞑ィ峁┝嗽S多幫助。
更值得感恩的是：云浮市政協(xié)在前主席黃達(dá)輝先生主導(dǎo)下，支持我們從事六祖慧能禪學(xué)研究長(zhǎng)達(dá)十年；又得中山大學(xué)原主管校友會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)李萍、陳紹彬諸君牽引下，香港旭日集團(tuán)楊釗董事長(zhǎng)支持我們成立中山大學(xué)禪宗與中國(guó)文化研究院。由是，我們能夠有更多的機(jī)會(huì)走出書齋，面向社會(huì)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，為社會(huì)服務(wù)。
2015年至2018年，我們以中山大學(xué)禪宗與中國(guó)文化研究院為主體，先后在云浮、珠海等地，辦了五期公益性質(zhì)的“國(guó)學(xué)研修班”，聽課人員廣及黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、中小學(xué)教師、國(guó)學(xué)愛好者和部分宗教人士。稍后，我們又應(yīng)邀在廣州文化館開設(shè)系列國(guó)學(xué)講座。我們系從事中國(guó)哲學(xué)與宗教研究的老師們紛紛前去開課。我負(fù)責(zé)講授中國(guó)哲學(xué)概論，連續(xù)三天的課程不感疲勞。授課者與許多聽課者由此成為好朋友。
2019年，更獲清遠(yuǎn)市委宣傳部和一默智庫(kù)邀請(qǐng)，研究院在清遠(yuǎn)江心島開設(shè)高端國(guó)學(xué)公益講座。2020年，清遠(yuǎn)市領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)而在江心島建立嶺南書院·江心島書院，并贈(zèng)與我“山長(zhǎng)”的一項(xiàng)殊榮。從此，美麗的小島成為我們長(zhǎng)久傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地。那么多的好學(xué)者冒著風(fēng)雨前來聽課，與我們討論問題、交流心得，給了我們?cè)S多激勵(lì)，讓我們更清楚如何才能更好地從事中國(guó)哲學(xué)與文化的研究與教學(xué)，守護(hù)好自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)好自己的精神家園。
我們誠(chéng)然知道，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家，都有自己的精神血脈。2016年我們?cè)L問以色列，撇開政治問題不談，對(duì)猶太人通過“苦難教育”強(qiáng)化族群認(rèn)同意識(shí)的做法就不能不令人感嘆。次年訪問伊朗，漂亮的女導(dǎo)游每到一個(gè)教堂都虔誠(chéng)地跪拜的那種對(duì)神的敬畏與感恩意識(shí)也很讓人感動(dòng)。2018年訪問埃及，守護(hù)埃及文明的族群已經(jīng)不是創(chuàng)造埃及古文明的族群，但是他們?nèi)匀灰源藶闃s的精神心態(tài)也很值得贊賞。
顯然，不同文明都有各自的獨(dú)特之處，都應(yīng)該受到尊重。
我和我的同事們，是從中華文明的懷抱里成長(zhǎng)起來的，自然會(huì)更加珍惜與熱愛自己的文明，并深感自家的文明有別的文明不同的長(zhǎng)處與優(yōu)勢(shì)。我常常與學(xué)生們談到這樣一點(diǎn)感知：西方古圣賢，大多以為在雜亂的現(xiàn)象界里不可能找到普遍永恒的東西。他們意圖通過抽離現(xiàn)象，在純形式的層面上建構(gòu)哲學(xué)體系。及西方宗教，則認(rèn)定世間是丑惡的，真善美的東西，只有在神那里才能見著。
這意味著什么？意味著西方古典哲學(xué)與宗教，都不看好現(xiàn)實(shí)世間，追求遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世間。耶穌基督說：“我的國(guó)不屬這世界?！保ā都s翰福音18：36》）典型地表達(dá)了西方古典哲學(xué)與宗教對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的貶斥態(tài)度。這似乎也可以說是一種崇高的理想追求。
可是，人畢竟生活在現(xiàn)實(shí)世間中，好利惡害、趨樂避苦，既然被認(rèn)為是生活于世間的眾人的本性，也應(yīng)該獲得正當(dāng)性。于是有西方近代自由主義的勃興，以便為這種正當(dāng)性提供理論說明。及后來覺得“上帝”存在只會(huì)阻礙人的這種本性的“自由”張揚(yáng)，干脆宣稱“上帝已死”，于是便出現(xiàn)我們今天看到與面對(duì)的，現(xiàn)實(shí)世間為利益謀取或“連橫”或“合縱”去作永不停息的爭(zhēng)奪與搏殺的狀況。
顯然，在西方哲學(xué)與宗教那里，由信仰營(yíng)造的理想世界，和由權(quán)謀操控的現(xiàn)實(shí)世間，是分離的，對(duì)置的。
我們回過頭來看我們自己的傳統(tǒng)。由孔子締造的儒家，作為中國(guó)思想文化的主體，卻是始終立足于世間，從世間出發(fā)的。孔子并不是不知道世間有丑陋的乃至罪惡的東西，但他堅(jiān)信世間更有善良的美好的東西，致力于在世間尋找善良的美好的東西，守護(hù)與弘揚(yáng)善良的美好的東西。世間善良的美好的東西是什么？那就是，人人都有親親之情，仁民愛物之心。只要我們守護(hù)住我們的這份真情與本心，激發(fā)與推達(dá)這份真情與本心，我們每個(gè)人便都會(huì)成為圣賢，人世間就都會(huì)成為善良美好的世間。絕對(duì)純粹的追求，真善美的世界，或如哲學(xué)家所許諾的具有普遍永恒意義的東西，不是現(xiàn)成地?cái)[放在那里，不是訴諸祈禱借由恩典得來的，也不是離棄具體有限的事物虛擬的，它是通過我們?nèi)俗约旱囊淮忠淮膴^斗乃至獻(xiàn)身，去求取，去創(chuàng)造的。
這里所謂人自己的一代又一代的奮斗乃至獻(xiàn)身，一方面自當(dāng)是指的人-主體自強(qiáng)不息的精神，另一方面又是指的每一代人-主體都不免是有限的，這種有限性包括外在的條件和個(gè)人的“命限”，由之便意味著，美好生活的普遍與終極的營(yíng)造不是靠某一代人可以完成的，需要人類永續(xù)的努力與不斷地付出。前一代人的付出，為下一代人開拓了更好的前景；下一代承接上一代人以至數(shù)代人的努力，又將會(huì)把美好生活的前景不斷向前推進(jìn)；而每一代人有限的努力即此得以匯入人類美好生活無限發(fā)展的長(zhǎng)河，而獲得終極意義。神圣的美好的理想追求與人在世一點(diǎn)一滴的努力，有限的自我與無限的世界不是分離的、對(duì)置的，而是是連續(xù)與統(tǒng)一的，這構(gòu)成了為中國(guó)文化的基本特色。
有一年我與一班學(xué)子去歐洲開會(huì)，間中游學(xué)法國(guó)。巴黎各種店鋪慣常于下午7時(shí)關(guān)門，以此確保個(gè)人的權(quán)利與閑適。我們逛街到深夜二時(shí)，到處找地方補(bǔ)充氣力，從一區(qū)走到十三區(qū)才看到還有一間華人開的飯店仍在營(yíng)業(yè)，老板和員工如此勤勞令人感嘆。我想，這應(yīng)該就是中國(guó)文化浸潤(rùn)出來的中國(guó)精神吧！
2022.7.15草于住所
責(zé)任編輯：近復(fù)
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